淺談人文社會(huì)科學(xué)類論文
淺談人文社會(huì)科學(xué)類論文
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起,人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平已成為綜合國力的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人文社會(huì)科學(xué)類論文，供大家參考。
人文社會(huì)科學(xué)類論文范文一：生態(tài)學(xué)視野中的若干人文社會(huì)科學(xué)問題
【摘 要 題】生態(tài)文化與環(huán)保意識(shí)
【正 文】
科學(xué)的精神是統(tǒng)一，社會(huì)運(yùn)動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律有著驚人的相似。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)兩者間有許多值得相互借鑒的成果，從某種程度上講，兩者甚至可以用更加簡(jiǎn)練和統(tǒng)一的語言來描述，生態(tài)文化的核心觀念為此提供有價(jià)值的視角。在生命科學(xué)發(fā)展歷程中，先后取得過兩個(gè)對(duì)人類世界觀產(chǎn)生重大影響的成果，一個(gè)是達(dá)爾文的進(jìn)化論，它使人們心目中靜止不變的客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、進(jìn)化的客觀世界;另一個(gè)成果就是隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，而形成的生態(tài)文化觀念，它使人類從人類中心主義的惡夢(mèng)中醒來，回歸人與自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展的光明大道上來。具體講，生態(tài)文化作為以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，正在逐漸取代人類中心主義，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，是現(xiàn)代以及未來人類文化發(fā)展的主流，也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)。因此，從生態(tài)學(xué)視角認(rèn)識(shí)和理解人類面臨的各種困境和問題，尋求可能的、合理的解決途徑，就顯得格外迫切和重要了。本文試圖以生態(tài)工作者的視角審視和理解若干人文社會(huì)科學(xué)問題。
一、生物與環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系
生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。了解生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，顯然是研究生態(tài)學(xué)和生態(tài)文化的基礎(chǔ)。生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，很難用簡(jiǎn)短的幾句話來概括，但是，我們可以從歷史沿革的角度對(duì)其有一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
簡(jiǎn)而言之，生物與環(huán)境之間相互關(guān)系可以用三句話來概括。一、生命是環(huán)境的產(chǎn)物。在地球形成之初，表面籠罩著原始的還原性大氣，沒有氧氣、臭氧層，紫外線強(qiáng)烈地照射著地面，地球上沒有任何生命;經(jīng)歷漫長(zhǎng)的化學(xué)演化過程，大約在35～38億年前地球上出現(xiàn)了原始的生命——光合自養(yǎng)生物藍(lán)綠藻(Cyano phyta);原始的生命在遺傳、變異和自然選擇的長(zhǎng)期作用下，經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過程，形成了現(xiàn)存的多樣性的生物類群。二、生物在進(jìn)化與發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境產(chǎn)生重大影響。原始的生命在海洋中繁殖、蔓延，消耗CO[，2]，釋放O[，2]，地球表面逐漸形成氧化性大氣和臭氧層，地表紫外線輻射減弱，晝夜溫差縮小，為原始生命的演化和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;由于物理、化學(xué)和生物因素的共同作用，地球巖石圈的表面形成土壤，為陸生生物的生活提供了基質(zhì)，也為其登陸創(chuàng)造了條件;在大約4億年前，綠色植物登陸成功，從此陸地上出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。三、生物與環(huán)境密切相關(guān)、相互依存?，F(xiàn)存的生物圈是生物與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，而這種環(huán)境又需要生物的調(diào)節(jié)來維持，生物與環(huán)境之間存在密切的、相互依存的關(guān)系，共同影響著全球環(huán)境的變遷和人類的命運(yùn)。
人類與環(huán)境之間的關(guān)系以及人類對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平也是逐漸發(fā)展、變化的，大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，從人類的產(chǎn)生開始、到文藝復(fù)興之前，為神秘文化階段，相當(dāng)于人類文明的蒙昧階段。在這個(gè)階段人類對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界充滿了神秘和恐懼，人類是自然的附庸;在這個(gè)時(shí)期，人類對(duì)環(huán)境的影響局限在局部和較低的水平，以宗教為代表的神秘文化是文化的主流，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化緩慢地向前發(fā)展。第二個(gè)階段，從文藝復(fù)興開始到20世紀(jì)中期，工業(yè)文明階段。由于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人類開始具備揭開自然界神秘面紗的能力，人類在人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，出現(xiàn)了意識(shí)上的偏差，搖身一變以自然的征服者和駕馭者自居，這是人類文化發(fā)展少年時(shí)代;在這個(gè)時(shí)期，以工業(yè)化大生產(chǎn)為背景的工業(yè)文明成為人類文化的主流，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展;人類對(duì)環(huán)境的影響逐漸超過了環(huán)境自身的調(diào)節(jié)能力，環(huán)境問題成為世界性的問題，危及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與持續(xù)生存。