關(guān)于社會的論文
關(guān)于社會的論文
社會是由長期合作的社會成員，通過發(fā)展組織關(guān)系形成團(tuán)體，在人類社會中進(jìn)而形成機(jī)構(gòu)、國家等組織形式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于社會的論文篇1
高校社會性別與公共政策課程建設(shè)的探討
【內(nèi)容提要】 依據(jù)社會性別主流化的理論倡導(dǎo)，我國高等教育應(yīng)該針對大學(xué)生性別主體意識淡漠、公共政策敏感度低、相應(yīng)課程體系不完善等狀況，在社會性別與公共政策課程建設(shè)中，強(qiáng)化社會性別主體意識的啟迪、理論視野的拓展、本土化的案例教學(xué)和互動參與式方法等教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)課程實踐中主體能動性的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生用科學(xué)合理的社會性別視角反思、評價和參與各項公共政策。
【關(guān) 鍵 詞】社會性別/公共政策/課程建設(shè)gender/public policy/course construction
一、高校亟待普及社會性別與公共政策課程
(一)大學(xué)生缺乏社會性別平等意識和反思
在我國，“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想一直盛行。即使是正接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生，也很難擺脫這些觀念的束縛。雖然他們大多出生于上世紀(jì)80年代后期、90年代初期，社會性別意識多元化傾向明顯，但依然經(jīng)常受到傳統(tǒng)的性別刻板印象的影響，期待“有責(zé)任心”的男性理想化特質(zhì)和“溫柔”、“善良”的女性理想化特質(zhì)。[1]其中，女大學(xué)生自身的性別平等意識尤其缺乏。相當(dāng)多的女生認(rèn)同傳統(tǒng)的性別角色定位，并以傳統(tǒng)性別角色期待規(guī)劃自己的職業(yè)人生，在擇偶時往往會受傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”、“郎才女貌”、“學(xué)得好不如長得好，干得好不如嫁得好”等觀念的影響，自身性別平等意識模糊不清。[2]
近年來的一些調(diào)查顯示，大學(xué)生中“從沒有聽說過男女平等基本國策”的比例高達(dá)53.45%，沒有一人“知道并且了解其具體內(nèi)容”。在評論大眾傳媒對婦女的宣傳時，50%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有”或者“說不清楚”是否有歧視女性現(xiàn)象。[3]37除了臨近畢業(yè)的大學(xué)生對就業(yè)中的性別不平等問題有較深刻的體會外，他們更多的是習(xí)慣了將既有的“男女差異”當(dāng)做“常規(guī)”，而不是一個需要討論和解決的公共問題。大學(xué)生是日后參政的重要力量，女大學(xué)生群體的未來參政及公民參與會極大地推動政治文明和社會進(jìn)步。因此，我們在當(dāng)前教學(xué)過程中要加強(qiáng)對大學(xué)生社會性別平等意識的引導(dǎo)，這不僅僅是要建立男大學(xué)生的社會性別平等意識理念，更重要的是喚起女大學(xué)生主體自覺的獨立、自主和平等意識。
(二)社會性別與公共政策主題的相關(guān)教學(xué)資源亟待整合
在“社會性別主流化”教育的推進(jìn)過程中，教學(xué)課程的設(shè)置意義重大，社會性別主題相關(guān)課程的教學(xué)支撐非常重要。目前，高校開展的社會性別與公共政策課程及其相關(guān)配套教學(xué)資源仍需要進(jìn)一步整合。
在我國，女性學(xué)的碩士教育早于本科專業(yè)教育。1998年，北京大學(xué)在社會學(xué)系建立了我國第一個“女性學(xué)”的碩士點;2001年，李慧英教授首倡在中央黨校開設(shè)社會性別與公共政策碩士研究生專業(yè)方向，全國開始了該領(lǐng)域研究生層次的教學(xué)實踐。2006年4月，國家教育部確定“女性學(xué)”為高校新增專業(yè)，中華女子學(xué)院成為我國內(nèi)地第一個開設(shè)女性學(xué)專業(yè)的本科院校。至此，女性學(xué)正式進(jìn)入國家的高等教育體制，著力培養(yǎng)學(xué)生的性別平等意識和自主意識。[4]
