性道德是調(diào)整兩性關(guān)系，評價(jià)人們性意識、性行為是非善惡的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是基于性的三種存在方式，即生理存在、心理存在和社會存在而發(fā)生的一種特殊道德意識現(xiàn)象。研究個(gè)體性道德的發(fā)生機(jī)制，了解性道德的形成原因，對我們深刻理解性道德的復(fù)雜性和特殊性，多層面、多角度地進(jìn)行性道德教育具有實(shí)踐意義。 一、性道德發(fā)生的生理機(jī)制 性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎(chǔ)，性的生理機(jī)制是性道德發(fā)生的首要機(jī)制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質(zhì)形態(tài)和性機(jī)能，包括由染色體而決定的男女第一性征區(qū)別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區(qū)別以及由性腺發(fā)育成熟而產(chǎn)生的性欲要求。在這里，性腺的發(fā)育成熟和活躍程度，即性欲要求是性道德發(fā)生的生理機(jī)制，是性道德產(chǎn)生的生物動能基礎(chǔ)。 性道德作為人類對性意識、性行為調(diào)控的自覺意識，首先產(chǎn)生于對性欲本能的倫理判識中。這種倫理判識包含兩方面道德內(nèi)涵： 其一是性欲的正當(dāng)合理性。男女兩性隨著性機(jī)能發(fā)育成熟，自然會產(chǎn)生對異性的性欲求。這是健康成熟男女的正常生理機(jī)能和正當(dāng)合理要求。性欲的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當(dāng)媾和是人類健全發(fā)達(dá)、繁衍延續(xù)的自然基礎(chǔ)。正如奧古斯特?倍倍爾所說，性欲的沖動“在正常發(fā)達(dá)的人類人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動是生理和精神健康的根本。”性欲生理機(jī)能的存在是一件科學(xué)事實(shí)，性欲要求的正當(dāng)合理性，是性道德發(fā)生的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)。禁欲主義的非道德性在于把性欲看作是低級下流的事，否定性欲的正當(dāng)合理性，壓制人的生理機(jī)能，剝奪人的自然權(quán)力。禁欲主義對性道德發(fā)生的危害是，造成人們生理欲求與道德意念的劇烈矛盾與沖突，帶來壓抑、恐慌、焦慮、自責(zé)、自譴等身體上和精神上的痛苦。這種矛盾和痛苦直接影響人們性道德科學(xué)健康的生成。禁欲主義長期病態(tài)的壓抑，甚至?xí)で说男愿?，改變?nèi)说恼Ｐ睦恚鹑烁穹至押托睦碜儜B(tài)。魯迅先生就曾說過：“至于不得已而過獨(dú)身生活者，則無論男女，精神上常不免發(fā)生變化，有著執(zhí)拗猜疑陰冷的性質(zhì)者居多。歐洲中世紀(jì)的教士，日本維新前的御殿女中（女內(nèi)侍），中國歷代的宦官，那冷酷險(xiǎn)狠都超出常人許多倍。別的獨(dú)身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世界都無味，人物都可憎。由此可見，正當(dāng)健康的性欲及其滿足，不僅是人類自然延續(xù)的必然途徑，而且是人格健全、身心健康的自然基礎(chǔ)。性欲的正當(dāng)合理性是性道德發(fā)生的一個(gè)倫理判識。 其二是性欲的自發(fā)沖動性。人類作為生物的人，是自然的一部分，必然要受到生物遺傳和進(jìn)化規(guī)律的影響而顯現(xiàn)出自然性和生物性來。人類性欲就是由遺傳而獲得的一種生物本能。它是由人的性腺和腦下垂體中的性激素在其中產(chǎn)生、傳遞、輸導(dǎo)而發(fā)揮作用的，具有自發(fā)、自然、無意識的特征。人類性欲作為一種生物本能，與其他生物的性欲機(jī)能一樣，是生物有機(jī)體求生存和種繁衍的必要原動力，是生物有機(jī)體“生命意志”的最高體現(xiàn)，極具盲目性和沖動性，甚至包含著放縱性和野蠻性。這種性本能的內(nèi)驅(qū)力對性道德的發(fā)生具有強(qiáng)烈的沖擊力，它可以沖破人格尊嚴(yán)的屏障，可以沖破法律道德的約束，可以使人的性意識、性行為完全動物化，從而摧毀性道德的人化和理性根基。 馬克思教導(dǎo)我們：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的唯一目的，那么在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能。對性欲的生物本能，必須從人化和理性的角度加以限定和改造，必須以特定的性道德觀念抑制性欲的沖動性，約束性欲的盲目性，規(guī)范性欲的放縱性，改造性欲的野蠻性，使人類性本能脫離動物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識、性行為。性欲的盲目沖動性及其必須調(diào)控是性道德發(fā)生的重要倫理判識。 對性欲本能的約束和限定，是人類性道德發(fā)生的第一個(gè)歷史前提。原始社會對直系血親性關(guān)系的禁忌是其典型，只不過它是通過生育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然選擇的感性認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會對性欲本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類明確自覺的性道德意識而發(fā)生的。