第三個(gè)階段，20世紀(jì)60年代至今，生態(tài)文明階段。在此之前，以自然的征服者和駕馭者自居的人類，面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境、資源、人口、能源等危機(jī)，促使人類重新認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分、人與自然應(yīng)和諧相處;逐漸形成了以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化;以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展觀念，是人類實(shí)現(xiàn)人—自然—社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)，這是人類文化走向成熟的階段。
人對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我發(fā)展過程的產(chǎn)物，這種認(rèn)識(shí)水平體現(xiàn)在人類文化、科學(xué)的方方面面，形成縱橫交織的人類文化與科學(xué)譜。在不同時(shí)期和社會(huì)背景下，不同的文化形態(tài)可能同時(shí)并存，各種文化形態(tài)在文化譜系中所占的比例及其變化趨勢(shì)，決定了文化的現(xiàn)狀與文化的發(fā)展方向。作為人類的一員，無論在那一種文化形態(tài)的背景下，只有溶入主流的先進(jìn)文化之中，個(gè)人的價(jià)值才能夠得到充分的體現(xiàn)。
二、生態(tài)位理論與社會(huì)生態(tài)位現(xiàn)象
Whittaker(1975)指出：“生態(tài)位是指每個(gè)物種在群落中的時(shí)間、空間位置及其機(jī)能關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個(gè)物種與其他物種的相對(duì)位置”。通俗地講生態(tài)位就是生物在漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中形成的，在一定時(shí)間和空間擁有穩(wěn)定的生存資源，進(jìn)而獲得最大生存優(yōu)勢(shì)的特定生態(tài)定位。生態(tài)位的形成減輕了不同物種間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，有效地利用自然資源，使不同物種都能夠獲得比較的生存優(yōu)勢(shì)，這是自然界各種生物欣欣向榮、共同發(fā)展的原因所在。
生態(tài)位理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)林、經(jīng)濟(jì)、教育、政治等領(lǐng)域。事實(shí)上，人類社會(huì)活動(dòng)的諸多領(lǐng)域均存在“生態(tài)位”定位問題。只有正確定位，才能形成自身特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，減少內(nèi)耗和浪費(fèi)，提高社會(huì)發(fā)展的整體效率和效益，促進(jìn)社會(huì)良性與健康發(fā)展。在我國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，存在著大量的生態(tài)位重疊現(xiàn)象。以教育為例，教育部對(duì)從小學(xué)到大學(xué)教育的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教材版本、教師培養(yǎng)等都做出了嚴(yán)格的規(guī)定。確保全國人民在不同地區(qū)受到整齊劃一的教育，培養(yǎng)出的人才在知識(shí)背景、能力傾向、思維模式、就業(yè)取向、發(fā)展目標(biāo)等方面存在全方位的生態(tài)位重疊，甚至連知識(shí)與能力缺陷都大同小異。這與美國各個(gè)州政府負(fù)責(zé)管理地方教育，可以形成各具特色的教育體系相比，我們的教育實(shí)在是到了非改不可的地步了。目前中小學(xué)正在進(jìn)行的教育改革，可望逐步改善這種被動(dòng)的局面。但高等教育的改革卻顯得畏縮不前、無所作為。
從事科學(xué)研究也同樣存在“生態(tài)位”定位問題，人云亦云、附庸風(fēng)雅的跟屁蟲顯然不是真正意義上的科學(xué)家;科學(xué)家應(yīng)該將自己熱衷的工作當(dāng)成一種事業(yè)去追求，而不是當(dāng)成一種職業(yè)僅僅用于換取養(yǎng)家糊口的資本和安逸舒適的生活。就社會(huì)科學(xué)而言，社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)包括兩個(gè)基本方面，一方面以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，為社會(huì)的發(fā)展指明方向;另一方面，以其敏銳的洞察力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差和失誤，及時(shí)予以指出和糾正。新中國建國后發(fā)生的一系列失誤，社會(huì)學(xué)界負(fù)有不可推卸的責(zé)任。當(dāng)前我國正處于道德與社會(huì)價(jià)值重構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，人文社會(huì)科學(xué)可謂大有可為。人云，科學(xué)家是社會(huì)的良心，社會(huì)科學(xué)家更是如此，他們不應(yīng)該，也沒有任何理由把自己混同一般的民眾，而應(yīng)該勇敢地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任與科學(xué)道義。
三、生物重演律、文化重演律與社會(huì)重演
生物重演律：1866年?？藸?E.Haeckel)提出，生物的個(gè)體發(fā)育簡(jiǎn)短而迅速地重演系統(tǒng)演化的過程，這就是著名的“生物重演律”。如，蛙的個(gè)體發(fā)育經(jīng)歷了受精卵、囊胚、原腸胚、蝌蚪、幼蛙(有腿、有尾)、成蛙等幾個(gè)階段，分別相當(dāng)于系統(tǒng)進(jìn)化過程中的單細(xì)胞生物、多細(xì)胞群體生物、腔腸動(dòng)物、魚類、有尾兩棲類、無尾兩棲類等階段，這說明蛙的個(gè)體發(fā)育反映了蛙的系統(tǒng)發(fā)育過程。
