環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響論文

　　中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法的發(fā)展同樣遵循上述規(guī)律。特別的是，我國的工業(yè)化雖然起步較晚，發(fā)展卻是無比迅速的，這樣的高速發(fā)展產生了許多環(huán)境問題
今天學習啦小編要與大家分享：環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響相關論文。具體內容如下，歡迎閱讀!

環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響

　　一、環(huán)境法的倫理基礎

　　自從世界各國相繼進入法治社會以來，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關系，而追溯到環(huán)境法產生的層面，我們不難發(fā)現環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產生有著決定性的作用。

　　進入工業(yè)社會，人類與環(huán)境的關系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價值，由此導致了一系列環(huán)境問題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時代在世界各發(fā)達國家相繼到來，環(huán)境倫理道德經過了自然保存主義、生物中心論等過渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過程及其他自然存在物。

　　生態(tài)中心論更關注生態(tài)共同體而非有機個體，它是一種整體主義的而非個人主義的倫理學。可持續(xù)發(fā)展理論在此基礎上產生，并且發(fā)展形成代際公平這一時間上的整體觀念。正因為可持續(xù)發(fā)展理論相對的正確性和完整性，使之成為世界各國環(huán)境立法的指導思想和基本原則。

　　二、我國提出生態(tài)文明建設的原因

　　中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法的發(fā)展同樣遵循上述規(guī)律。特別的是，我國的工業(yè)化雖然起步較晚，發(fā)展卻是無比迅速的，這樣的高速發(fā)展產生了許多環(huán)境問題。

　　我國經濟的高速增長長期以來以犧牲環(huán)境為代價。各項工業(yè)的發(fā)展不僅伴隨著單位GDP的高能耗，同時也產生了一系列不可逆轉的嚴重的環(huán)境污染。紫金礦業(yè)污染、中石油大連污染、中石化松花江污染等環(huán)境災難頻繁。經由發(fā)達國家的經驗我們可以得出這樣的結論：以“先污染后治理”的方式發(fā)展經濟得不償失。中國的環(huán)境問題實際上已經造成了嚴重的經濟損失，它每年侵蝕5%到8%的GDP，基本上相當于中國每年GDP的增長速度。高速的經濟增長所帶來的收益已經被環(huán)境問題的負面影響抵消，不能再任由人類中心主義的環(huán)境倫理道德發(fā)展下去。

　　在發(fā)達國家已有的生態(tài)中心論等理論基礎上，結合我國的具體情況，我國提出了建設生態(tài)文明的理論。十七大對生態(tài)文明做了具體的說明：生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是不可逆轉的世界潮流，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次新選擇。它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

　　生態(tài)文明建設理論實質上就是一種環(huán)境倫理價值觀。它的要求與生態(tài)中心論并沒有本質的區(qū)別，而且我國的生態(tài)文明建設理論還建立在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎之上，綜合了代際公平的理念，因此在理論上可以說是更加完善和全面的。在此基礎上，與生態(tài)文明觀相適應的法律法規(guī)也相繼出臺。中國所希望的是通過環(huán)境價值觀的根本轉變和環(huán)境法規(guī)的約束雙管齊下，徹底扭轉當前的環(huán)境狀況。當然，在實際情況中，仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

　　三、環(huán)境道德在中國的失效和面臨的挑戰(zhàn)

　　環(huán)境倫理道德在中國經歷的失效可以以基諾山為例：基諾山地區(qū)位于云南省，長期沿用刀耕火種的生產方式，對環(huán)境開發(fā)有著嚴格的限制，這種狀況一直維持到上個世紀50年代。但此后由于經濟發(fā)展的需要，毀林開荒愈演愈烈，最終導致基諾山的環(huán)境嚴重惡化。

　　基諾山50年代以后傳統(tǒng)的生態(tài)道德規(guī)范突然失效與西方工業(yè)革命之后的環(huán)境問題涌現的原理是一致的。新中國成立后的50年代，在國家的幫助下基諾族的生產力有了迅速提高，糧食產出增加，在短時期內獲得很高的經濟效益。50年代的中國，現代意義上的生態(tài)倫理道德還沒有出現，在糧食產量的提高面前，基諾族人民片面地認為這是擺脫自然束縛的體現。基諾山的例子可以說是環(huán)境道德在中國的第一次失效。這次失效是由于人們還沒有意識到環(huán)境倫理道德的重要作用。

　　經過近半個世紀的發(fā)展，中國的生產力水平已經得到了顯著的提高，同時也逐漸意識到環(huán)境道德的重要意義。自從可持續(xù)發(fā)展的觀點被提出，中國就第一時間引進了這一概念，并且在全國范圍內大力推廣，在一系列立法中融入可持續(xù)發(fā)展的觀念，提出中國自己的建設生態(tài)文明的環(huán)境道德觀。然而，從中國的環(huán)境現狀中不難看出，以可持續(xù)發(fā)展觀為代表的新時代環(huán)境倫理道德在中國仍面臨著現實的挑戰(zhàn)。

　　從根源上講這是由于我國的經濟發(fā)展水平沒有達到需要的高度。發(fā)達國家先進的環(huán)境倫理道德是建立在后工業(yè)化的基礎上的，而中國目前仍然處在重工業(yè)化時期，經濟發(fā)展仍然是重中之重。然而，從長遠考慮，我國每年為經濟發(fā)展付出的環(huán)境代價不容忽視，而環(huán)境問題同樣也造成了不小的經濟損失。此外，經濟發(fā)展水平同時還制約著環(huán)境立法和司法的實踐。即便先進的環(huán)境倫理道德在立法中能夠體現，但如果在司法中得不到貫徹，那么仍然起不到實質作用。所以，新時代環(huán)境倫理道德的應用仍然需要在實踐中進一步完善。

　　四、小結

　　從總體上看，環(huán)境倫理道德對中國環(huán)境和環(huán)境法的影響是持續(xù)的和深遠的。過去的環(huán)境道德加速了環(huán)境的破壞，那么新的環(huán)境道德應該擺脫經濟發(fā)展的制約，在中國發(fā)揮其應有的作用，幫助中國恢復和重建環(huán)境。環(huán)境問題的緊迫現實要求中國不能像西方發(fā)達國家那樣，期待經濟水平發(fā)展到后工業(yè)化的高度之后，環(huán)境道德自動提升，而應該主動克服經濟發(fā)展水平的阻礙，把先進的環(huán)境道德應用到保護環(huán)境的實踐中，真正做到經濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調發(fā)展。