淺談科學技術與倫理道德關系論文
道德作為一種特殊的意識形態(tài)涵蓋了人類社會發(fā)展的多個方面，科學技術的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，而兩者又有什么樣的聯(lián)系呢?下面是學習啦小編帶來的關于科學技術與倫理道德關系論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
科學技術與倫理道德關系論文篇1
摘 要：科學技術的應用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠的負面影響，但是我們絕不能因此說科學技術的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關鍵是如何正確理解科學技術與倫理道德的關系。科學技術的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學技術與倫理道德的復雜關系，使科學技術與倫理道德共同促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。
關鍵詞：科學;倫理;關系
新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡技術帶來的網(wǎng)絡倫理問題，利用網(wǎng)絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網(wǎng)絡犯罪，網(wǎng)絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
(1)科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步?？茖W技術是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學的“真”，促進道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學技術的發(fā)展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展?？萍歼M步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統(tǒng)治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學家認為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學家包生爾認為，科學知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學技術的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步?？茖W技術的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質(zhì)，道德主體科學文化素質(zhì)的提高是道德建設的基礎和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質(zhì)得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內(nèi)容，也是道德素質(zhì)高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數(shù)關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學等新興科學的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任?？萍家坏┎槐徽_地使用，必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規(guī)范，以預防不良后果或災難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關系混亂，性別比例失調(diào)，希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，制造出可能的“怪物”，直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡，所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范，還要制訂一些專門的規(guī)章制度，以規(guī)范其行為，使其負面影響減小至最低程度?；蛭淦魇墙鼇韴罂辖?jīng)常談論的話題。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點，采用基因工程技術手段，有可能設計、研制出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協(xié)議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系，兩者的關系中，人是目的，科學技術是手段，科學技術是為人服務的。科學技術的發(fā)展就是人的發(fā)展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基于對必然性的認識和遵循。那么人對科技工具的服從，也是對自然規(guī)律的遵循，工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發(fā)展科學技術，并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn)，它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂?？茖W技術是中性的，所以科學技術是否運用得當，是否合理，這是科學技術本身所無法解決的，因為這不是一個技術上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學技術的合理、正當運用，應該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展，使其發(fā)揮對科技的導向與規(guī)范作用，讓科技發(fā)展真正服務于人類。
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科學技術與倫理道德關系論文篇2：《淺談科學研究中的倫理與道德》
【摘要】真正意義上的科學研究應對人類社會發(fā)展起積極作用。從工業(yè)革命開始以來，因為科學進步，人類取得了超過過去兩千多年的成績?？茖W是第一生產(chǎn)力，亦是一把雙刃劍，科學研究中衍生出來的倫理與道德的問題，如因為科學發(fā)展而導致的隱私泄露、被監(jiān)視竊聽的情況，開始引起全人類的廣泛關注。本文針對科學研究中出現(xiàn)的一些道德問題進行分析，探析如何真正運用科學為人類服務，規(guī)范科學研究的制度，希望為端正科學風氣盡綿薄之力。
【關鍵詞】科學研究;倫理;道德;反思
一、科學研究的含義
什么才是科學?伽利略曾說，減輕人類生存的苦難才是科學的唯一目的，科學家應該考慮絕大部分人。既然科學需要為大多數(shù)著想，那么科學研究者就不得不考慮自己所從事的研究不能與人類社會的道德和倫理發(fā)生沖突。李約瑟曾說，作為一個科學家，不可忽視的基本原則是一切為了人類的進步和文明。人類不斷進步與創(chuàng)造的偉大文明與科學息息相關，最近兩三百年，人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，是前所未有的，而這一切，都在于科學直接用于人類的進步和發(fā)展。當科學發(fā)展到一個新的高度，當一些未知領域吸引了科學家的目光，當我們還不能判斷這些領域的探索是否會對人類的倫理道德產(chǎn)生影響，我們不得不問：科學研究究竟應該何去何從?