文化重演律：個(gè)人文化素養(yǎng)的形成過程簡(jiǎn)短而迅速地重演人類文化發(fā)展的歷史。教育過程的本質(zhì)是人類文化的重演。在人類5000年文明發(fā)展的歷程中，有無數(shù)先人、巨匠為科學(xué)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，積累了大量的科學(xué)文化知識(shí)，形成了現(xiàn)存的多樣化的人類文明。教育過程實(shí)際上是將人類已有的文化成果傳承給后人的過程。但這種傳承并不是機(jī)械地照單全收，而是對(duì)人類文化的精華和重要文化成果的傳承。因此，個(gè)人文化素養(yǎng)的形成過程實(shí)際上是對(duì)人類系統(tǒng)文化成果形成過程的重演。這個(gè)過程相對(duì)于人類5000年文明史，簡(jiǎn)短而迅速。
與生物重演相似，文化的重演也絕不是機(jī)械的或絕對(duì)的。作為個(gè)體文化的發(fā)育，實(shí)際上應(yīng)該是在繼承人類系統(tǒng)文化成果基礎(chǔ)上的發(fā)展，個(gè)人的學(xué)習(xí)階段正是接受人類系統(tǒng)文化成果的時(shí)期，相當(dāng)于文化的重演階段。名師出高徒，為什么?之所以成為名師，因?yàn)樗麄儗?duì)系統(tǒng)文化成果的認(rèn)識(shí)和理解具有獨(dú)到和高明之處，能夠幫助學(xué)生多快好省地跨越了文化的重演階段，少走彎路，節(jié)約時(shí)間，并為其進(jìn)一步的發(fā)展提供有利的指導(dǎo)和支持。其實(shí)這個(gè)例子也說明了，教師的素質(zhì)對(duì)教育及人口素質(zhì)的發(fā)展和提高具有舉足輕重的影響。
有些教育專家提出，教育不應(yīng)該只是繼承。文化的繼承或重演與創(chuàng)新并不矛盾，人類系統(tǒng)的文化成果是巨人的肩膀，是人類文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有站在巨人的肩膀上才能成為偉人。對(duì)于人類系統(tǒng)的文化成果，不是需不需要繼承，而是如何繼承的問題。而是創(chuàng)新的繼承和繼承中的創(chuàng)新，是對(duì)人類文明的傳承和揚(yáng)棄。因此，教育必須不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，更新教育觀念，確保不使教育這一傳承人類文明的過程成為制約文明開拓前進(jìn)的障礙，進(jìn)而推動(dòng)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。
社會(huì)重演律：社會(huì)的重演并非新的發(fā)明創(chuàng)造，馬克思關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展趨勢(shì)的理論，其實(shí)也就說明了作為國家和社會(huì)發(fā)展的個(gè)案，其發(fā)展過程在重演整個(gè)人類社會(huì)演化的過程。但這種過程并非絕對(duì)的重復(fù)。在發(fā)達(dá)國家發(fā)展過程中曾經(jīng)面臨和解決過的問題，在發(fā)展中國家的某些發(fā)展階段也不同程度的體現(xiàn)出來。
四、生物的進(jìn)化與文化的進(jìn)化
1、生物進(jìn)化 種群是生物生存與進(jìn)化的基本單位。生物進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式是種群的基因頻率從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代的連續(xù)變化，這是物種進(jìn)化的量變的過程。當(dāng)這種量變的積累超越了物種質(zhì)的界線時(shí)，就產(chǎn)生了新的物種。一般來講物種的形成包括三個(gè)主要步驟，即：突變、自然選擇和生殖隔離。突變是生物進(jìn)化的動(dòng)力，通過突變?yōu)樽匀贿x擇提供素材，對(duì)物種有利或無害的基因可以通過自然選擇而保留下來，并在種群中逐漸擴(kuò)散;個(gè)體遷入 (基因流)也可以增加基因素材，個(gè)體的遷出與基因漂變會(huì)導(dǎo)致基因庫的萎縮;種群基因庫數(shù)量、質(zhì)量逐代變化，當(dāng)該種群中某些個(gè)體與其他個(gè)體之間形成生殖隔離時(shí)，就產(chǎn)生了新的物種。
比如：美國就是一個(gè)人口基因庫質(zhì)量發(fā)生連續(xù)變化的例子，這與其長(zhǎng)期實(shí)行移民政策密切有關(guān)。美國是世界超級(jí)大國，吸引了各國高素質(zhì)的移民，這種移民流的生物學(xué)實(shí)質(zhì)就是優(yōu)質(zhì)的基因流。因此，其人口基因庫質(zhì)量和整體人口素質(zhì)不斷提高。美國經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不斷提升和人口素質(zhì)的不斷提高互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，為美國長(zhǎng)期的發(fā)展與強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國作為快速發(fā)展的大國，擁有大量的發(fā)展機(jī)遇，這是吸引外來移民的重要條件，如果我國也能實(shí)行嚴(yán)格、適度的移民政策(千萬別腐敗)，同樣也會(huì)對(duì)我國人口質(zhì)量的提高助一臂之力。
自然條件下的生物的進(jìn)化、人工條件下的生物馴化等條件下的生物進(jìn)化所遵循原理是相同的，但兩者之間又存在著本質(zhì)的區(qū)別。在自然條件下，生物進(jìn)化過程中的選擇力量是自然因素(自然選擇);選擇的標(biāo)準(zhǔn)是生物的適合度;生物進(jìn)化的速度緩慢，但其遺傳機(jī)制穩(wěn)定、遺傳結(jié)構(gòu)均衡，有利于生物長(zhǎng)期發(fā)展與生存。以野豬為例，在自然條件下，野豬通過發(fā)展快速運(yùn)動(dòng)能力來逃避捕食者和獵人的傷害，其體型緊湊而強(qiáng)悍，適于奔跑;體表粘有沙粒和樹膠(在樹上蹭癢、粘上樹膠，在地上沙浴，粘上沙子)，一般的子彈都難以穿透;野豬鋸齒獠牙，十分兇猛，可以捕食小型動(dòng)物，并可以與虎狼對(duì)抗，這都為野豬在自然界中很好地生存創(chuàng)造了條件。
人工條件下，生物馴化過程中的選擇力量是人為因素(人工選擇);以人類的好惡作為選擇的標(biāo)準(zhǔn) (生產(chǎn)性能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、娛樂觀賞價(jià)值等);生物馴化的速度快;但人工選擇會(huì)導(dǎo)致生物遺傳結(jié)構(gòu)的失衡，限制了生物進(jìn)化的潛力，最終可能會(huì)導(dǎo)致物種的崩潰。仍然以豬為例，野豬是家豬的祖先，但家豬與野豬已經(jīng)表現(xiàn)出很多方面的不同，家豬的體形臃腫，行動(dòng)遲緩、性情溫順，這是長(zhǎng)期人工選擇的結(jié)果;但是這種選擇導(dǎo)致家豬育種潛力或遺傳潛力的衰退。比如，比利時(shí)培育的皮特蘭豬，其瘦肉率達(dá)到了70%以上，經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高。但其抗應(yīng)激的能力極差，從種豬場(chǎng)運(yùn)到養(yǎng)殖場(chǎng)、或從養(yǎng)殖場(chǎng)運(yùn)到屠宰場(chǎng)，就可能導(dǎo)致其死亡。顯然人工條件下的生物馴化是一種有限的進(jìn)化，不能保證物種的長(zhǎng)期進(jìn)化與持續(xù)生存。