因此，男女之間的關(guān)系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系，但是根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。 二、性道德發(fā)生的心理機(jī)制 性的心理存在是性道德賴以存在的內(nèi)在思想情感基礎(chǔ)，性的心理機(jī)制是性道德發(fā)生的情感和情緒激發(fā)機(jī)制。性的心理存在是指人們通過各自內(nèi)心的心理和情感體驗(yàn)而感受到的性的活動和存在狀況，它是以性的生理機(jī)制為內(nèi)在驅(qū)動力，通過人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺、性知覺、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過程和能力。 人類兩性關(guān)系雖然是基于生理原因而發(fā)生的一種關(guān)系和活動，但它絕非是單純的生理活動過程，而是在生理活動基礎(chǔ)上而發(fā)生的一系列生動活潑、高級復(fù)雜的感情和心理活動過程。性心理活動是人類所特有的一種精神活動過程，是人的本質(zhì)屬性在性活動中的體現(xiàn)。人的性心理活動由于受到個(gè)性氣質(zhì)以及社會因素的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。不同的性心理感受和體驗(yàn)，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價(jià)值觀的形成，使同一社會的成員產(chǎn)生出有差異的甚至完全不同的性道德來。 性心理作為性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動因，主要表現(xiàn)在以下幾種性心理過程中： 第一，對性知識渴求的心理。 性生理的成熟和性意識的發(fā)生，帶來了青少年對性知識的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點(diǎn)以及在性能力上的不同表現(xiàn)情況。對性知識渴求的心理是性發(fā)育過程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動現(xiàn)象。在性道德教育中，要引導(dǎo)青少年坦然對待這種心理意識，采取科學(xué)的、自然的方式對其進(jìn)行性知識教育，讓青少年通過公開、健康、科學(xué)的方式和途徑獲取有關(guān)性的知識，以滿足他們對性知識渴求的心理，同時(shí)輔之以性道德規(guī)范教育，把他們的性心理要求納入到社會規(guī)范的軌道。如果青少年對性知識渴求的心理要求，不能通過正常的渠道得到滿足，他們就會千方百計(jì)以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學(xué)的性知識，還可能被黃色書刊、盜版光盤、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上晦淫晦盜的性信號刺激、誘惑和毒害，使他們還沒有了解科學(xué)健康的性知識、性規(guī)范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。 第二，對未來性對象的憧憬和想象。 幾乎每個(gè)成熟男女，在戀愛擇偶之前，都在自己心里對未來性對象懷有美好的憧憬和想象，都有一個(gè)理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現(xiàn)了當(dāng)事人對性對象自然條件和社會條件的理想化追求，其中滲透著當(dāng)事人對未來生活的設(shè)計(jì)以及對理想價(jià)值目標(biāo)的期待。在性想象心理活動中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發(fā)生：一種是偶像崇拜，一種是絕對理想化。偶像崇拜是把某個(gè)明星人物作為自己性對象的理想模式和參照標(biāo)準(zhǔn)，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內(nèi)在、內(nèi)質(zhì)、內(nèi)涵。這種只重形式不重內(nèi)容，只見外在光彩缺乏道德內(nèi)涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對象，就會情緒狂熱難以自恃，在實(shí)踐中難免上當(dāng)受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對理想化則是把性對象的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，脫離主客觀實(shí)際，在實(shí)踐中又死抱理想化的標(biāo)準(zhǔn)不放，不肯做稍微的修改與調(diào)整。這種性心理必然導(dǎo)致?lián)衽紝?shí)踐中的屢屢失敗。其結(jié)果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態(tài)都影響性道德的正常發(fā)生。在性道德教育中，首先要肯定人們對未來性對象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動，它表明人們對美好未來的追求，但是同時(shí)要教育當(dāng)事人注意對道德價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和追求，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學(xué)的思維方式。 第三，性本質(zhì)的確認(rèn)心理。