科學研究永遠都不應該停止，契訶夫說，科學是人類不斷發(fā)展過程中，最美好、最重要、對人類最有益的東西。科學研究者需要社會責任感，科學研究永無止境，但是也不得不考慮到科學研究可能對人類社會產(chǎn)生的影響。一切科學研究，無論出于什么目的，都不能與現(xiàn)有人類社會的倫理道德標準發(fā)生沖突。
二、科學導致的問題
居里夫人曾說：“我們可以想到，如果壞人掌握了鐳的技術，它將會變得很危險。從而這里會有這樣一個問題：知道大自然的秘密有益于人類，但是從新發(fā)現(xiàn)中受益，也有可能對人類產(chǎn)生壞的影響。諾貝爾發(fā)明炸藥是一個典型的案例。高爆炸藥能使人創(chuàng)造奇跡，然而也正是這些炸藥，可能成為毀滅人類的武器。我是一個相信諾貝爾的人，一個信念使我相信，人類獲得新的發(fā)現(xiàn)是為了發(fā)現(xiàn)更好的東西，而不是傷害?！?/p>
愛因斯坦曾經(jīng)主導了原子彈的產(chǎn)生，但當廣島的蘑菇云一下子帶走幾萬無辜民眾的生命時，他感到科學不當應用帶來的后果是多么的嚴重。從而他堅定地走向了捍衛(wèi)和平，反對核武器的發(fā)展。當有人問他第三次世界大戰(zhàn)人類會用什么武器時，他說出了“我不知道第三次世界大戰(zhàn)會用哪些武器，但第四次世界大戰(zhàn)中人們肯定用的是木棍和石塊。”控制理論提出者維納，他是一個非常反對研究軍事的科學家。他認為，每一個科學家應該為自己負責，為人類的千秋萬代負責。他說，研制原子彈的那些科學家的經(jīng)驗證明，科學家的任何發(fā)明，都有可能被不法之人利用，而這些人是科學家最擔心的?？茖W家也知道，促進任何武器的發(fā)展實際上都是在給人類埋下一顆定時炸彈，而他們卻永遠不知道會是誰會在什么時間點燃引線。即使科學家不參與毒害人類，也不會選擇用這些武器來對付人類，但是他們都知道，他們與那些使用這些武器的人一樣，都應該受到道德的譴責，并且他們的名字會永遠釘在歷史的恥辱柱上。
德國猶太科學家哈伯從事的氨合成化學研究，給現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入了強大的動力，一改以前只能使用天然氮肥的局面，哈伯的成果使他成為了國家的驕傲。但第一次世界大戰(zhàn)期間，德國勝利心切的驅(qū)動下，他研制了毒氣并應用于戰(zhàn)場，他聲稱毒氣可以讓戰(zhàn)爭更快結(jié)束。但是，毒氣的大規(guī)模使用，許多無辜的人由此喪生，引起歐洲國家人民包括普通德國民眾的強烈譴責。
曼哈頓工程的組織者奧本海默認為，我們可以想到原子彈有可能用到的幾種途徑，這些與國際環(huán)境、政治格局有很大的關系，是很難由科學家掌控的，但是科學家卻會受到歷史的譴責，他們研制了一種可怕的武器，并且是有可能用來對付人類自己的，而這種武器有可能直接將人類帶向墳墓，包括使用武器和主導武器研制的人。核武器可以用來摧毀工廠和殺害無辜百姓，這是武器的最可怕的使用方式;另外原子彈可以用于軍事目標，究竟要不要使用核武器，取決于政治家和軍事家的頭腦和考量。當然核武器也可以成為遏制企圖使用武力的國家，導致世界變得更加和平。但是這幾種哪一種會發(fā)生，不是科學家說了算的，往往是那些主導國家命運的人決定，另外這也不是單單原子彈的問題了，也是整個人類或者說是各個國家之間不得不考慮的問題。
核能是一種清潔能源，但是科學家的疏忽和態(tài)度上松懈，將會帶來災難性的后果。前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站，由于操作員的不當操作，導致了嚴重的事故，這次事故影響了全球?qū)⒔?0億的人，且影響至今也沒有消除。核泄漏事故發(fā)生后，導致了大量無辜平民受到強烈輻射而死亡或者落下殘疾或者導致后代的畸形，蘇聯(lián)因為這次事故，前后共疏散34萬余人，也給國家和人民帶來了巨大的損失，而這些損失至今都無法準確估量，而危害卻會一直延續(xù)下去。誰會想到，曾經(jīng)的烏克蘭北部的切爾諾貝利，是一個藍天白云、鮮花大樹、綠草茵茵、飛禽走獸和諧相處的充滿詩意的地方。但是，切爾諾貝利核電站的嚴重事故，毀掉了這美好的畫面。據(jù)相關機構(gòu)推算，核泄漏事故所產(chǎn)生的放射性污染，是日本廣島核彈爆炸產(chǎn)生污染物的100多倍。這是多么令人感到震驚和感到恐怖的啊。核泄漏前后共持續(xù)了10天，而且毀壞的核反應堆不斷地向空氣釋放放射性物質(zhì)。這種物質(zhì)隨風飄散，在爆炸發(fā)生當天，放射物就擴散到了波蘭。10天內(nèi)，放射性塵埃也飄落到歐洲大部分地方，隨著降雨，大量有害的放射性物質(zhì)進入大地河流。因為受到核輻射，很多人痛苦地死去。然而上面所描述的，只是核爆炸所帶來災難的一部分，它只是實際損失的冰山一角，它給全球、全人類帶來的各種影響是無法估量的。