無論是哪一種條件下的生物進(jìn)化，即使對(duì)于完全相同的種群，可以僅僅因?yàn)檫x擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)不同產(chǎn)生截然不同的進(jìn)化結(jié)果。
2、文化的進(jìn)化 文化進(jìn)化的規(guī)律可能更復(fù)雜，生物進(jìn)化的規(guī)律雖然不能簡(jiǎn)單地挪移到文化進(jìn)化領(lǐng)域，但是生物與文化進(jìn)化兩者之間卻有著許多相似之處。我們不妨把作為文化構(gòu)成單位的個(gè)人的思想、觀點(diǎn)、方法等視為文化的基因，某種文化基因的總和構(gòu)成了該種文化的墓因庫。文化基因庫中基因頻率從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代的連續(xù)變化，這是文化進(jìn)化的微觀表現(xiàn)形式。文化發(fā)展的前景取決于文化、思想來源和發(fā)展的多元化(多樣化)。統(tǒng)一行動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的有序化是有益的，而統(tǒng)一思想，卻從源頭切斷了新思想、新文化形成和擴(kuò)散的途徑，對(duì)文化發(fā)展絕對(duì)具有重大危害。
對(duì)于文化的進(jìn)化我們也嘗試從文化基因的突變、文化的選擇和新文化的形成三個(gè)方面予以論述。
文化基因的突變。新思想、新觀念、新方法的產(chǎn)生，可視為文化基因的突變。文化基因的突變?yōu)槲幕倪M(jìn)化提供選擇的素材，是文化進(jìn)化的動(dòng)力源泉。但是新的文化基因能否在文化基因庫中擴(kuò)散，并成為文化進(jìn)化的動(dòng)力，還取決于文化的選擇力量，不同的選擇力量，塑造不同的文化形態(tài)。因此，在此階段，應(yīng)該減少對(duì)新思想、新觀念、新方法傳播和擴(kuò)散的人為限制，言論和思想自由是推進(jìn)文化健康發(fā)展的最基本的問題，也是先進(jìn)文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件。
文化的選擇。與生物的進(jìn)化不同，文化選擇的力量更多地屬于人為因素。從這一點(diǎn)上看，文化的進(jìn)化與人工條件下的生物馴化，在選擇標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)化潛力、進(jìn)化前景等方面存在相似之處?，F(xiàn)存的各種不同的文化形態(tài)實(shí)際上是不同的選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此，選擇力量和標(biāo)準(zhǔn)的革新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)。
下面從文化選擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)、選擇類型兩個(gè)方面對(duì)文化選擇予以簡(jiǎn)單介紹。一、文化選擇的力量，可以是國家機(jī)器、宗教力量、學(xué)術(shù)力量、民眾力量、隨機(jī)事件、其他力量等。這其中，取兼容并包、學(xué)術(shù)自由原則的學(xué)術(shù)力量是文化選擇最良性的選擇力量;國家機(jī)器、宗教力量以及國教合一的選擇力量，往往導(dǎo)致文化發(fā)展的畸形;尤其是在現(xiàn)代社會(huì)條件下，當(dāng)迷信戰(zhàn)勝科學(xué)、蒙昧戰(zhàn)勝理性時(shí)，如以宗教或國教合一的力量對(duì)文化進(jìn)行的選擇，導(dǎo)致文化形態(tài)的滯后更為嚴(yán)重。另一方面，某種文化選擇力量在社會(huì)中滲透的越充分，對(duì)文化進(jìn)化的影響就越大，當(dāng)這種選擇力量已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落、甚至每個(gè)人的思想意識(shí)中去的時(shí)候，這種文化發(fā)展的方向就很難在短時(shí)間內(nèi)逆轉(zhuǎn)了。比如：適宜的文化選擇的力量，直接導(dǎo)致文化的繁榮。文藝復(fù)興的例子自不必說，就單以我國為例，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的文化與思想空前繁榮;二十世紀(jì)上半葉中國大陸的思想文化激烈論爭(zhēng)，導(dǎo)致文化巨星群星燦爛;蔡元培先生兼容并包、學(xué)術(shù)自由的治學(xué)理念，曾經(jīng)造就了北京大學(xué)的一度繁榮，并成為當(dāng)時(shí)中國新文化、新思想的發(fā)源地，成為推動(dòng)中國新文化運(yùn)動(dòng)的排頭兵。
文化選擇的類型有定向選擇、穩(wěn)定選擇、分裂選擇三種類型。定向選擇的力量和標(biāo)準(zhǔn)只有利于文化譜系中偏向一端的部分，促使文化朝向一個(gè)特定的方向發(fā)展，這種選擇類型一般是良性的和趨前發(fā)展的，以學(xué)術(shù)力量、民眾力量作為選擇力量的文化進(jìn)化屬于這種類型。穩(wěn)定選擇的力量只有利于文化譜系的中間部分，偏離文化譜系的中心越遠(yuǎn)，被淘汰的壓力就越大;這種選擇促使文化譜系高度單一化，穩(wěn)定地長(zhǎng)期處于某種文化形態(tài)，其文化進(jìn)化與發(fā)展都十分緩慢，以單一的意識(shí)形態(tài)作為選擇力量的文化進(jìn)化多屬于這種類型。與穩(wěn)定選擇正好相反，分裂選擇的力量不利于文化譜系的中間部分，而對(duì)文化譜系的兩端有利，導(dǎo)致社會(huì)文化形態(tài)的兩極分化，進(jìn)而導(dǎo)致文化形態(tài)的分立。世界各地民族主義的抬頭，就是這種文化分立的典型現(xiàn)象。由于文化進(jìn)化的選擇力量不同，形成了千差萬別的文化形態(tài)。
文化選擇的結(jié)果。在過去由于交通限制，世界不同地區(qū)的文化在相對(duì)封閉的條件下，按照一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)、沿著一定的發(fā)展路線穩(wěn)定地發(fā)展著，逐漸形成了各具特色的文化形態(tài)。在這些文化形態(tài)的發(fā)展過程中，由于外敵入侵、朝代更迭，社會(huì)發(fā)展，在不同時(shí)期的文化選擇標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生過這樣或那樣的變化，這其實(shí)也是這種文化形態(tài)形成的必備的條件。在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化進(jìn)程逐漸加快的條件下，各種文化形態(tài)之間還沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的融合。相反，以經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力為依托的優(yōu)勢(shì)文化的擴(kuò)散，更加充分地暴露出了不同文化形態(tài)的差別，導(dǎo)致了文化形態(tài)之間的持久的沖突。文化形態(tài)的不兼容，正如生物的生殖隔離一樣，它是文化進(jìn)化的結(jié)果，也是不同文化形態(tài)分型的依據(jù)。