除了“女性學(xué)”專業(yè)教育的開展，有關(guān)社會性別主題的課程也在各高校展開，比如，對女性學(xué)、女性社會學(xué)等課程進(jìn)行了通識教育教學(xué)的探索，中國女性文化、女性學(xué)、女性學(xué)導(dǎo)論等“國家級精品課程”開始出現(xiàn)。相應(yīng)的，一些本土的教材、著作也開始出版，如《女性學(xué)》(羅慧蘭)、《女性學(xué)》(駱曉戈)、《女性學(xué)概論》(魏國英)、《社會性別與公共政策》(李慧英)、《提高社會性別主流化能力指導(dǎo)手冊》等。此外，與性別主題相關(guān)的網(wǎng)站也初具規(guī)模，如中華女性網(wǎng)、中國婦女研究網(wǎng)、性別研究網(wǎng)、婦女社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)、中華女子學(xué)院網(wǎng)站、中山大學(xué)性別教育論壇、性別與農(nóng)村發(fā)展研究網(wǎng)、社會性別與公共政策網(wǎng)等。
這些資源的出現(xiàn)表明，我國高校社會性別課程教育已初具規(guī)模。我們可以利用這些高平臺的教學(xué)研究成果，整合高校教育資源，彌補(bǔ)現(xiàn)有女性學(xué)等課程的教學(xué)局限，推進(jìn)“社會性別主流化”的教育教學(xué)，推廣高校社會性別與公共政策通識課程，引導(dǎo)學(xué)生用社會性別視角分析公共政策，加強(qiáng)對公共政策的反思、評價和參與。
二、社會性別與公共政策課程教學(xué)的具體設(shè)置
社會性別與公共政策課程的教學(xué)目的，就是讓學(xué)生了解國際社會與中國政府推進(jìn)社會性別主流化的種種努力，以及在禁止和消除性別歧視方面采取的政策;認(rèn)識到目前很多社會性別問題的根源是父權(quán)制下的性別分工和家庭制度;逐漸樹立起社會性別主流化意識，并理解現(xiàn)行的公共政策與性別規(guī)范之間的互動關(guān)系。[5]3—10。
為此，課程的內(nèi)容設(shè)置需要充分考慮到如下三個環(huán)節(jié)：將社會性別視角引入公共政策的意義和基本理論，運用社會性別理論和方法評估相關(guān)政策法規(guī)方案，社會性別主流化的機(jī)制與過程。這三個環(huán)節(jié)的具體落實和推進(jìn)可從下述幾個方面入手。
(一)主體性與自我認(rèn)同的發(fā)展——社會性別平等意識先行
社會性別與公共政策的教學(xué)開展離不開學(xué)生自身社會性別平等意識的改變。社會性別平等意識具有鮮明的立場與價值傾向，即反對性別歧視與性別偏見，注重維護(hù)女性的利益，主張男女兩性平等、全面而自由的發(fā)展。大學(xué)生的社會性別平等意識是需要培養(yǎng)的。[6] 傳統(tǒng)的社會性別認(rèn)同是男性用非強(qiáng)制性的社會認(rèn)同來支配控制女性。我們首先可以通過該課程的“導(dǎo)言課”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的性別主體意識，樹立正確的自我性別認(rèn)同，并在課后及時開展相關(guān)的講座、辯論等第二課堂活動，使學(xué)生認(rèn)清自己的社會性別角色。課程的順利開展，可以推動大學(xué)生科學(xué)社會性別認(rèn)同的發(fā)展，打破傳統(tǒng)男性的支配性身份認(rèn)同，認(rèn)識到男女性別的差異。當(dāng)然，我們還需要在教學(xué)中將這些差異與社會性別結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，讓學(xué)生了解到，根深蒂固的社會性別結(jié)構(gòu)的改變不僅有助于婦女適應(yīng)社會現(xiàn)狀，還有助于更深層次的公共政策改善。
(二)西方社會性別理論的鋪墊——課堂導(dǎo)讀為輔
發(fā)端于美國20世紀(jì)60年代的社會性別(Gender)理論，興起于女權(quán)主義運動的實踐，并已逐漸發(fā)展成為西方學(xué)術(shù)研究中的一個重要分析范式，乃至于形成了一種批判的知識論。西方的這些理論積淀有對一些社會問題的本質(zhì)和根源的回答，這對我們更加全面地了解公共管理的價值、手段和目標(biāo)有著很大的啟發(fā)意義。
鑒于目前很多學(xué)校還沒有開設(shè)社會性別相關(guān)課程的現(xiàn)狀，建議在社會性別與公共政策這門課程的內(nèi)容講授中，先引入西方社會性別理論的簡單回顧，并在此基礎(chǔ)上形成具體的社會性別分析框架，即一個包含識別和理解社會性別不平等形成原因和過程的知識體系，目的在于找出導(dǎo)致女性不利社會地位的社會、政治、文化等結(jié)構(gòu)性原因，以利于發(fā)展有針對性的政策和措施，從根本上改變性別不平等的狀況。[7]