日本福島核電站爆炸所帶來的巨大災難再次引發(fā)全球的關注。由于地震引發(fā)的核電站事故，帶給了人類無窮的災難與恐慌，日本國內(nèi)對核能運用的恐慌至今沒有完全消除，他們擔心由于日本多發(fā)地震的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，再次帶來核燃料的泄漏，從而帶來災難性的后果。但是我們不能排除政府部門為了緩解能源壓力，再次發(fā)展核能的可能。 當多利的誕生，人類一度歡呼自己所取得的成就時。而后開始有科學家對克隆人而蠢蠢欲動時，人類開始擔心這種科學研究，將會對現(xiàn)有的倫理道德標準產(chǎn)生強烈的沖擊。盡管目前世界主要國家都禁止克隆人，但是誰都不能排除在這個世界的某些角落有人或許正在從事這些方面的研究來達到自己的目的。
當城市的每個街道都安有“電子眼”，當過安檢時將面臨赤裸裸的透視，當自己的信息被其他人利用，科學進步所帶來的道德問題已經(jīng)引起了越來越多的關注。
原子彈的研制成功，一方面加強了擁有核武器國家的影響力，但也讓世界有了更多的不安定因素;哈伯毒氣的研制，使毒氣可能被用于戰(zhàn)爭，讓更多的人死于非命，對人類道德準則產(chǎn)生沖擊;克隆羊的誕生，為挽救珍稀動物打開了另一扇窗，為器官的培養(yǎng)與移植提供了新思路，但是如果被不法之人利用，將會對人類社會的倫理道德長生巨大的影響;如果可能“電子眼”對警方破案具有很大的幫助，間接的也保護了我們的安全，但是常常可以從新聞報道中看到，有人利用“電子眼”偷窺別人的隱私;為了防止基地組織成員攜帶炸藥上飛機，歐美一些國家在乘客過安檢時，采用的是透視，這引起了極大的爭議;核能在全球大規(guī)模的運用，我們無法保證核能的運用是萬無一失的，而一旦核燃料泄漏，后果將是災難性的。隨著網(wǎng)絡的普及，網(wǎng)上信息交流的增多，個人隱私被泄露的風險顯著增加。如此種種，都與現(xiàn)代社會的道德標準格格不入。
三、對現(xiàn)代科學的分析
當火箭順利進入預定軌道，當衛(wèi)星拍攝指定位置的地圖，這都依靠了科學技術的發(fā)展;當在高速路上行駛的汽車，利用衛(wèi)星導航，從而準確行駛到目的地，也依靠了科學的發(fā)展……不可否認，科學已經(jīng)從各個層面給人類帶來了巨大的影響。
火箭可以將衛(wèi)星發(fā)射上天，而這些衛(wèi)星可以為人類的生活產(chǎn)生積極的影響，我們可以用衛(wèi)星進行天氣預報，可以用衛(wèi)星對大地進行測量，可以用衛(wèi)星進行導航，可是衛(wèi)星還可以用于偵察，用于監(jiān)視。而在火箭的拓展運用中，導彈作為一種大規(guī)模殺傷性武器出現(xiàn)了。帶有核彈頭的導彈始終是人類的潛在隱患。如果導彈技術落入恐怖組織或者極端宗教主義組織中，后果不堪設想。
因此，科學研究是一把雙刃劍，作為一名科學研究者，必須讓科學研究服務于人類社會，必須考慮到所從事的研究對人類社會的影響，這樣才能成為一名真正的科學家。
四、對問題的反思
現(xiàn)代科學家發(fā)明的各種東西都有可能引起道德倫理的問題，而作為科學家，這一切是不能回避的，必須正確面對，理性思考，對各種可能潛在的問題進行干預，保證科學在正確的軌道上發(fā)展。
事實上，科學中的倫理道德問題，實際上是一種選擇，是個人利益和全人類的利益之間的一種選擇，而能否正確選擇，關系到人類的持續(xù)發(fā)展和進步。對科學家，個人利益就是讓發(fā)明出來的東西給自己帶來很高的收入或者巨大的榮譽，而不考慮這個發(fā)明會被用在什么地方，會不會對人類的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，這是一種狹隘的自私的科學研究。而正確的科學態(tài)度是讓科學服務于人類，有利于自然、政治、經(jīng)濟、文化的健康發(fā)展，讓科學在人類進程中產(chǎn)生積極的影響。全人類的利益是科學家應該為之奮斗的，它不屬于某個或者某群的極端民族主義者，科學的正確發(fā)展是有利于促進一切積極因素的發(fā)展的。