五、生物進(jìn)化中的遺傳瓶頸與文化進(jìn)化中的文化瓶頸
遺傳瓶頸是指，如果一個(gè)種群在某一時(shí)期由于環(huán)境災(zāi)害或人為過捕等原因?qū)е路N群數(shù)量急劇下降，這必然會(huì)導(dǎo)致種群基因庫質(zhì)量的下降。經(jīng)歷遺傳瓶頸后，如果種群數(shù)量不能得到有效恢復(fù)，就會(huì)由于遺傳漂變其基因庫質(zhì)量迅速降低。如果經(jīng)受連續(xù)的選擇(捕獵、災(zāi)害等)壓力，種群最終可能走向滅亡。如果經(jīng)歷遺傳瓶頸后種群數(shù)量逐漸增加，并不斷積累新的遺傳變異，補(bǔ)充和擴(kuò)大基因庫的數(shù)量、提高基因庫的質(zhì)量，種群就會(huì)重新發(fā)展和興旺起來。但是，一般而言，經(jīng)歷遺傳瓶頸后，種群的恢復(fù)需要相當(dāng)長(zhǎng)(多個(gè)世代)的時(shí)間。比如，由于過度捕獵，19世紀(jì)90年代北方象海豹只剩下了20頭，通過采取有效的保護(hù)措施，直到100多年后，其種群的數(shù)量增長(zhǎng)到3000余頭，數(shù)量仍然很低。如果不是采取有力的保護(hù)措施，仍然大量捕殺，該物種可能已經(jīng)滅絕了。
文化瓶頸現(xiàn)象在文化進(jìn)化過程中普遍存在。文化瓶頸的形成通常與文化進(jìn)化的選擇力量的變化有關(guān)。與生態(tài)學(xué)的遺傳瓶頸相似，一旦形成文化的瓶頸，其文化基因庫的恢復(fù)需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。如果連續(xù)遭受強(qiáng)大的選擇壓力，就會(huì)形成持續(xù)的文化瓶頸，導(dǎo)致文化的衰落，甚至消亡。在中國文化發(fā)展史上，文化瓶頸持續(xù)現(xiàn)象較為突出。秦朝滅六國統(tǒng)一天下之后，焚書坑儒，殺戮了大量的文人雅士、永久性地毀滅了大量的文化典籍，形成了中國歷史上影響深遠(yuǎn)的巨大的文化瓶頸;漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把儒家思想作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而排斥其他各家思想，進(jìn)一步限制了百家爭(zhēng)鳴，形成了秦漢以后兩千余年、持續(xù)的文化瓶頸現(xiàn)象;大清王朝滅亡前后的百年間，軍閥混戰(zhàn)、外族入侵，民族命運(yùn)風(fēng)雨飄搖，各家學(xué)派、思想論爭(zhēng)激烈，文化思想空前繁榮，這一時(shí)期可謂群星璀璨，精彩紛呈，這是中華文化大恢復(fù)與大發(fā)展的時(shí)期，是中華民族的文藝復(fù)興。新中國成立以后的某一段時(shí)期，由于文化政策方面的失誤，“寧要社會(huì)主義的草、不要資本主義的苗”，曾經(jīng)導(dǎo)致一種文化、一種思想長(zhǎng)期作為文化選擇的準(zhǔn)繩，國家機(jī)器成為文化選擇的主導(dǎo)力量，文化發(fā)展的單元化趨勢(shì)壓制了文化的進(jìn)化與發(fā)展，形成了文化的瓶頸。這種局面在“”結(jié)束以后才逐漸得到緩解。
從世界文化發(fā)展史的角度看，阿拉伯文明的沒落可能與其政教合一(伊斯蘭教)的意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切，印度文明的衰落也與佛教不無關(guān)系，當(dāng)宗教意識(shí)成為文化選擇的力量時(shí)，文化瓶頸的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生了，而這種文化瓶頸的長(zhǎng)期持續(xù)必然導(dǎo)致文化的衰落。
突破文化瓶頸的限制，是文化走向興盛的基礎(chǔ)。中國文化發(fā)展史上，封建制度的逐步瓦解，打破了原有的文化瓶頸，形成了清王朝滅亡前后100余年的文化振興。日本明治維新，引進(jìn)西方文明，推動(dòng)了日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的大發(fā)展。而美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)打破了奴隸制度對(duì)美國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的限制，形成了隨后美國長(zhǎng)達(dá)100余年的大發(fā)展。文化瓶頸效應(yīng)可以用來解釋人類文明興盛與沒落，勾勒人類文明發(fā)展的大輪廓。
六、群落的演替、頂極群落與文化的演替及頂極文化
生物群落是指生態(tài)系統(tǒng)中有生命的部分。自然界中生物的分布并不是雜亂無章的，而是遵循一定規(guī)律而聚集成的有機(jī)整體。每個(gè)群落都有其特定的外貌，結(jié)構(gòu)(空間、時(shí)間結(jié)構(gòu)等)和功能。
當(dāng)群落內(nèi)外環(huán)境變化達(dá)到一定程度時(shí)，生物群落中的一些物種消失，另一些物種侵入，群落的組成、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)環(huán)境向著一定的方向發(fā)生連續(xù)的有序變化，結(jié)果一種性質(zhì)的生物群落被另一種生物群落所取代，這個(gè)過程就是群落的演替。任何一種群落演替達(dá)到穩(wěn)定階段時(shí)，就形成了與當(dāng)?shù)貧夂颉⑼寥?、生物等條件相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的群落，這是演替的終點(diǎn)，也稱頂極群落。在群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進(jìn)行。如果我們要求群落的演替停留在某一階段，比如，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、濕潤地區(qū)的草坪(自然演替可形成森林)等，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力，用于除草、滅蟲、修剪等。如果群落演替達(dá)到頂極狀態(tài)，群落的結(jié)構(gòu)、功能趨于完善，此時(shí)，群落的生物量存量達(dá)到最大，而群落生產(chǎn)力維持在較低的水平。對(duì)頂級(jí)群落的適度利用，有利于打破平衡關(guān)系，刺激群落生產(chǎn)力的提高。