這一部分內(nèi)容的教學(xué)形式，可以采取課外集中閱讀為主和課堂經(jīng)典導(dǎo)讀為輔的方法。教師把西方相關(guān)的經(jīng)典代表作推薦給學(xué)生，如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》、加里·斯坦利·貝克爾的《家庭論》、?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》等。學(xué)生們課后對參考書展開具體閱讀，以班內(nèi)小組為單位開展讀書會，進(jìn)行互動交流。在課堂上，教師展開經(jīng)典理論和代表人物的串講。比如，西方社會性別理論是和婦女運動史密不可分的，教師在課堂上可以為學(xué)生梳理婦女運動史，使學(xué)生認(rèn)識到：這一思想啟蒙于空想社會主義者，他們在批判封建主義等級制和男女不平等制度的前提下，特別是在批判資本主義對包括女工在內(nèi)的勞工的剝削和壓迫基礎(chǔ)上，提出了男女平等的思想;隨后馬克思和恩格斯科學(xué)地指明了婦女解放道路，還完成了關(guān)于婦女問題認(rèn)識論與方法論上的飛躍。[8] 這樣，就可以使學(xué)生在經(jīng)典理論代表作的選讀過程中，逐漸建立起一套較為系統(tǒng)的社會性別分析的理論框架。
(三)公共政策分類分析——案例教學(xué)為主
奈娜·卡比爾從社會性別角度，將社會政策分為社會性別盲視政策、社會性別中立政策、具有社會政策意識的政策、針對特定性別的政策、社會性別再分配政策等幾種類型。劉莉、李慧英把公共政策分為五類，分別對應(yīng)不同的性別狀況，包括性別歧視政策、性別中性政策、過度保護(hù)政策、性別平等政策、社會性別意識政策等。楊文明則把社會政策按照社會性別意識程度，從低到高依次分為以下六種：社會性別歧視政策、社會性別盲視政策、社會性別平均政策、社會性別過度保護(hù)政策、具有社會性別意識的政策和社會性別戰(zhàn)略分配政策。[9]73—74
我們在探討中國公共政策中的社會性別問題時，應(yīng)綜合上述分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本土化的公共政策予以分析。在教學(xué)過程中，應(yīng)以案例教學(xué)為主來解讀各種公共政策。比如，“關(guān)于切實維護(hù)農(nóng)村婦女土地承包權(quán)益的通知”、“一孩半政策”、“退休年齡政策”、“關(guān)于選拔女干部的文件”、“社會生育保險”、“女工勞動保護(hù)規(guī)定”、“婦女權(quán)益保障法”等，都是很好的本土案例，都可以為我們分析和評價公共政策提供日常素材。我們還可以運用社會性別理論和分析工具對這些政策的制定周期及其執(zhí)行效果進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和思考。
(四)社會轉(zhuǎn)型期社會性別公共問題——分專題互動式教學(xué)
教師將中國社會轉(zhuǎn)型期社會性別公共問題歸類為課堂師生互動專題，讓學(xué)生用公共管理的視角來解決這些社會性別公共問題，并提出如何制定具體、有效、合理的公共政策。和學(xué)生最緊密相關(guān)的是就業(yè)和教育問題，他們都對此有著各自的社會性別體會，教師可以圍繞此類問題引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。比如，“女大學(xué)生就業(yè)難”這一社會公共問題具有很強(qiáng)的隱蔽性，學(xué)生們知其然卻不知其所以然，教師可以在課堂上分析女性在勞動力市場上遭受歧視的原因：首先是女性由于承擔(dān)了生育和家務(wù)的負(fù)擔(dān)，面臨著工作和家庭責(zé)任的沖突[10]，其次是目前勞動力市場的就業(yè)制度，政府、企業(yè)等方面存在的責(zé)任等。[11] 教師可以列舉20世紀(jì)50年代后期國際勞工組織關(guān)于工作中歧視涉及的領(lǐng)域：教育獲得、職業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，獲取安置服務(wù)，加入工人組織和雇主組織，職業(yè)晉升，雇用期保障，集體談判，同工同酬，與就業(yè)有關(guān)的社會保障、福利設(shè)施和津貼，其他工作條件，包括職業(yè)安全與衛(wèi)生、工時、休息期、節(jié)假日等[12]，引導(dǎo)學(xué)生帶著專業(yè)知識真正融入具體公共問題的思考和政策的制定過程中，特別是使女學(xué)生認(rèn)清就業(yè)困難的形勢，通過提高個人資本存量來抵御未來可能陷入的就業(yè)歧視風(fēng)險。[13]
分專題課堂師生互動式教學(xué)不僅有利于該課程內(nèi)容的教學(xué)，也有利于實現(xiàn)課程教學(xué)目的——引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨立思考，培養(yǎng)其探索精神和創(chuàng)新精神。這還是一種“批判性的教與學(xué)”的嘗試，在課堂上師生是平等的，打破了以往的教師權(quán)威灌輸、學(xué)生自行組織討論和報告的單向模式。
(五)實踐中的“因性施教”、聯(lián)合督導(dǎo)
