人與自然社會(huì)和諧相處發(fā)展論文
人與自然社會(huì)和諧相處發(fā)展論文
人們開(kāi)始意識(shí)到人與環(huán)境和諧發(fā)展的重要性，因此人與自然和諧發(fā)展是我們?nèi)祟愃非蟮哪繕?biāo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人與自然社會(huì)和諧發(fā)展論文，供大家參考。
人與自然社會(huì)和諧發(fā)展論文篇一：《試談構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的思考》
摘要：人與自然的和諧程度，已成為社會(huì)文明的標(biāo)志。只有了解了人與自然關(guān)系的歷史演化，認(rèn)識(shí)其失調(diào)的主要原因，樹(shù)立大自然觀，大價(jià)值觀，克服人類功利思想影響等，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建;人與自然;和諧關(guān)系;思考
人與自然的和諧程度，已成為社會(huì)文明的標(biāo)志，反映著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中，把社會(huì)主義和諧社會(huì)界定在人與人的和諧以及人與自然的和諧兩個(gè)方面，并把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。
一 人與自然關(guān)系的歷史演化
人類的產(chǎn)生是自然界演化發(fā)展、生物界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。從人類社會(huì)的演化上看，它大體上經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)的和諧——農(nóng)業(yè)文明的初步異化一～工業(yè)文明的基本對(duì)立三個(gè)階段。人類在誕生之后的數(shù)百年中，人與自然的關(guān)系絕大部分處于原始和諧之中。這一時(shí)期，原始人剛從動(dòng)物界分化出來(lái)，智能低下，缺乏對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力，面對(duì)異常強(qiáng)大的自然力束手無(wú)策，幾乎完全依附于自然界。
在這一時(shí)期，人類想生存下來(lái)，只能順從自然，依賴自然，與自然和諧相處，這就是原始社會(huì)的和諧。到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是人類效仿自然，利用生物規(guī)律和生態(tài)規(guī)律進(jìn)行有機(jī)物質(zhì)再生產(chǎn)的過(guò)程。人類通過(guò)與自然的密切交往，在一定程度上認(rèn)識(shí)到自已和自然的區(qū)別，開(kāi)始建立適合自己生存的人工自然環(huán)境，利用自然的同時(shí)試圖改造自然，開(kāi)始向自然進(jìn)軍，砍伐森林，開(kāi)墾土地，以獲得必要的糧食，這種原始落后的生產(chǎn)方式給自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大破壞。因此，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人與自然關(guān)系已出現(xiàn)異化的態(tài)勢(shì)。到工業(yè)文明時(shí)代，人類儼然成了自然的主人，進(jìn)而對(duì)自然的利用也就變?yōu)檎鞣?，為了讓自然適應(yīng)自已的生存，發(fā)動(dòng)了向大地、森林，荒山、江湖等方面的全面進(jìn)軍。
“人是自然的主宰”的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，“征服自然”、“改造自然”成了人類的奮斗目標(biāo)和口號(hào)。但人類在改造自然的同時(shí)，卻忘記了自己也是大自然的一分子，忘記了大自然的承受能力，忘記了在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用的同時(shí)還要受到自然規(guī)律的制約，忘記了隨心所欲地對(duì)自然征服行為只能造成自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，從而造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立和惡化。
在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們相互聯(lián)系、相互滲透。自然孕育人類，人類與自然共處在地球生物圈之中。同時(shí)人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然，人類必須以大自然為基礎(chǔ)來(lái)改造自然。現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的“自然”。“人化自然”正好表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。另一方面，人類與自然之間又是相互對(duì)立的。
人類為滿足自身的需要，總是不斷地否定自然界的自然狀態(tài)并改變它;而自然界反過(guò)來(lái)又竭力地否定人，力求恢復(fù)其自然狀態(tài)。這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系。對(duì)這兩種作用關(guān)系處理不妥，就極易造成人與自然關(guān)系的失衡，如人類對(duì)某些自然資源的長(zhǎng)期濫伐、濫捕、濫采造成資源短缺和枯竭，從而不能滿足人類自身需要，這就是大自然受破壞后所產(chǎn)生的一種反作用。
二 人與自然關(guān)系失調(diào)的主要原因
(一)受人類功利主義思潮的影響
一些人工自然工程和一些人工自然物，雖然對(duì)人類有一定的效益，但是它們對(duì)人與自然的關(guān)系破壞作用是早已為人們所認(rèn)識(shí)的，人類本應(yīng)采取相應(yīng)對(duì)策來(lái)克服其負(fù)面效應(yīng)，然而由于人類為了單方或局部利益，不顧人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使人類的生存環(huán)境變得惡化。
(二)受人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平的限制
人們?cè)谶M(jìn)行某個(gè)人工自然項(xiàng)目之前，建設(shè)過(guò)程中和建成之后如何利用，往往只考慮它的正效應(yīng)如何，而對(duì)其產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)卻認(rèn)識(shí)不足，或限于認(rèn)識(shí)能力，暫時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之后，負(fù)效應(yīng)的影響已造成后果了，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到該人工自然物的消極作用。如DDT的發(fā)明就是最好的例證。
(三)受人類對(duì)自然界價(jià)值認(rèn)識(shí)水平的限制
人們對(duì)自然界各種物產(chǎn)價(jià)值的多重性，有限性、不可再生性的認(rèn)識(shí)不足，所以，在創(chuàng)造人工自然的實(shí)踐中往往只注意眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽視自然界物質(zhì)資源永恒存在的價(jià)值。于是利用現(xiàn)代尖端技術(shù)對(duì)某些自然資源進(jìn)行毀滅性開(kāi)采，嚴(yán)重地危及人類社會(huì)的發(fā)展，直接破壞了人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。
(四)受人類在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)技術(shù)控制能力的限制
人類在進(jìn)行某項(xiàng)天然自然物的人工化過(guò)程中.開(kāi)始人們就知道該項(xiàng)人工自然物建成運(yùn)行后對(duì)人類與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系有破壞性，但基于人類可以對(duì)該項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程進(jìn)行有效控制的假定，而忽視了技術(shù)失控所帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題。