科技如今的高速發(fā)展，更應該注重科學的道德倫理行為。為了杜絕各種科學倫理道德的問題，世界上很多國家已經(jīng)開始注意這方面制度的研究和發(fā)展了。比方說在美國，大學教授如果再從事別的非教育事業(yè)，是必須公布的，必須讓公眾知道他從事的公司與他的關系。很多學校也專門設立各種研究中心，防止各種不正當?shù)哪怖顒?。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，有著五千多年的文明史，最近30最近的經(jīng)濟發(fā)展在全球可謂一枝獨秀，在世界上的影響也越來越大。但是我們可以看到，中國科技的發(fā)展也讓各種不法活動變得更加隱蔽更加瘋狂了。不法之人可以從各種剩菜剩飯中提取“地溝油”，再重新包裝一下，就堂而皇之地在很多餐館里使用了?！凹倥Ｈ狻币彩鞘褂没瘜W材料讓豬肉變“牛肉”的，蘇丹紅在辣醬里的使用，各種調(diào)制飲料喝著就像真正的水果汁調(diào)出來的飲料，各種化學原料的添加，食品安全問題的不斷出現(xiàn)，讓道德底線不斷受到?jīng)_擊。還有各種非法竊取個人隱私，非法監(jiān)控個人通話，也變得越來越猖狂，而這一切是因為科學發(fā)明的不正確運用，從而危害了我們自己，可見，規(guī)范科學發(fā)明，明確科學精神是刻不容緩的。
科學研究雖然鼓勵自由的探究精神，但是卻不能沒有規(guī)范科學倫理的制度。作為一名科學家，首先要有正確的態(tài)度，任何的科學創(chuàng)造是為人類服務的，絕對不能危害公眾的安全。因此，個人認為科學家在從事科學研究的時候應該遵循科學以下倫理道德原則。
(1)人文主義?？茖W研究應該為全人類謀利益，這里所說的利益不是指某一個地區(qū)某一群人的利益，而是整個人類的利益，并且這利益對人類發(fā)展會產(chǎn)生積極的影響。人文主義要求科學研究能夠尊重人的生命和尊嚴道德，至少不危及人類的可持續(xù)發(fā)展，不能危害人類健康和道德準則?？茖W家應該首先考慮人文主義，切實為全人類謀福利，自己所從事的研究不能與人類社會的倫理道德相背離。
(2)人與自然和諧共處?？茖W研究一直都是也只能是人主導的，人類不能以地球的主人自居，人類存在這個世界的一個重要任務就是讓自然變得更加和諧美好。科學研究必須把自然界的生物和人類等同對待，這個世界的精彩就在于有自然萬物的千姿百態(tài)，在保證人類生存發(fā)展的前提下，科學家必須提出相應的技術措施，盡量減少對自然界的生物的破壞，對遭受破壞的生物進行及時的保護。
(3)愛國主義?？茖W雖然是沒有國界的，但是任何一個科學家都是有國籍的。祖國的利益勝于一切，科學研究也首先應該考慮到祖國的長期發(fā)展，有利于祖國的繁榮昌盛。愛國主義原則要求科學研究把國家利益放在首位，我國優(yōu)秀科學家錢學森就是將愛國主義與科學研究融為一體，為我國的崛起與發(fā)展做出了巨大貢獻。但是，科學家也應該明白，任何國家都是平等的，大國小國沒有優(yōu)劣之分，強國弱國沒有地位之分，所有的國家都應該平等發(fā)展，不能犧牲其它國家的利益來滿足自己國家發(fā)展的需要。并且要警惕極端的愛國主義，哈伯研制毒氣就是一種狹隘極端的愛國主義，這是需要科學研究者警惕的。
(4)科學發(fā)展觀。科學研究首先應該解決現(xiàn)實中的問題，但是不能目光短淺，必須要兼顧到未來的發(fā)展。當代人應當關注下一代人的發(fā)展，不能以犧牲子孫后代的利益為代價，這就是科學發(fā)展的觀點。首先滿足現(xiàn)實的人類發(fā)展，但是同時考慮到子孫后代的發(fā)展權(quán)利，提出具體措施避免短視行為，實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。
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科學技術與倫理道德關系論文篇3：《論科學技術的發(fā)展與道德的關系》
摘要：科學技術的本質(zhì)在于追求真理、揭示客觀規(guī)律，目的在于造福人類社會。道德作為一種特殊的意識形態(tài)涵蓋了人類社會發(fā)展的多個方面。而隨著科學技術的發(fā)展，在造福于人類的同時又出現(xiàn)了大量的問題。本文意在從歷史發(fā)展的角度論述科學技術的發(fā)展與道德的關系以及從道德的功能方面出發(fā)應對科學技術發(fā)展中出現(xiàn)的問題。