性別平等的公共政策強(qiáng)調(diào)的重點在于追求兩性平等，但不是僅僅專指女性，當(dāng)男女有一方處于極其不利的位置時，主流化就會成為有性別區(qū)分的活動和平等權(quán)利行動。[14] 這就要求教師在教學(xué)實踐過程中，不能過分渲染女性的不平等地位和歧視女性的政策，更不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行過激的女權(quán)保護(hù)，男女兩性應(yīng)具有同樣的選擇自由。同時，在實踐過程中，又需要針對不同的實踐內(nèi)容選擇有性別區(qū)分的實踐干預(yù)對象。干預(yù)對象可以全部都是女性，或男女都有，或全都是男性。比如，教學(xué)實踐環(huán)節(jié)注重女大學(xué)生的社會參與，案例教學(xué)中可強(qiáng)調(diào)對于男大學(xué)生的決策意識引導(dǎo)。堅持“因性施教”，但不是“偏性施教”，使男女學(xué)生都獲得平等發(fā)展。
具體而言，在實踐環(huán)節(jié)中可以把社會性別公共問題歸類設(shè)置為若干獨立單元，比如女性參政問題(女干部選拔和女性參與公民社會建設(shè))、就業(yè)問題(女性就業(yè)歧視)、教育問題(失學(xué)女童)、生育問題(歧視女嬰及因生育女孩受到歧視的母親)、家庭暴力問題等，在這些單元環(huán)節(jié)中重點加強(qiáng)對女大學(xué)生的引導(dǎo)。有些實踐領(lǐng)域，比如社區(qū)服務(wù)管理、各類民間公益和社會工作等，是女性具有比較優(yōu)勢的實踐領(lǐng)域。我們可以鼓勵女大學(xué)生通過社會實踐參與，把課程知識與社會實踐聯(lián)系起來，對現(xiàn)有的相關(guān)公共政策提出意見和建議，更多地關(guān)注身邊的社會性別問題型事務(wù)，提高自身參政的意識、能力和水平。這拓寬了女性參與公民社會的群眾基礎(chǔ)，也為選拔女干部提供了后備力量。當(dāng)然，此類“因性施教”，需要我們在單元實踐教學(xué)中注意教師和校外實踐機(jī)構(gòu)督導(dǎo)的共同合作。
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關(guān)于社會的論文篇2
簡述社會主義初級階段與社會主義和諧社會
[ 論文 關(guān)鍵詞]社會主義初級階段 社會主義和諧社會 科學(xué) 發(fā)展 觀
[論文摘要]社會主義和諧社會是我們黨繼社會主義初級階段、全面建設(shè)小康社會后提出的又一個重要理論命題。新時期構(gòu)建社會主義和諧社會首先要科學(xué)判斷和全面把握我國將長期處于社會主義初級階段的基本國情。緊要問題是切實樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定與社會和諧的關(guān)系。
社會主義和諧社會是社會主義社會的重要屬性。社會主義初級階段是 中國 特色社會主義不可逾越的重要階段，在此階段構(gòu)建和諧社會具有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)，但同時又必須認(rèn)識到這一過程的艱巨性。
一、社會主義初級階段構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)
社會和諧是整個人類所追求的價值目標(biāo)。社會主義社會就其最終的目標(biāo)狀態(tài)而言，應(yīng)該是一個和諧有序的社會形態(tài)。社會主義初級階段在性質(zhì)上已經(jīng)是社會主義社會，它初步具備了和諧社會生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
(一)思想基礎(chǔ)。
鄧小平理論和“三個代表”重要思想是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，″三個代表″重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，兩者是一脈相承的科學(xué)體系。在鄧小平理論的指引下，我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民取得了改革開放和 現(xiàn)代 化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會主義的新道路。“三個代表”重要思想系統(tǒng)概括了我們黨對社會主義建設(shè) 規(guī)律 的探索成果，反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時代精神，是全黨全國人民在新世紀(jì)新階段團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。高舉鄧小平理論的偉大旗幟，不斷學(xué)習(xí)和貫徹″三個代表″重要思想，使先進(jìn)的思想和理論為群眾所掌握，從而化為自覺的行動，為在社會主義初級階段構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
