關(guān)于社會變遷的研究論文
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國法制現(xiàn)代化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會變遷的研究論文，供大家參考。
社會變遷的研究論文范文一：社會變遷中的民族文化內(nèi)核研究
摘 要：探討了中華民族民族精神中的文化內(nèi)核：柔性文化，而闡述了面對國際社會變遷的大背景，秉性文化需要植根入更多剛性文化的因素以適應(yīng)社會變遷。因此要以柔性文化為本源，挖掘本民族剛性文化因子，一方面繼承傳統(tǒng)文化，另一方面呼喚剛性文化，以適應(yīng)主流社會文化的變遷。
關(guān)鍵詞：民族精神;文化內(nèi)核;柔性文化;剛性文化
1 柔性文化——中華民族的文化內(nèi)核
馬克思主義者認(rèn)為民族精神與時代息息相關(guān)，一個時代的民族精神總是烙上了這一時代的社會經(jīng)濟(jì)因素，但是悉數(shù)世界各民族“民族精神”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們似乎可以從各種文明中找到一種跨越了時代背景、源于地緣經(jīng)濟(jì)特征同時又決定了民族性格、民族制度、民族精神的特有民族文化主線，在伊斯蘭世界里，伊斯蘭文化是伊斯蘭民族精神的重要組成部分。在神權(quán)至上的伊斯蘭教義中，忠貞的服從以及為和平的圣戰(zhàn)意識性文化支配著整個民族，因此伊斯蘭世界各民族表現(xiàn)得異常團(tuán)結(jié)與排外，無論是仇恨還是友好都不偏不倚的一致，而這種一致是任何時代都未曾改變的。
而中華民族卻有著完全不同的文化內(nèi)核，它是“內(nèi)斂含蓄”、“左右逢源”的，因此曾有學(xué)者形象的將中華民族的精神文化內(nèi)核形容成“太極”，也正是如此，林語堂在《中國人》中給中國人的民族性格貼上老成溫厚、消極避世、知足常樂、因循守教、中庸之道的標(biāo)簽，在這種文化內(nèi)核下，中華民族的民族精神歷來就具有“積極的人世態(tài)度、強(qiáng)烈的倫理道德色彩、注重‘中和’的思想特色以及兼容性與主導(dǎo)性并存的特點”。
究其原因，我們似乎可以從費(fèi)孝通先生那里找到答案。費(fèi)老先生筆下中國鄉(xiāng)土社會中的中國人是與泥土分不開的，“從土里生長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛”鄉(xiāng)土社會下的中國人分外的“土氣”，成員們更愿意生于斯死于斯，于是終老是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)，這種不流動注定了社會中成員間相同的生活環(huán)境、相似的生命歸屬、大體一致的生活方式。于是差序格局成為人與人交往的關(guān)系紐帶，一方面由于這種橫向彈性結(jié)構(gòu)的“差”，中國人的人際交往總是“左右逢源”遵循“中庸之道”且“厚實而老成”的;另一方面，這種差序格局所鍛造出的縱向剛性等級化的序列社會結(jié)構(gòu)更是形成中國人宗族制度分明、強(qiáng)調(diào)倫理道德等等，因此在縱向等級結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)下，中國人的文化觀念又會表現(xiàn)的或者積極人世，或者消極避世……
如果將上述一切看成是中華民族文化中普遍的文化內(nèi)核，那么我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，無論怎樣的時代特征、怎樣的社會政治經(jīng)濟(jì)背景、怎樣風(fēng)云變幻的國際環(huán)境，中華民族民族精神中一定有著這樣一支希翼和平、友好待客、中庸之道、左右逢源、尊長護(hù)幼的不變力量，這是中華民族得以自立自強(qiáng)、積淀文化、傳承文明的優(yōu)良民族性情，是我們始終應(yīng)該恪守的古老訓(xùn)誡。
2 社會變遷下的文化變遷需求