文化現(xiàn)象雖然表面上雜亂無章，實(shí)際上相互間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的整體，即所謂的文化群落。由于外來文化的滲透、自身新文化的產(chǎn)生，文化群落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也會(huì)發(fā)生有序的變化，這種變化的最終結(jié)果可能是一種性質(zhì)的文化取代另一種性質(zhì)的文化，導(dǎo)致文化形態(tài)的更迭，這就是文化的演替。日本明治維新以來文化的西方化、我國文化的近代化與現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代世界文化的一體化趨勢(shì)等等，實(shí)際上都是文化演替的實(shí)例。任何一種文化發(fā)展到穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，也就形成了文化頂極。文化處于頂極狀態(tài)時(shí)，其發(fā)展與進(jìn)化潛力降低，文化處于相對(duì)停滯的狀態(tài)。
在相對(duì)封閉、缺乏交流的條件下，在文化單元化(包括宗教化、神化等)條件下，在國家和政權(quán)強(qiáng)制力的作用下，更容易形成文化的頂極。比如：在政教合一的國家，文化頂極現(xiàn)象往往明顯而持久。
生物群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進(jìn)行。與此相似，文化頂極形成之前，文化也是處于不斷發(fā)展和持續(xù)變化之中的。同樣，如果我們?nèi)藶榈匾笪幕难萏嫱Ａ粼谀骋浑A段，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力，給予壓制、阻截和控制。“”期間，這種傾向就十分明顯，導(dǎo)致文化的倒退。
與人類中心主義相比，生態(tài)文化是一種全新的和革命性的文化形態(tài)。而“現(xiàn)代”文化建立在人類中心主義和工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，從這個(gè)角度上講，生態(tài)文化是一種反“現(xiàn)代”文化的文化形態(tài)，這也就注定了生態(tài)文化在形成和發(fā)展過程中，必然要受到“現(xiàn)代”文化的抵抗和阻撓，包括“現(xiàn)代”文化對(duì)生態(tài)文化所作出的消極和遲鈍的反應(yīng)。但是，生態(tài)文化作為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，其發(fā)展趨勢(shì)是無法逆轉(zhuǎn)的，未來人類的文明必然是生態(tài)文明。
人文社會(huì)科學(xué)類論文范文二：論人文社會(huì)科學(xué)在特色型大學(xué)建設(shè)中的地位與作用
摘要：針對(duì)國內(nèi)“行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科”的分歧，論文指出，特色型大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)既是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也有利于保持和發(fā)展特色型大學(xué)的辦學(xué)特色，有利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué);特色型大學(xué);地位;作用
所謂特色型大學(xué)，亦稱行業(yè)特色型大學(xué)，是指新中國建立初期，為了適應(yīng)國家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)專門性技術(shù)人才的需要，中國借鑒蘇聯(lián)的辦學(xué)模式，對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整，形成了眾多的行業(yè)部門管理的單科性高等學(xué)校。改革開放以來，隨著中國高等教育的恢復(fù)、改革和發(fā)展，這些行業(yè)部門所屬的高校為滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)自身的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了拓展，但行業(yè)特色的特點(diǎn)鮮明，學(xué)科分布相對(duì)集中，形成了與該行業(yè)相關(guān)的較為集中的學(xué)科專業(yè)體系，如以農(nóng)學(xué)、林學(xué)、水利、地學(xué)、冶金、建筑、電力、地質(zhì)、石油等某一學(xué)科門類為主。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，強(qiáng)化特色意識(shí)，重視特色建設(shè)，培育辦學(xué)特色，走特色型大學(xué)建設(shè)之路，已成為高等教育大眾化階段眾多行業(yè)性高校的戰(zhàn)略抉擇。同時(shí)，在國家繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精神的推動(dòng)下，這些特色型大學(xué)相繼成立了涉及人文、經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科的學(xué)院(或系);設(shè)置相關(guān)專業(yè)發(fā)展相關(guān)學(xué)科，使得文科教育取得了顯著的成就，從而形成了一批以特色學(xué)科為主的綜合性或多科性大學(xué)。但是，在進(jìn)一步發(fā)展過程中，這些行業(yè)特色型大學(xué)普遍受到了更具實(shí)力的綜合性大學(xué)的挑戰(zhàn)和擠壓。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，一些學(xué)校的管理層、也包括一些學(xué)者，對(duì)行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科、如何發(fā)展文科產(chǎn)生了分歧。如有人認(rèn)為，學(xué)校發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)激烈，而資源有限，應(yīng)集中精力，鞏固發(fā)展已有特色，不要再鋪攤子發(fā)展文科，分散力量;有人認(rèn)為辦大學(xué)文科不能沒有，但不必過多投入力量，作為工科特色的扶襯就可以了;還有人認(rèn)為，科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)代大學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)，是培養(yǎng)個(gè)性和諧、人格完善，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的高素質(zhì)人才的重要途徑。這些分歧，反映了人們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展策略的不同選擇和認(rèn)識(shí)，核心是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展規(guī)律的不同理解和認(rèn)識(shí)。因此，從現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性出發(fā)，探討特色型大學(xué)建設(shè)中人文社會(huì)科學(xué)的地位與作用，對(duì)于促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)特色型大學(xué)的建設(shè)目標(biāo)具有重要意義。