(二) 政治 基礎(chǔ)。
社會主義基本制度的確立從根本上改變了人們之間的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨是社會主義初級階段構(gòu)建和諧社會的領(lǐng)導(dǎo)力量。在社會主義初級階段，公有制為主體、多種所有制 經(jīng)濟(jì) 共同發(fā)展;按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了大多數(shù)人民根本利益的一致性，各階層、各黨派、各民族、各團(tuán)體有著共同的政治方向和價值訴求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打破了一個不和諧的舊世界，其執(zhí)政的最終目的就是要領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)一個和諧的新世界。黨在長期的革命戰(zhàn)爭中奠定了領(lǐng)導(dǎo)地位并形成了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，在長期的執(zhí)政過程中對社會資源形成了強(qiáng)大的整合力。所有這一切，為社會主義初級階段和諧社會的構(gòu)建提供了強(qiáng)有力的政治支持。
(三)物質(zhì)基礎(chǔ)。
1984年6月小平同志講到：“我們提出四個現(xiàn)代化的最低目標(biāo)，是到本世紀(jì)末，達(dá)到小康水平。……所謂小康，從國民生產(chǎn)總值來說，就是人均達(dá)到800美元。這同你們相比，還是低水平，但對我們來說是雄心壯志。”[1]P64在這里，鄧小平提到了把小康水平作為人們生活水平的一個衡量目標(biāo)。1987年4月16日，鄧小平會見香港特別行政區(qū)基本法起草委員會委員時說：“到本世紀(jì)末，中國人均國民生產(chǎn)總值將達(dá)到800至1000美元，看來1000美元是有希望的。……我們社會主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的，是共同富裕，那時候我們叫小康社會，是人民生活普遍提高的小康社會。更重要的是，有了這個基礎(chǔ)，再翻兩番，達(dá)到人均四千美元的水平，在世界上，雖然還是幾十名以下，但中國是個中等發(fā)達(dá)國家了。”[1]P216可見，在小平同志的語義中小康水平是社會主義現(xiàn)代化的一個物質(zhì)基礎(chǔ)。
小康生活水平在上世紀(jì)末基本達(dá)到后，我們國家接著進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是人們生活達(dá)到小康水平之后的更高的目標(biāo)追求。在全面建設(shè)小康社會階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平的快速提高和綜合國力的顯著增強(qiáng)可以縮小社會差距、促進(jìn)社會公平、完善社會保障、發(fā)展社會事業(yè)、加強(qiáng)社會建設(shè)和管理;生活質(zhì)量的改善提高了人們的素質(zhì)和覺悟，以上這些均為構(gòu)建和諧社會奠定了較為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、社會主義初級階段構(gòu)建和諧社會的艱巨性
社會主義初級階段具備和諧社會生成的基礎(chǔ)并不意味著構(gòu)建和諧社會可以一蹴而就。對社會主義初級階段的客觀條件進(jìn)行全面慎重的考量后，必須充分認(rèn)識到和諧社會建設(shè)是一個長期艱巨的過程。
構(gòu)建和諧社會，必須全面考察社會各個方面的條件。馬克思曾經(jīng)指出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。要做到這一點，“必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。[2]P119如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的前提，在實際層面“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部的陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[2]P86另外，馬克思也談到社會制度對社會生活的作用：“制度只不過是個人之間迄今所存在的的交往的產(chǎn)物。而且是必然的產(chǎn)物。