關鍵詞：科技發(fā)展;道德;關系;問題
科學技術的發(fā)展在今天可謂是日新月異。人類在認識宇宙自然的歷史長河中徘徊已久。追求真理、探尋宇宙的奧秘、揭示自然的一般規(guī)律就像夜空中的星辰，神秘而又閃爍著光輝。在西方，可以追溯到古希臘的第一位哲學家泰勒斯，對于宇宙萬物統(tǒng)一論的思考。在東方，約在3500年前的先秦文明中思想家們對于自然的思考更是百家爭鳴，百花齊放。而隨著科技的發(fā)展，人類對于宇宙的認識不再是思辨的產(chǎn)物，大量的觀察數(shù)據(jù)、實驗報告都向我們展示了人類的進步。而道德的形成更是可以追溯到遠古人的社會關系第一次復雜化。
有一種觀點認為科技發(fā)展與道德進步的關系是符合“二律背反”的。這種觀點堅持認為，承認科技的發(fā)展就必須否證道德的進步，反之承認道德的進步意味著對科技發(fā)展的忽視。18世紀法國思想家盧梭認為，物質(zhì)文明每前進一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。他曾說過：“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了?！边@種思想可以看做是對于科技發(fā)展與道德進步的“二律背反”的支持論點。盧梭的這種強調(diào)，在20世紀更是形成了一種強大的思潮，施斌格勒、薩特、弗洛姆、哈貝馬斯等人都立足于社會倫理道德的發(fā)展現(xiàn)狀，深刻地揭示了人類物質(zhì)文明與精神文明的尖銳對立。德國現(xiàn)代哲學家1海德格爾認為物質(zhì)文明的發(fā)展以及科學技術的進步將會“越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起”。當代法蘭克福學派著名代表人物2馬爾庫塞還提出了一個公式“技術進步=增長的社會財富=擴大對人的奴役”。道德和科技的發(fā)展關系是否是“二律背反”的，我們要從歷史發(fā)展的證據(jù)中去分析比對，最終得出科技發(fā)展與道德進步的關系。
在古希臘、羅馬時期，科學與技術尚未結(jié)合。人們對于宇宙自然的思考停留在思辨的角度。但是隨著私有制的出現(xiàn)和階級的產(chǎn)生在這個時期貫穿這個社會形態(tài)并在其中起主導作用的道德原則是忠于君主。例如古代雅典要求它的公民在戰(zhàn)爭中要奮不顧身，表現(xiàn)出對國家的忠誠，他們要像國家宣誓，“我一定要使身后留下的祖國比我所繼承的祖國更大更好而不是更小，我一定聽經(jīng)常存在的當局的話，服從既有的法律及人民一致制定的新法律”。古代希臘奴隸主的思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應道遵循的道德準則，提出了三等分，金、銀、銅來代表三個等級。國王是神用金子造的，具有理性的本性;武士是神用銀子造的，具有意志的本性;農(nóng)夫和手工藝人是神用銅鐵造成，具有情欲的本性。這樣的等級劃分，也是一種道德的階級性的體現(xiàn)。
在古老的東方，古代印度盛行種姓制度。種姓是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準外人參加為特征的社會等級集團，婆羅門教把種姓區(qū)分為四種瓦爾那：婆羅門(祭司)、剎帝利(武士、貴族)、吠舍和首陀羅。封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分。
在我國，長達2000多年的封建王朝要求人們一方面忠于封建制國家和君主，另一方面還要求婦女做到三從四德。在封建社會中，不僅有統(tǒng)治階級的道德，也有受壓迫受剝削的農(nóng)民階級的基本道德原則，他們要求爭取人身自由，反抗壓迫。而造成這一現(xiàn)象的本質(zhì)也是由于生產(chǎn)資料的分配的不均勻。最根本的是經(jīng)濟基礎，也就是科技發(fā)展的局限，生產(chǎn)力水平的低下。最熟悉的秦末農(nóng)民起義中的口號：“等富貴，均貧富?！边@就是體現(xiàn)了受壓迫的農(nóng)民階級的道德。此外，正是在這種背景之下，那些我們中華民族的傳統(tǒng)道德美德也積淀了下來。如我國在奴隸制時代的周公姬旦創(chuàng)立了一個以“孝”為主的道德規(guī)范。再如那些忠君愛國的仁人志士。我們熟悉的3“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”抒發(fā)的都是一腔愛國熱忱。從被壓迫階級來看，農(nóng)民階級在這個過程中勤奮勞動、忠誠老實、互幫互助的階級道德也是一種重要的體現(xiàn)。由此可見，道德在人類處于封建社會、奴隸社會時期的狀態(tài)具有階級性，更是具備了特殊性。而造成時期的差別的最根本的原因還是生產(chǎn)力的低下，也就是科技發(fā)展的程度在某些方面決定了道德的形成。