按照托夫勒《第三次浪潮》所闡述的理論邏輯，包括我國在內(nèi)的世界各國正在從傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式朝向以工業(yè)為主導(dǎo)甚至以信息、生物技術(shù)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的快速變遷，這種變遷已經(jīng)成為當(dāng)今社會最顯而易見的背景。我們的傳統(tǒng)文化所穿插其中的民族精神是否足夠完美到可以跟得上世界社會格局的變遷步伐，而不被甩出世界主流格局之外?費(fèi)孝通先生闡述的是“鄉(xiāng)土中國”的社會格局，既然冠以“鄉(xiāng)土”之名，那么鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的適用范圍至少需要局限到中國的鄉(xiāng)村，更何況此書的寫作時間是在解放前。然而就在2003年費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)社會學(xué)系慶典上的講話中，形容中國的社會結(jié)構(gòu)時仍然采用“差序格局”一概念，且概念內(nèi)涵沒變，筆者贊同費(fèi)孝通先生的闡釋，因為有意無意間就在我們的現(xiàn)實生活中印證了這一點，也就是說，無論時代變遷、城鄉(xiāng)變遷、制度變遷，人與人交往的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)始終未變，傳統(tǒng)宗族觀念仍然影響深遠(yuǎn)，如果按照上述“太極”的比喻，那么，我們的民族精神中“太極”的部分并沒有發(fā)生實質(zhì)的改變。
那么這種近似“太極”的柔性文化是否能夠適應(yīng)當(dāng)今時代的變化，應(yīng)對當(dāng)今世界的競爭呢?顯而易見，根植于“鄉(xiāng)土”的中國中土文化所形成的差序格局是適應(yīng)農(nóng)耕民族的鄉(xiāng)土社會的。因此在世界大同的農(nóng)耕社會，中華民族的歷史往往可以成為世界性歷史，隋唐盛世、明清盛世便是最好的例證，原因可以理解成是我們植根于民族靈魂的民族文化、民族精神、民族文明是與當(dāng)時世界主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)了的，在那樣的時刻，我們民族的精神體現(xiàn)了世界主流文明的精神，因此當(dāng)時我國的歷史同時也被寫人世界的主流歷史部分，然而，隨著西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的異軍崛起，世界主流文明為工業(yè)文明所取代，伴隨工業(yè)文明而來的是世界一體化的高速變遷。空間、時間距離不再是國與國、洲與洲的隔閡，掌握著主流經(jīng)濟(jì)技術(shù)的西方文明開始主宰世界，無論是____教義中的“原罪”、“救贖”、“認(rèn)識世界、改造世界”，還是西方民族中的理性精神、批判精神，抑或是大和民族對天皇絕對忠誠的武士道精神，都體現(xiàn)著一種不同于“太極”柔性文化的剛性文化，當(dāng)世界主流經(jīng)濟(jì)告別了農(nóng)耕時代。剛性文化大行其道的時候，我們該采取怎樣的方式揚(yáng)棄保留、鍛造更為堅實的民族精神?我們不得不承認(rèn)，在世界一體化、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，我們國家的狀況卻面臨著這樣的尷尬：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息科技文明三次浪潮并存。即“同一社會的不同部分處于不同的時代中”，屬于各種時代的文化理念相互激蕩，似乎傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在中國內(nèi)陸鄉(xiāng)村還沒“過時”，工業(yè)文明的理念已經(jīng)跟不上東部發(fā)達(dá)城市的步伐，需要做出改變?nèi)ミm應(yīng)信息科技文明時代的文化了。這就造成在精神上民族情感很難統(tǒng)一，社會失范現(xiàn)象嚴(yán)重。
時代要求我們必須做出相應(yīng)抉擇，那么究竟是恪守柔性“太極”文化，繼續(xù)維持“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)，還是選擇一種剛性文化來鍛造民族精神?誠如上面的論述，民族精神承載了厚重的地緣文化，其最精髓的部分是民族最深層次最本質(zhì)的民族文化內(nèi)核，也是民族得以存在之基、立足之本，這是我們無法改變也決不能改變的。然而現(xiàn)實要求我們在文化中注入剛性的血液，失范的社會情智急需重新整合民族情緒，因此筆者認(rèn)為：應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)的民族精神，并根據(jù)時代特色，挖掘和向社會呼喚屬于本民族的剛性文化。 3 我國傳統(tǒng)文化中的剛性因素
