馬克思認為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會上層建筑和社會意識形態(tài)的根本所在。”
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　　摘要：關(guān)于科技與倫理道德的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的看法。當現(xiàn)代文明把掠奪和征服自然視為自己的價值圭臬，那么，科技進步造成環(huán)境污染與生態(tài)危機的出現(xiàn)就是必不可免的。本文對環(huán)境保護、科學(xué)技術(shù)和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀三者之間的關(guān)系進行積極的探索和科學(xué)的倫理審視，從而得出結(jié)論;科技與倫理道德雖屬于不同的文化領(lǐng)域，但科技的發(fā)展與倫理道德的進步在總體上又是相互影響的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給倫理道德帶來了新的理論方向，倫理道德的完善也為科學(xué)技術(shù)的進步提供理論支撐。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境保護;科學(xué)技術(shù);倫理道德;可持續(xù)發(fā)展
論文正文：

從環(huán)境保護的視角看科學(xué)技術(shù)與倫理道德

　　一、科學(xué)技術(shù)的倫理審視

　　(一)科學(xué)技術(shù)罪惡論

　　此種觀點認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學(xué)派。“只有無知無識的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學(xué)技術(shù)的進步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學(xué)和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學(xué)技術(shù)看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應(yīng)當回復(fù)到無文化、無科學(xué)、無法律的自然社會的道路。雖然這種觀點包含著對資本主義社會片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對資本主義社會道德日益墮落的控訴。

　　(二)科學(xué)技術(shù)自善論

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點。愛爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類行為的準則是利益和需要，這也是人類道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會物質(zhì)生活的發(fā)展，同時人們的道德情感和道德觀念也會依據(jù)社會的和個人的現(xiàn)實利益而變化。”同時，他們也都認為科技越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達到和諧。

　　(三)馬克思主義倫理學(xué)的觀點

　　馬克思認為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會上層建筑和社會意識形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動勞動者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的變化，促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，引起社會由低級向高級發(fā)展，從而推動著人類道德進步的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

　　同樣，科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來的整個社會物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個社會的道德水平，也不能成為判斷社會道德水平的直接依據(jù)和標準，雖然他可以直接或間接地對人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個社會的實際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個社會的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無論哪個社會的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來為這一社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級利益服務(wù)。因此，判斷社會道德水平進步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。

　　二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境之殤

　　20世紀人類社會在科學(xué)技術(shù)上取得了長足的進步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為：人對自然的依賴性和能動性，人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量;人類要改造自然又受自然的制約;人與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內(nèi)涵隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生變化。在人類社會發(fā)展的初期階段，人對自然的依賴性強，主要為依賴和適應(yīng);人類是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯。特別在中國人們受儒家、道家思想的影響，以道德修養(yǎng)為本，經(jīng)濟上以農(nóng)立國，輕視商業(yè)和工業(yè)，當然蔑視科技，認為科技發(fā)明是奇技淫巧，列為禁令。

　　環(huán)境在一定程度上也受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落如美索不達米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路的消亡。但是農(nóng)業(yè)時代人類生產(chǎn)活動直接作用于自然客體，它的規(guī)模小、強度低，其負面影響較小。隨著工業(yè)化的到來，科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類對自然界的作用增強，又存在著過分強調(diào)人類能動作用的思想，人類以自然的主人自居，由于片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往違背客觀規(guī)律，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。前蘇聯(lián)于20世紀50年代在中亞干旱草原地區(qū)大面積開墾草原種糧食，曾帶來可觀的經(jīng)濟收入。但好景不長，開墾草原的結(jié)果終于招致1963年哈薩克斯坦草原墾區(qū)發(fā)生強大的黑風(fēng)暴，橫掃了哈薩克斯坦新墾區(qū)，使墾區(qū)80%的耕地(約2000萬公頃)遭受慘重損失，不得不閉耕。人類對自然界的作用，不斷得到回應(yīng)和報復(fù)?？萍及l(fā)展給人來的利益，只是暫時的，正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”。