性本質(zhì)是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質(zhì)的確認(rèn)通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人，任何單個(gè)的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認(rèn)自己獨(dú)特的性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己作為有性人存在的價(jià)值。而這種確認(rèn)只有在愛與被愛中才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，得到異性的真愛，同時(shí)付出自己的真愛，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學(xué)的語言闡明了男女性本質(zhì)的確認(rèn)狀態(tài)：“在這種情況下，對方就只在我身上活著，我也就只在對方身上活著，雙方在這種充實(shí)的統(tǒng)一體里，才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在。雙方都把自各的整個(gè)靈魂和世界納入到這種同一里。http://www.51uc.net.cn性本質(zhì)的確認(rèn)心理，蘊(yùn)含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛和全部付出愛的心理，使性愛目標(biāo)具體化、對象化，產(chǎn)生了性愛專一性、排他性的道德內(nèi)涵。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)生活中有人曲解作為有性人的性本質(zhì)，把濫愛、泛愛、甚至性欲發(fā)泄等同于摯愛、真愛，結(jié)果使人的性本質(zhì)墮落為動物的性本能，使性道德脫離了人類精神文明的軌道，失去了人類所特有的高級的感情心理內(nèi)涵。

第四，互相愉悅獲得長久幸福的心理。

人們在選擇配偶時(shí)，總是要求外貌體態(tài)上互相欣賞；社會地位上互相接納；感情心理上互相愉悅；思想精神上互相合拍；最終希望兩人白頭偕老獲得長久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對性道德的激發(fā)作用表現(xiàn)在：促使人們對異性的追求，從外在的審美價(jià)值和社會價(jià)值的追求，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美價(jià)值和精神價(jià)值的追求；促使人們對異性的追求，從外在的欣賞和愉悅，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長久幸福的心理，可以淡化金錢、物質(zhì)等物化因素在性選擇中的權(quán)重，促使人們追求兩性在人生態(tài)度上的一致，生活理想上的合拍，道德觀念上的契合，思想感情上的互融。這些都有助于兩性關(guān)系中道德精神素養(yǎng)的生成，有可能產(chǎn)生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來。

第五，兩性關(guān)系中維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理。

兩性關(guān)系中的尊嚴(yán)，是指人們對自己性存在的價(jià)值、意義和獨(dú)立性的自我意識以及要求他人和社會對自己性存在的價(jià)值、意義、社會地位的尊重和肯定。兩性關(guān)系中的名譽(yù)感是基于一定的榮辱、善惡觀而產(chǎn)生的對自己名聲節(jié)操的珍視以及要求社會和他人對自己名聲節(jié)操的珍重和保護(hù)。維護(hù)自己尊嚴(yán)和名譽(yù)的心理，是性心理中具有積極能動性的激勵(lì)機(jī)制，它以強(qiáng)烈的情感和情緒激勵(lì)人們樹立正確的善惡觀和榮辱觀，促使人們形成自尊、自愛、自珍的道德心理，激勵(lì)人們無論在任何環(huán)境和條件下都能抵御誘惑堅(jiān)守節(jié)操。維護(hù)尊嚴(yán)和名譽(yù)的性心理是性道德得以產(chǎn)生和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的情感和心理基礎(chǔ)，在性道德教育中應(yīng)特別注意強(qiáng)化這方面的教育，使人們獲得性道德發(fā)生的深刻強(qiáng)烈的內(nèi)在動因。