事實上，如果按照中華大一統(tǒng)的說法，我們的民族并不缺乏剛性文化。2005年姜戎的《狼圖騰》一經(jīng)問世，就引發(fā)了國內(nèi)文化人類學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等等諸多學(xué)科領(lǐng)域針對“狼性”的廣泛探討與研究，“狼性文化”便是一種屬于中華民族的剛性文化，狼是游牧民族頂禮膜拜的圖騰，也是與牧民們在草原上爭斗了幾千年幾萬年，教導(dǎo)牧民智慧、為牧民積聚力量、有膽識有組織的強(qiáng)大集團(tuán)軍。游牧民族因此英勇善戰(zhàn)、睿智過人，說游牧民族在狼圖騰的教導(dǎo)下“雄韜偉略”一點也不為過，元朝無邊無盡的疆土便是最好的例證，其實也正是中華民族這一支鏗鏘豪邁的力量令世界各民族心存敬畏。也正是這一支力量如我膚色者依然被世界稱為蒙古人種，一時間相見恨晚，對狼性的呼喚一度成為學(xué)界呼喚民族精神的主流，筆者贊同這種對于植根于民族文化中的剛性文化的呼喚。但是反對完全否定對傳統(tǒng)主流文化的做法，對于民族中源于地緣文化的文化內(nèi)核，是我們始終應(yīng)該堅守的民族習(xí)性，而我們現(xiàn)階段呼喚剛性文化、呼喚狼文化的作用在于適應(yīng)社會變遷，適應(yīng)時代發(fā)展，這正如同馬克思主義者所認(rèn)為的民族精神必須要適應(yīng)時代發(fā)展、烙上時代烙印一樣。
4 總結(jié)
綜上所述，民族精神有著自身不變的文化內(nèi)核特質(zhì)，這種特質(zhì)在中華民族的民族精神內(nèi)核中表現(xiàn)為“太極式”的柔性文化，同時這種特質(zhì)有著深厚的地緣文化因素，是一個民族區(qū)別他民族的分野特征，也是一個民族的立足之本，生存之基。但是放眼當(dāng)今世界，主流民族精神中剛性文化大行其道，依然嚴(yán)格恪守柔性文化就會面臨著被甩出主流文明結(jié)構(gòu)之外的危險，因此，應(yīng)該在恪守傳統(tǒng)民族精神的同時，挖掘本民族的剛性文化，使得民族精神適應(yīng)主流、適應(yīng)競爭、立于不敗之地。
社會變遷的研究論文范文二：現(xiàn)代化視閾下東西方社會變遷的背景差異
摘要：在現(xiàn)代化的視閾下，從社會結(jié)構(gòu)的變遷考察近幾個世紀(jì)以來的社會發(fā)展變化，能夠增強(qiáng)我們對社會發(fā)展變化宏觀主題的把握和認(rèn)識;對比分析東西方社會變遷的背景差異，得出實現(xiàn)社會又好又快發(fā)展的主要背景條件，從而更好地為非西方國家現(xiàn)代化提供借鑒。
關(guān)鍵詞：社會變遷;現(xiàn)代化;社會結(jié)構(gòu);背景差異
對西方社會近幾個世紀(jì)以來的發(fā)展變化，社會學(xué)家們都試著用某一典型性詞語去概括和總結(jié)。許多西方學(xué)者用“現(xiàn)代化”或者說“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”來概括和描述，也有人從社會發(fā)展總趨勢的角度將其總結(jié)為“進(jìn)步”和“發(fā)展”?；蛟S，從社會變遷的角度出發(fā)有助于我們更好地認(rèn)清和把握西方社會的發(fā)展變化。當(dāng)前，我們往往看到的是西方社會充分發(fā)展，而非西方社會展現(xiàn)的則是亟待完善，很少去探究西方社會實現(xiàn)社會發(fā)展的前提條件或者背景因素。若將社會變遷與現(xiàn)代化這一歷史主題相結(jié)合，對比分析東西方社會實現(xiàn)變遷的背景因素，能夠幫助我們清醒認(rèn)識西方社會迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化和社會變遷的原因和動力，進(jìn)而為非西方國家現(xiàn)代化和實現(xiàn)社會變遷提供借鑒和啟迪。
一、社會變遷及現(xiàn)代化視閾下的社會變遷
社會是人為了達(dá)到單個人所無法實現(xiàn)的需求滿足水平而有目的地形成的，從一定意義上講，社會又可以看作是價值聯(lián)結(jié)的生存單位。而變遷是我們這個時代的核心問題之一，它涵蓋了世界歷史發(fā)展和變化的方方面面。那么，什么是社會變遷呢?