一、發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求
什么是大學(xué)，從字面上理解，大者，廣大悉備也;學(xué)者，融會(huì)貫通也。用現(xiàn)在的話說，就是學(xué)科門類齊全，學(xué)科之間相互滲透，綜合程度高。在英文中，大學(xué)university這個(gè)詞的詞根univer，意思就是普遍，元無所不包，與廣袤無垠的宇宙universe詞根相同，這說明廣包天下的學(xué)問和人才、奇才、怪才的普遍主義的精神氣質(zhì)應(yīng)是大學(xué)有種獨(dú)特的“精神氣質(zhì)”。實(shí)際上，大學(xué)應(yīng)是綜合大學(xué)的簡(jiǎn)稱，單一學(xué)院不是大學(xué)，而是college。只有理工方面的學(xué)科或理工方面的學(xué)科很強(qiáng)，而沒有人文社會(huì)科學(xué)，或人文社會(huì)科學(xué)很弱，都很難稱之為大學(xué)。麻省理工學(xué)院文科20世紀(jì)50年代以后的大發(fā)展，就充分說明了這一點(diǎn)，德國工科大學(xué)設(shè)置的人文社會(huì)學(xué)科，也提供了佐證。
從特色的詞源學(xué)來分析，所謂特色就是人或事物所具有的格外突出的風(fēng)格和特點(diǎn)。特色是一個(gè)關(guān)系范疇，是相對(duì)于其他的參照物而存在的，任何事物的特色都是在和其他事物的比較中才得以彰顯。只有獨(dú)具的、其他事物所不可替代的特征才能稱得上特色。因此，考察特色的內(nèi)涵，離不開這一對(duì)關(guān)系范疇：普遍性與特殊性。這是一對(duì)哲學(xué)范疇，必須從哲學(xué)的視野加以審視。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)性蘊(yùn)涵共性，個(gè)性是共性存在的基礎(chǔ);共性寓于個(gè)性之中，共性的存在必須以個(gè)性為基礎(chǔ)，沒有個(gè)性也就沒有共性。差異是共性發(fā)展的條件，個(gè)性互補(bǔ)是共性增強(qiáng)的需要。共性與個(gè)性的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，個(gè)性的發(fā)展是絕對(duì)的，共性要求是相對(duì)的。這就是關(guān)于事物矛盾問題的辯證法和精髓，也是特色型大學(xué)建設(shè)的哲學(xué)理論依據(jù)。由此可知，特色是建立在事物的普遍性基礎(chǔ)之上的特殊性，是同類事物在共性基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的自身獨(dú)特而優(yōu)質(zhì)的個(gè)性。特色型大學(xué)也是建立在對(duì)大學(xué)一般職能和普遍規(guī)律的把握之上的，無論何種高等教育機(jī)構(gòu)，都具有高等教育機(jī)構(gòu)的共同特征，只是由于各自歷史、傳統(tǒng)、發(fā)展特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的不同而形成各自鮮明的個(gè)性。
因此，創(chuàng)建特色型大學(xué)絕不能離開大學(xué)教育的最一般性、普遍性規(guī)律而去另搞一套標(biāo)新立異的東西，不能偏離大學(xué)的本質(zhì)屬性。大學(xué)培育辦學(xué)特色首先要遵循大學(xué)教育的普遍規(guī)律和一般屬性，認(rèn)真履行好自己的基本職能，而不可急功近利。不去下力氣搞好基本建設(shè)，而是去寄希望于搞一兩個(gè)特色項(xiàng)目提升自己的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，這就偏離了特色建設(shè)的正確方向。特色必須建立在厚實(shí)的基礎(chǔ)上，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，遵循教育發(fā)展的一般規(guī)律，大學(xué)才能根據(jù)自身定位，選擇自己的辦學(xué)理念和指導(dǎo)思想，依據(jù)自己的歷史積淀并充分利用自己獨(dú)特的校園文化和辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，形成鮮明個(gè)性。當(dāng)然，特色建設(shè)也并非眉毛胡子一把抓，面面俱全地超高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，而應(yīng)該有選擇性、有戰(zhàn)略性地建設(shè)，在堅(jiān)持教育基本規(guī)律的前提下，堅(jiān)持“有所為有所不為”的方針，選好切入點(diǎn)，重點(diǎn)突破，才有可能形成自身鮮明的辦學(xué)特色 [1]。因此，特色型大學(xué)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既要借鑒高等教育的共同規(guī)律，又要把握與其他學(xué)科的差異所在，擺脫理工學(xué)科附屬品的地位，不能辦成綜合性大學(xué)文科的翻版 [2]。必須從自身的特色與優(yōu)勢(shì)出發(fā)，充分利用信息與資源，通過課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，瞄準(zhǔn)各學(xué)科之間的結(jié)合點(diǎn)，以自己的特色和優(yōu)勢(shì)打開局面，辦出具有理工特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科。
二、發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)有利于保持和發(fā)展辦學(xué)特色