豐富多彩的性心理活動表明，人類性關(guān)系早已脫離了動物界變成了人的一種高級復(fù)雜的感情和心理活動。這種感情和心理活動是性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動力機(jī)制。健康正常的性心理及其滿足，使性道德健康發(fā)生發(fā)展；而不健康的以及被壓抑的性心理，如：性需要缺失、性心理饑俄、對異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發(fā)生，甚至使之產(chǎn)生畸變。從性心理角度入手加強(qiáng)性道德教育，是值得認(rèn)真研究的一個(gè)重要課題。

三、性道德發(fā)生的社會機(jī)制

性的社會存在狀況是性道德發(fā)生的外在客觀條件和社會機(jī)制。性的社會存在是指在一定社會制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及性角色規(guī)范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會的人，任何人的性道德都是以性生理、性心理活動為基礎(chǔ)，在具體的性的社會存在中形成的。性的社會存在方式有多種，其中對個(gè)體性道德發(fā)生起重要作用的有三種：社會性道德環(huán)境、家庭性道德狀況、同齡小群體性道德氛圍。

（一）社會性道德環(huán)境

社會性道德環(huán)境的作用是個(gè)體性道德發(fā)生的重要社會機(jī)制。社會性道德環(huán)境對個(gè)體來說是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會規(guī)范，一開始就具有強(qiáng)烈的社會必然性和規(guī)約性。這種必然性和規(guī)約性從現(xiàn)實(shí)的角度看，它反映了一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質(zhì)和要求，就是說性道德作為一種道德意識現(xiàn)象和上層建筑中的一個(gè)成分，它的本質(zhì)和內(nèi)容首先是由一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也不可避免的受到上層建筑其它因素，如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看，它反映了一定國家和民族在性關(guān)系、性問題上的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、行為慣例的歷史積淀和傳統(tǒng)承襲，就是說性道德作為一種社會風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，是一定國家和民族的人們在長期的性活動歷史過程中，關(guān)于兩性關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，行為習(xí)慣的承襲、社會心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習(xí)性特征和文化傳統(tǒng)特征。性道德所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然，經(jīng)由一定社會和階級思想家的抽象和概括，便形成了該社會占主導(dǎo)地位的、主流化的社會性道德。這種主流性道德以道德責(zé)任、道德義務(wù)、道德指令等他律形式和官方道德價(jià)值導(dǎo)向存在于整個(gè)社會生活中，并憑借官方宣傳機(jī)構(gòu)，通過學(xué)校教育、職業(yè)教育、社會教育廣為傳播，從而對每個(gè)社會成員性道德的形成起到正面的引導(dǎo)、教育、熏陶、感召、約束和限定作用，有力地促進(jìn)個(gè)體主流性道德的形成，維護(hù)著婚姻家庭關(guān)系的秩序和穩(wěn)定。

社會性道德中除主流性道德外，還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質(zhì)異向的性道德，常常是作為主流性道德的對立面而存在的。它對社會具有逆動性，對婚姻家庭具有破壞性，對社會成員的主流性道德具有瓦解性。當(dāng)前在我們的社會生活中，社會主義性道德是主流性道德，它反映了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的本質(zhì)要求，是促進(jìn)社會文明、婚姻家庭美滿、個(gè)體道德完善的美好性道德。與之相對立的則是封建的和資產(chǎn)階級的性道德。這些以享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強(qiáng)烈沖擊著社會主義性道德，污染社會道德風(fēng)氣，嚴(yán)重腐蝕人的思想和靈魂，造成了一些人性道德上的迷惘誤識，甚至沉淪墮落。因此，大力倡導(dǎo)社會主義性倫理觀，堅(jiān)決批判封建的和資產(chǎn)階級的腐朽性道德，努力凈化社會性道德空氣，是性道德教育中一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)。