從廣義上講，社會變遷指的是一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進(jìn)化具有更廣泛的含義，它包括一切方面和各種意義上的變化。因此，按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如社會變遷的規(guī)模、方向、性質(zhì)、人們參與和控制的程度等，社會變遷類型就會呈現(xiàn)多樣性。羅榮渠先生就將社會變遷的方式劃分為微變和巨變，并將其闡述為漸進(jìn)性微變、突發(fā)性微變、傳導(dǎo)性巨變和創(chuàng)新性巨變。
我們所講的社會變遷主要是從社會結(jié)構(gòu)的變遷出發(fā)的。所謂社會結(jié)構(gòu)，它指的是“社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素間相對穩(wěn)定的關(guān)系，這種關(guān)系使社會系統(tǒng)具有形態(tài)特征(它是一個描述性概念，它不是對現(xiàn)實的復(fù)制，而是根據(jù)認(rèn)識和思考而抽象出來的)，是對作為社會系統(tǒng)的一個實在側(cè)面的相對靜止的形態(tài)或者說狀態(tài)的特性的描述。”簡單說來，社會結(jié)構(gòu)就是指在社會變遷中長期保持不變而帶有一定方向性變動的那部分。社會結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合;二是社會成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會聲望等的不同和變化，所造成的社會階級和階層關(guān)系的變化。
西方學(xué)者在研究發(fā)展中國家現(xiàn)代化理論的過程中，形成了一個假設(shè)的前提，即社會可分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個部分，并且認(rèn)為現(xiàn)代化的過程就是“現(xiàn)代”的部分逐漸膨脹、“傳統(tǒng)”的部分逐漸萎縮的過程。許多早期的現(xiàn)代化理論學(xué)家都曾詳細(xì)討論過“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的特征或差異。他們主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、個人人格與行為特征等方面去對比現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的典型差異，當(dāng)然也有許多學(xué)者從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)去研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如美國學(xué)者C·E·布萊克將關(guān)于伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)生的社會結(jié)構(gòu)變化的主要內(nèi)容和走勢歸結(jié)為：人口分布走向城市化，地理流動性和社會流動性提高;社會的收入分配趨向公平，文化教育趨向普及，機(jī)會趨向平等;社會動員和社會整合水平的提高，個人主義愈來愈強(qiáng)，責(zé)任中心由社區(qū)轉(zhuǎn)向社會，由地方轉(zhuǎn)向國家等。丁建弘認(rèn)為布萊克的概括“并非十分全面和合理”，他認(rèn)為現(xiàn)代化背景下社會結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在社會階級關(guān)系的變化和從地方共同體到整合的社會的變化。盡管將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的概念引入現(xiàn)代化研究會帶來一些不足之處，但是對于我們研究現(xiàn)代化背景下的東西方社會變遷問題仍然具有相當(dāng)大的參考價值。