哥白尼的革命拉開了近代科學的序幕。緊接著在天文學領域引起了一場大的變革。傳統(tǒng)的自亞里士多德以來形成的天體論面臨著挑戰(zhàn)，日心說的建立給了地心說一個沉重的打擊?？茖W的革命的狂潮在繼續(xù)著，物理學迎來了革命的巔峰。伽利略、牛頓建立起來一套有關自然界的物理化的說明，機械自然觀建立起來?？萍嫉陌l(fā)展帶來了人們精神文化思想的改變。傳統(tǒng)的理論被推翻，就好像是舊的世界體系的坍塌。人們的思想接受了新的注入，對于世界萬物不再是逆來順受，而是有了懷疑的思想、大膽的猜想。隨著科技的進展，資產(chǎn)階級的萌芽產(chǎn)生發(fā)展，舊的世界體系的矛盾轉(zhuǎn)化為新的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為主要矛盾。這個時期貫穿于社會形態(tài)并起主導作用的主要原則是追求人性自由、平等、公平、效率的思想。18世紀法國啟蒙家孟德斯鳩說過：“世界上各個民族都是推崇和熱愛道德的。”因為道德代表著人們渴望進步、自由、和諧與完善的愿望和要求。從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實來看，個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的價值或原則。而個人主義和利己主義也是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中確立和發(fā)展起來的行為準則和人生信條。個人主義和利己主義的提出在某種程度來看是由于人們要擺脫宗教禁欲主義、封建蒙昧主義和專制主義的桎梏具有積極的進步意義。從這方面來講，科技的進步是推動道德進步的根本要素，科技的發(fā)展與道德的進步是緊密相連的。
社會主義的建立，是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級革命的果實。社會主義制度的建立和發(fā)展在當今要屬我國。中國無產(chǎn)階級在中國共產(chǎn)黨的領導下經(jīng)歷了風風雨雨，最終贏得了革命的勝利?？茖W技術的進一步發(fā)展，引起了生產(chǎn)力的巨大飛躍，生產(chǎn)資料的分配的不均勻必然引起社會矛盾。無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的革命中也發(fā)展起了帶有他們自己特色的道德觀。公平、正義、愛崗敬業(yè)、誠實守信等一系列道德品質(zhì)。無產(chǎn)階級的道德觀可以說是迄今為止最科學、最進步的道德觀。這與科技的發(fā)展和成熟是息息相關的。
通過以上分析，認為科技發(fā)展與道德進步“二律背反”的觀點是不科學的。它不符合唯物主義歷史觀。他們沒有看到道德是經(jīng)濟基礎的反映。沒有看到物質(zhì)文明與精神文明在歷史發(fā)展中的聯(lián)系。對于道德的理解也過于局限。他們沒有看到道德這個復雜的結(jié)構(gòu)以及它的功能，而是把它簡單化。僅僅把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)或者說是以偏概全，以某個特定歷史時期的特殊的道德現(xiàn)象歸結(jié)為科技對于道德的阻礙作用，夸大其詞。恩格斯曾經(jīng)說過：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的?！?/p>
參考文獻
[1]魏英敏：《新倫理學教程》，北京，北京大學出版社。
[2]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3卷)[M].北京：商務印書館，1979。
[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972。
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