　　在工業(yè)化后期全球環(huán)境問題更加突出。許多全球環(huán)境問題在20世紀初還未能被人們所普遍認識和關(guān)注，但是到了20世紀下半葉，全球環(huán)境問題開始凸現(xiàn)。人類已經(jīng)對氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護及荒漠化等問題，重新進行了審視。特別提到的是，為了人類免受氣候變暖的威脅，1997年12月，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第三次締約方大會在日本京都舉行。149個國家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》。議定書于2005年2月生效，截至2009年12月，已有184個《公約》締約方簽署。人類社會發(fā)展模式的反思，嚴酷的現(xiàn)實要求人們冷靜地審視人類社會的發(fā)展歷程，總結(jié)傳統(tǒng)發(fā)展模式的經(jīng)驗與教訓(xùn)，尋求發(fā)展的新模式，體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)及人類世代間的責(zé)任感。

　　三、如何認識科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系

　　(一)社會生態(tài)與環(huán)境倫理觀

　　近代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。不論是忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對人類的長遠價值的“人類中心論”，還是過分強調(diào)人類的價值主體地位有悖于可持續(xù)發(fā)展思想的“人類中心論”都已逐漸失去社會思維主體地位。淡化人類價值主體地位，過于激進的“生物中心論”，雖有保護自然和環(huán)境的內(nèi)容也難以讓人接受。因此，構(gòu)建適合當今時代的可持續(xù)的環(huán)境倫理體系是很必要的。

　　可持續(xù)發(fā)展理論的誕生，為人類重新認識人與環(huán)境的關(guān)系提供了一個新的理論平臺。要建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀，首先必須對環(huán)境問題有一個清醒的認識。自18世紀中葉的工業(yè)革命以來，科技革命創(chuàng)造了人類引以自豪的工業(yè)文明，但在片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不僅將人類引入“唯物主義”歧途，導(dǎo)致人性扭曲和社會變態(tài)，而且引發(fā)危及人類生存和發(fā)展方面的一系列生態(tài)、經(jīng)濟和社會環(huán)境問題。

　　環(huán)境問題及其造成的影響，從地域上看，已帶有全球性的特點，從時間上看，是長期的、不可逆的;從形成機理上看，已不僅僅是孤立的生態(tài)環(huán)境，或經(jīng)濟環(huán)境，或社會環(huán)境問題，而是具有相互聯(lián)系、相互影響和互為因果的特點?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境觀的建立應(yīng)立足于正確處理環(huán)境與發(fā)展兩者之問的關(guān)系，著力于解決社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境之間的矛盾，以提高環(huán)境的納污能力、自凈能力、生產(chǎn)潛力和可持續(xù)能力為中心，以人類社會的可持續(xù)發(fā)展為最終目的。

　　(二)科技理性與生態(tài)倫理

　　人類認識世界與改造世界能力的增強，科技理性不斷膨脹、價值理性與人文理性日益萎縮，科技理性的片面發(fā)展暴露出自身的合理性限度。因此，應(yīng)當給予科技理性以必要的“生態(tài)”補充，尋求“生態(tài)理性”的道德合法性，使“科技理性”與“生態(tài)理性”在人的發(fā)展中、在生態(tài)倫理道德教育中以及在真、善、美的生態(tài)倫理實踐中保持適度的張力，從而推動生態(tài)文明建設(shè)。

　　倫理道德作為人的文化系統(tǒng)的一部分，在走向自由存在中發(fā)揮著重要作用，其每前進一步都彰顯著人類本質(zhì)的進一步完善。傳統(tǒng)的科技理性在人與自然的關(guān)系上僅僅體現(xiàn)出利己而不關(guān)心“它”的層次，這與人本質(zhì)上應(yīng)具備的道德層次是不相稱的。生態(tài)倫理就是要彰顯人與自然的關(guān)系中既應(yīng)利己，也應(yīng)利它，從而更好地實現(xiàn)主體目的性的美德，是對原有道德倫理的超越，是道德進化的再完善。從這種意義上看，由科技理性到生態(tài)倫理不是自然的選擇，而是人類在自主道德的進程中的一種文化自覺。