現(xiàn)代化一詞可以說是對“世界歷史”開始以來至今對人類社會發(fā)展主題較具代表性和說服力的概括之一。從邏輯上講，社會變遷理論從宏觀上就包含了現(xiàn)代化理論，因而我們將范圍限定在現(xiàn)代化視野下?，F(xiàn)代化背景下的社會變遷我們也主要是從現(xiàn)代化這個歷史發(fā)展的主題出發(fā)，著重考察在現(xiàn)代化視域下社會變遷中的社會結(jié)構(gòu)變遷。
二、東西方社會變遷的不同背景及其差異
為了更好地對比東西方社會結(jié)構(gòu)之間的不同之處，我們選擇社會結(jié)構(gòu)變遷中比較突出和代表性的五組變量進(jìn)行比較。
(一)社會的開放性與流動程度不同
許多學(xué)者從西歐與其他國家歷史發(fā)展的比較中探索西歐率先邁入工業(yè)社會的原因。美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯就從非西方國家的自身條件出發(fā)，他認(rèn)為東方國家古代文明太發(fā)達(dá)以至于難以產(chǎn)生新的文明。錢乘旦則直接將原因歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)的不同。他認(rèn)為西歐的封建社會是一種金字塔的等級結(jié)構(gòu)，形成以貴族集團(tuán)共同分享權(quán)利為特征的等級君主制，并且在這金字塔外面，還有一個異己的力量存在即“市民社會”。而東方的封建社會則是一個“大屋頂”結(jié)構(gòu)，它籠罩一切，控制社會的一切方面，極大地阻止了資本主義的自發(fā)產(chǎn)生。
馬克思在《資本論》第三卷中曾經(jīng)談到典型的資本主義社會(英國)在構(gòu)成上有“三大骨架”，即土地貴族、“中間階層”和工資勞動者。17～18世紀(jì)英國“三層式”社會結(jié)構(gòu)為英國啟動工業(yè)革命提供了必要的社會力量和階級力量。除了這個主體性力量外，英國還具備了使社會生產(chǎn)力的基本要素充分發(fā)揮的兩個社會特征：社會的開放性和社會的流動性。英國社會的階級與階級、階層與階層之間的界限趨向重疊，個人在社會的區(qū)域流動、職業(yè)流動和經(jīng)濟(jì)地位的流動也是相對自由的。當(dāng)然，法國和德國各階級在物質(zhì)生活和精神生活在與同時代的英國進(jìn)行比較時，顯示出了相互隔絕的狀態(tài)，但是他們在19世紀(jì)后期都出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和隨之而來的中產(chǎn)階級的發(fā)展和壯大。如法國在19世紀(jì)最大的社會變化是貴族和資產(chǎn)階級社會角色的轉(zhuǎn)變。貴族在政治上經(jīng)濟(jì)上逐漸失去了昔日的風(fēng)采，從權(quán)勢的巔峰上跌落了下來。在1950年代，德國的統(tǒng)治階級的大部分容克開始分化、資產(chǎn)階級化。通過改革，普魯士一德意志的社會性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化：從一個基本上是封建的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€基本上是資本主義的社會，從而迅速地走上了現(xiàn)代化道路。
而在東方國家，村社和類似于原始社會的村落制度將人們緊緊地捆綁到了一起，個人完全依賴于他所處的村社和村莊。村社體現(xiàn)的是一種類的、集體的主體意識，個人主體性喪失。村社培育著人們的集體意識，他們往往聚族而居，一個村莊的居民相互血緣關(guān)系盤根錯節(jié)，擁有共同的祖先，因而村莊成為由宗法關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的集體，這點俄國、中國、印度表現(xiàn)得尤為突出。特別是在俄國，村社的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是被稱為“米爾”的村民大會，負(fù)責(zé)和決定村長及其他公職人員的選舉、土地的重新分配、村社成員的遷徙及新成員的接納、賦稅徭役的分配等重要事務(wù)。此外，還有為保證服役完稅而建立了連環(huán)保制度。這樣，個人的一切都離不開集體，取決于集體，只有作為集體的一員，個人方能生存。而在印度由于村社和種姓制度的嚴(yán)密性，人們也被死死地束縛在他所在的村落和種姓階層里。在以上的社會里，人們之間除了和村社內(nèi)部人員的交流外，基本上不需要也不能與其他村落和人員進(jìn)行交往，人們彼此生活在一個相對獨(dú)立的空間里，社會流動性和開放的程度極低。