三 構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系之路
(一)提高認(rèn)識(shí)水平，樹(shù)立大自然觀
造成當(dāng)代世界面臨的空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的重要原因就是以往人類對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。工業(yè)文明以來(lái)，人類憑借自認(rèn)為先進(jìn)的“高科技”試圖主宰、征服自然，這種嚴(yán)重錯(cuò)誤的觀念和行為雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛躍，但造成的環(huán)境問(wèn)題卻是不可彌補(bǔ)的。實(shí)際上，人類也不過(guò)是眾多生物種類中的一種，僅是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它不在自然之上，也不在自然之外，而是在自然之中。盡管人類具有意識(shí)，具有改造自然的巨大能力，但是受主、客觀條件的限制，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有很大局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否，能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)。人類要以自然物質(zhì)系統(tǒng)辯證法原理為指導(dǎo)，樹(shù)立現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)生態(tài)自然觀，即大自然觀。把人類社會(huì)的生存和發(fā)展看做一個(gè)和自然界相互依存、相互作用和相互制約的有機(jī)整體。從整體上把握其規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。在改造自然的過(guò)程中必須注意到物質(zhì)代謝的規(guī)律。一方面，在生產(chǎn)中只能因勢(shì)利導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)生物資源，而不可只顧一時(shí)，竭澤而漁。
(二)提高價(jià)值認(rèn)識(shí)水平，樹(shù)立大價(jià)值觀
人類的生存和發(fā)展，不僅要人類利用自然，改造自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。所以要提高人類對(duì)自然界價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平，樹(shù)立大價(jià)值觀，在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。放棄一切以人類的利益和價(jià)值為中心的價(jià)值觀念。在計(jì)算經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，不應(yīng)認(rèn)為自然資源是沒(méi)有價(jià)值的或者無(wú)限的，而是用大價(jià)值觀念，考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞影響。
(三)克服功利思想影響，樹(shù)立和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀
人與自然是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，這就要求人類在與自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，在思維視點(diǎn)上，不能只關(guān)注在征服、改造、索取上，而要放在共生、共贏、共榮上，去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，對(duì)自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點(diǎn)的自然界做些“亡羊補(bǔ)牢”式的修補(bǔ)或調(diào)整?？朔惫?、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來(lái)，利用科技的進(jìn)步，將破壞降低到最大限度，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，此外，還有樹(shù)立生態(tài)倫理道德觀以及實(shí)施可持續(xù)發(fā)展等。
總之，我們要明白人類的任何行動(dòng)都不是孤立的，對(duì)自然界的任何侵犯都具有無(wú)數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的，2008年5月12日震驚世界的5.12汶川大地震就是例證。所以我們必須學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自然，合理改造自然、有效保護(hù)自然，這樣大自然才會(huì)成為人類的朋友，與人類和諧相處。
人與自然社會(huì)和諧發(fā)展論文篇二：《淺談生態(tài)文明及人與自然和諧發(fā)展》
摘要：善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對(duì)待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人與自然;和諧發(fā)展
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代潮流。
1、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。
1.1人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物;二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。
隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧;從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。
1.2生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容
文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)(或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。
人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說(shuō)是人類開(kāi)始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬(wàn)代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。 2、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理
工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。
事實(shí)上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程;另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也(下轉(zhuǎn)第93頁(yè))(上接第90頁(yè))不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過(guò)人與自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是說(shuō)，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來(lái)的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了。
3、確立生態(tài)文明的新理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展.