自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)彼此滲透融合，是當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要趨勢(shì)。自然科學(xué)和工程技術(shù)包含著目的、意義等價(jià)值因素，科學(xué)研究與技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用需要有人文社會(huì)科學(xué)的介入;同時(shí)，科學(xué)技術(shù)日益貫通全部人類文化和生活，日益成為現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，成為人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。因此，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展相輔相成、相得益彰，有如車之雙輪，鳥之雙翼?？茖W(xué)史研究也表明，自然科學(xué)的發(fā)展，客觀上依賴人文社會(huì)科學(xué)思想的指導(dǎo)，行業(yè)特色型高校要有一流的辦學(xué)觀念、一流的人文社會(huì)科學(xué)思想，離不開高水平文科的支撐;沒有人文社會(huì)學(xué)科豐沛的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，其他學(xué)科就有淪為技術(shù)化、工具化的可能性，最終也不會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。正如中國石油大學(xué)(華東)山紅紅校長(zhǎng)所言，“特色型大學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)化需要依托學(xué)校辦學(xué)綜合條件和綜合水平，建設(shè)特色型大學(xué)要立足于從系統(tǒng)上考慮學(xué)校辦學(xué)問題。合理的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的學(xué)術(shù)氛圍和文化氛圍、廣泛的校外合作等都是學(xué)校保持或達(dá)到高水平的必要因素，也是形成特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)。”[3]因此，特色型大學(xué)建設(shè)要重視學(xué)校的各學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高學(xué)校辦學(xué)綜合水平。
可能有人認(rèn)為，單純的行業(yè)特色型也能夠辦成世界一流大學(xué)。這在20世紀(jì)上半葉或許還能成立，然而當(dāng)今世界社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步，人本主義的興起，環(huán)境危機(jī)的加劇和人對(duì)自身的重新思索改變了大學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境。“如果只設(shè)有工科專業(yè)，沒有較強(qiáng)的理科和文科作為支撐，其理論基礎(chǔ)必然不強(qiáng);學(xué)科交叉、文理滲透也很難形成氣候，缺乏學(xué)科發(fā)展的環(huán)境與氛圍。這就必然不利于提高綜合研究能力，不利于學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)、厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力的人才與復(fù)合型人才。”[4]當(dāng)今中國各類大學(xué)都把人文學(xué)科建設(shè)擺在十分重要的位置上，原因就在于此。“沒有文科照樣辦大學(xué)”的觀念已經(jīng)嚴(yán)重落后于時(shí)代發(fā)展的要求。清華大學(xué)的蔡曙山先生曾將中國工科院校文科發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段：[5]第一階段是建國初至““””時(shí)期，其辦學(xué)理念是“沒有文科照樣辦大學(xué)”;第二階段是在改革開放的新時(shí)期(20世紀(jì)70年代末至90年代初)，“沒有文科辦不成(綜合性)大學(xué)”是這一階段的辦學(xué)理念;第三階段是20世紀(jì)90年代末以后，其辦學(xué)理念是“沒有文科辦不成世界一流大學(xué)”?？梢钥闯?，學(xué)校發(fā)展目標(biāo)越高，文科建設(shè)也就越重要。為了適應(yīng)高等教育發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，理工科院校必須向綜合化方向發(fā)展。只有將“理、工、文”專業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建“以工為主，理、工、文相互滲透”的多學(xué)科發(fā)展模式，才能使高校學(xué)科建設(shè)健康發(fā)展，使優(yōu)勢(shì)學(xué)科更加突出?？疾飚?dāng)前世界和國內(nèi)著名高校，有兩個(gè)規(guī)律十分明顯：
一是一流大學(xué)都不是單一學(xué)科的大學(xué)，而是多學(xué)科或綜合性學(xué)科的大學(xué)。多學(xué)科建設(shè)為大學(xué)總體實(shí)力的提升，學(xué)科之間的交叉滲透以及新興學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了必要的前提與基礎(chǔ);二是這些一流大學(xué)，都毫無例外的具有一流的或者至少是高水平的文科。例如，在美國，1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森任教的麻省理工學(xué)院(MIT)與1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主博弈論大師約翰·納什曾就讀的普林斯頓大學(xué)，雖然都是以工程科學(xué)或自然科學(xué)見長(zhǎng)，但其同樣具有世界一流的文科，被公認(rèn)為理工大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的典范，其理工文管相得益彰，凸顯出獨(dú)特的辦學(xué)魅力。就國內(nèi)而言，以工科見長(zhǎng)的華中科技大學(xué)能擁有如今的綜合實(shí)力和在國內(nèi)高校中的較高地位，也是與其高水平的文科實(shí)力分不開的。清華大學(xué)王大中院士曾說過：“創(chuàng)建世界一流大學(xué)離不開高水平文科的支撐。” 廈門大學(xué)教授潘懋元也認(rèn)為，發(fā)展特色型大學(xué)，不是簡(jiǎn)單回到20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)模式，而是在綜合基礎(chǔ)上的提高和深化，在綜合的基礎(chǔ)上凸顯行業(yè)特色 [6]?？傊?，一流大學(xué)或者高水平特色大學(xué)沒有統(tǒng)一的發(fā)展模式，但必須有一流的或者高水平的學(xué)科，其中就包括人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科。
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