（二）家庭性道德狀況

家庭是人生的第一課堂，父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風(fēng)無時(shí)無刻不作用于子女的感官和心靈，影響著子女性道德的發(fā)生。父母性道德水平和家庭的性道德狀況對少年兒童性道德影響的特殊作用在于，它是在日常生活中，在耳濡目染中，在潛移默化中，在無意識的示范和模擬中進(jìn)行的。它具有持續(xù)深入、具體細(xì)微、滲透性強(qiáng)、示范性強(qiáng)等特點(diǎn)。家庭性道德狀況對少年兒童的性角色意識、性個(gè)性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢起著十分重要的作用。這種關(guān)于性的開蒙和奠基作用，會在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印，直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇，有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德狀況，是少年兒童性角色社會化的最佳場所，將有利于他們性道德的健康發(fā)生和發(fā)展；而不良家庭性道德狀況，會造成少年兒童性角色社會化的家庭缺失，必將對他們性道德的生成產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，重視家庭中的性健康教育，提高父母的性道德水平，營造家庭中良好的性道德氛圍，是社會性道德教育中重要的任務(wù)。

（三）同齡小群體的性道德氛圍

同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習(xí)慣、人生理想、生活態(tài)度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業(yè)行業(yè)為依托的非正式小團(tuán)體。它具有自發(fā)性、心理相融性、流動性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員，在心理上有強(qiáng)烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩(wěn)定性，在道德價(jià)值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條，對其成員有很強(qiáng)的影響力和約束力。

同齡小群體由于年齡和發(fā)育階段的同步或相仿，性問題、性關(guān)系成為他們共同關(guān)注的重要問題，從而形成了小群體內(nèi)部特有的性道德價(jià)值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內(nèi)部特點(diǎn)，使得他們極易受社會上腐朽性道德和生活方式的影響，形成小群體內(nèi)的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對小群體成員性道德的形成具有極http://www.51uc.net.cn大的影響和作用，其中小群體中核心人物的性道德觀對其成員有很強(qiáng)的輻射力和控制力；各種淫晦光盤黃色書刊所宣揚(yáng)的腐朽性道德對其成員有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)誘惑作用；小群體內(nèi)部成員的性道德狀況使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時(shí)小群體中的性道德觀念并非代表每個(gè)人的意愿，但是個(gè)人對小群體從心理上的依附和從屬，從感情上的親密和穩(wěn)定，特別是哥們義氣的偏頗情緒，常常使他們服從小群體的性道德輿論，認(rèn)同其性道德價(jià)值，長此以往小群體的性道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便內(nèi)化為每個(gè)成員的內(nèi)在性道德觀。

同齡小群體中的性道德輿論是一種強(qiáng)化和放大了的輿論，對其成員性道德的影響力和控制力常常超過家庭、學(xué)校和社會。因此從不良小群體中獲得的性道德觀念，教育改造起來是非常困難的。對同齡小群體的性道德教育，應(yīng)該從他們的興趣愛好入手，引導(dǎo)他們開展積極健康的文娛、體育、和社會活動；引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)文明科學(xué)的性知識、性道德、性法學(xué)；引導(dǎo)他們進(jìn)行專業(yè)和科學(xué)文化的學(xué)習(xí)研究，促使他們走上性健康之路，培養(yǎng)出符合社會規(guī)范的性道德來。

綜上所述，個(gè)體性道德的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜的生理、心理和社會活動過程，是性的生理機(jī)制、心理機(jī)制和社會機(jī)制交錯(cuò)作用、綜合作用的結(jié)果。由此，性道德教育不應(yīng)該是單一固定的模式和程序，應(yīng)該從性道德發(fā)生的諸種機(jī)制入手，多層面、多角度地進(jìn)行綜合教育和系統(tǒng)教育。唯此，才能取得良好的教育效果，促進(jìn)當(dāng)事人性道德文明的發(fā)展和提高。