針對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。
3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀
首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。
3.2全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)
生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是對(duì)工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會(huì)成為未來(lái)社會(huì)的主要文明形態(tài)。
3.2.1加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。
生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物;人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹(shù)立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。
3.2.2加強(qiáng)生態(tài)道德教育。
生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過(guò)這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。
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人與自然社會(huì)和諧發(fā)展論文篇三：《協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系構(gòu)建和諧社會(huì)》
摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動(dòng)的適應(yīng)自然到主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起著重要的甚至是劃時(shí)代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會(huì)
一、人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史
人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個(gè)階段。目前,正在向第三階段過(guò)渡。
人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動(dòng)適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時(shí),他們就定居下來(lái)發(fā)展文明。世界四大文明古國(guó)均發(fā)源于富饒的大河流域,說(shuō)明了自然環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時(shí)期的工具,無(wú)論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡(jiǎn)單的機(jī)械裝置,充其量只是初步延長(zhǎng)了人的肢體,只能以人的體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)恿A(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級(jí)必需品,人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界影響微小,人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的沖擊很難超過(guò)環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動(dòng)的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代,人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平大大提高,對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng),以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對(duì)自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來(lái)大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開(kāi)始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對(duì)自然界的被動(dòng)依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來(lái)滿足人們的需要。人類對(duì)資源開(kāi)發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過(guò)程,成為工業(yè)文明時(shí)代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動(dòng)性,人類自身活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用和影響開(kāi)始超過(guò)了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報(bào)復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會(huì),人類已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人在自然面前的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識(shí)和改造自然的能力高度增強(qiáng)和發(fā)展的同時(shí),人類開(kāi)始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對(duì)人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。過(guò)去人們片面地強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過(guò)程中所擁有的主觀能動(dòng)性,向自然界無(wú)度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對(duì)自己的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識(shí)到只有營(yíng)造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來(lái),并被越來(lái)越多的國(guó)家和民眾所接受。
二、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)
社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
人類是在自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對(duì)于人的先在性決定了人對(duì)自然界有絕對(duì)的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無(wú)法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說(shuō):“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場(chǎng)所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽(yáng)光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)?、太?yáng)能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說(shuō)到底都是從自然界獲得的,無(wú)論是自然界自然生產(chǎn)出來(lái)的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來(lái)的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來(lái)維持自己的生存發(fā)展,離開(kāi)了自然界,人類就無(wú)法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說(shuō)是源于人類具有能動(dòng)的改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的,是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識(shí)的獲得,是無(wú)法離開(kāi)自然界的,因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都是對(duì)物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對(duì)自然界不同方面的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。一旦離開(kāi)了自然界,離開(kāi)了認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就談不上認(rèn)識(shí),更談不上對(duì)人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無(wú)法取得自己預(yù)想的效果,還會(huì)遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會(huì)的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
三、依靠科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)
科學(xué)技術(shù)在人類從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起了重要的甚至是劃時(shí)代的作用。現(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)提供正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
人對(duì)自然的改造活動(dòng),必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,使人類的活動(dòng)符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動(dòng)。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識(shí),我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動(dòng)工具使人類能夠更主動(dòng)和更積極地作用和改變自然界,而勞動(dòng)工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機(jī)器設(shè)備、自動(dòng)化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑?jì)算機(jī)控制的機(jī)器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對(duì)自然越來(lái)越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對(duì)自然的破壞減少到最低限度,并對(duì)已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。
作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人類,要具備一定的勞動(dòng)能力,勞動(dòng)能力是體力和智力的綜合體。勞動(dòng)者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識(shí)、智慧和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)“智化”在勞動(dòng)者身上,能夠提高勞動(dòng)者的體力、尤其是大幅度提高勞動(dòng)者的智力水平,由此全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。只有勞動(dòng)者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義,并且在實(shí)踐中付諸實(shí)施。高素質(zhì)的勞動(dòng)者對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)起著良好的促進(jìn)作用。
(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動(dòng)對(duì)象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動(dòng)對(duì)象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實(shí)上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識(shí),或無(wú)法利用的資源。一些過(guò)去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程,而且運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開(kāi)發(fā)出越來(lái)越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動(dòng)對(duì)象,特別是研制、開(kāi)發(fā)和推廣、應(yīng)用越來(lái)越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過(guò)綜合開(kāi)發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無(wú)浪費(fèi)地開(kāi)發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。
(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對(duì)自己行為后果的預(yù)見(jiàn)能力。
人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測(cè)人類改造自然活動(dòng)的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不足,看不到自己的活動(dòng)將會(huì)帶來(lái)的不良后果,特別是那些需要較長(zhǎng)時(shí)間才顯露出來(lái)的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠極大地提高人類對(duì)自身行為的預(yù)見(jiàn)能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)提供保證。
四、小結(jié)
人類所面對(duì)的環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題,是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識(shí),科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的強(qiáng)有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯(cuò)誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
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