(二)角色和地位分配的原則不同
現(xiàn)代化的所謂合理化傾向要求的水平不過是機(jī)會均等，以便一個社會的所有成員都能找到最適合于自己能力和興趣的角色。帕森斯提出，任何社會都存在著一整套“角色期待”，它規(guī)定了社會中每個成員彼此期待著要充當(dāng)?shù)纳鐣巧?，進(jìn)而形成了“社會價值觀念體系”。對比東西方社會，我們就會發(fā)現(xiàn)，東方國家在現(xiàn)代化起步階段的社會結(jié)構(gòu)是穩(wěn)態(tài)、封閉和靜止的。東方社會特有的社會等級制度使人們習(xí)慣于承襲而來的地位和角色，幾乎從不考慮改變職業(yè)和居所。如印度的村落統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行活動的，缺乏明確的法律以及關(guān)于權(quán)利、義務(wù)的契約，統(tǒng)治者的資格基本上是以先天條件(如出身、年齡等)為優(yōu)先，并且是世襲的，財富、受教育程度以及個人能力等后天因素居次要地位：俄國的村社在經(jīng)濟(jì)上是自給自足的宗法共同體內(nèi)部的簡單協(xié)作傳統(tǒng)，如勞動改組、公耕地等等，在價值觀念上輕視自由個性，強(qiáng)調(diào)整體和諧，把個人視為共同體的附屬物而否定其獨(dú)立人格。這樣，人們對于自己的角色和地位就有了先天性并且自然的逆來順受;中國的封建專制主義也是如此，雖說中國有士大夫精神，但出發(fā)點還是想一勞永逸，即“一人得道，雞犬升天”，個人幾乎不期望改變自己的地位，并且相信以往的社會秩序是天經(jīng)地義和不可改變的，地位和爵位的世襲成了中國古代社會角色和地位分配的重要原則。
而在西方社會，雖說也是封建社會，但它的封建社會是一種“分封建邦”的社會，各封建邦國之間相互獨(dú)立。并且西方社會是一種階級制度。等級與階級的一個明顯區(qū)別在于，前者的成員資格基于出生機(jī)會，后者則基于職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位。西方發(fā)達(dá)國家則在生存斗爭中創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)追求的新教精神，將崇尚個人才能和力主個人權(quán)益的世俗主義和個人主義構(gòu)成他們的價值取向。這樣，決定他們地位和角色的不再是先天的出生條件了，而是要靠自己的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位了。西方發(fā)達(dá)國家有一共同點，那就是在社會結(jié)構(gòu)中誕生了具有主體性力量的中間力量(市民社會)并逐步發(fā)展成為強(qiáng)大的資產(chǎn)階級。如在19世紀(jì)下半葉，法國由于文官制度的推行，社會升遷又多了兩條途徑：學(xué)歷和成就。整個19世紀(jì)，法國人的社會地位變遷大致以一種漸進(jìn)方式實現(xiàn)的：最底層的工人首先改變工種，一般工人經(jīng)過幾代努力，也許可進(jìn)入小資產(chǎn)階級的行列，一部分的小資產(chǎn)階級升入更上一層的社會集團(tuán)。英國的“三層式”社會結(jié)構(gòu)形成特有的開放性和流動性，使生產(chǎn)力要素得以充分發(fā)揮，進(jìn)而影響到角色地位分配原則的變化。
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