社會生活本質(zhì)上是一種制度化了的生活，制度一旦從人的活動和社會關(guān)系中產(chǎn)生，不僅賦予社會關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性，而且也成為人的本體存在方式和發(fā)展方式”。[3]P79從上可以看出社會制度的好壞、合理與否對于人們之間和諧關(guān)系的形成是非常重要的。目前而言，我國生產(chǎn)力發(fā)展總體水平不夠高且很不平衡，東西差距、城鄉(xiāng)差距比較大，社會主義基本制度盡管已經(jīng)確立，但是很多具體體制上還存在著弊端，政治體制的改革相對于經(jīng)濟(jì)體制改革也顯得滯后。所有這些，對于和諧社會的建設(shè)而言都是不利的制約因素。
從 社會主義初級階段的 實踐層面看，必須注意到目前我國經(jīng)歷的深刻的變化。國內(nèi)而言，改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，各方面的矛盾開始凸顯; 工業(yè) 化、城鎮(zhèn)化和 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)的調(diào)整加速;社會 組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的變革加快;人民群眾的經(jīng)濟(jì) 政治 文化需求更趨多樣化，社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜;人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，我們正面臨著并將長期面對一些復(fù)雜、突出的矛盾和問題。
國際上而言，和平與 發(fā)展 雖然還是當(dāng)今時代的主題，但是國際形勢繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中，隨著我國開放程度的加深和日益融入全球化，整個社會增加了很大程度上的不穩(wěn)定性和風(fēng)險性。來自外部的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息、軍事等方面的嚴(yán)峻壓力可能加劇和放大國內(nèi)深化改革所激發(fā)出來的矛盾。以上的實際情況，也決定了在社會主義初級階段構(gòu)建社會主義和諧社會必定是一個比較長且比較艱難的過程。
三、社會主義初級階段構(gòu)建和諧社會的路徑選擇
社會主義初級階段構(gòu)建社會主義和諧社會必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定與社會和諧的關(guān)系，要在 科學(xué) 發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建和諧社會，在構(gòu)建和諧社會的過程中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。
(一)樹立和諧改革觀。
改革是社會發(fā)展的動力，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系中，改革是龍頭。我國自選擇市場取向的改革路徑后，社會各個方面發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)增長還一度被西方媒體視為奇跡。經(jīng)濟(jì)上的成就使很多人以為經(jīng)濟(jì)增長了，改革也就成功了;蛋糕做大了，一切問題也就迎刃而解了。這種思想的極端發(fā)展就是所謂的GDP崇拜，直到社會演變到出現(xiàn)危機(jī)后，到改革的合法性本身都遭到部分群眾質(zhì)疑的時候，對改革思路的調(diào)整才日見緊迫。經(jīng)濟(jì)增長固然是改革所應(yīng)該追求的目標(biāo)，但是，社會和諧更應(yīng)該成為判斷改革成敗的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
小平同志曾經(jīng)談到：“過去先強(qiáng)調(diào)發(fā)展，這是必須的。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的分配問題，比不發(fā)展的時候還要多，還要困難。那么多的財富，如果被少數(shù)人得到了，大多數(shù)人沒有，分配不公，導(dǎo)致兩極分化，如果這樣長期下去，將來要發(fā)生大問題……我們就應(yīng)該采取各種方法，各種手段，各種方案來解決這個問題。”[4]從中可以看到小平同志的基本觀點是：改革是前提，但是能否在和諧中改革則更加重要。
(二)樹立和諧發(fā)展觀。
按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察，人均GDP達(dá)到1000美元時，一個國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將處于快速變動時期，與此同時各種社會矛盾也開始集中凸顯。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時間內(nèi)，我國深化改革、擴(kuò)大開放、加快發(fā)展、保持穩(wěn)定的任務(wù)更為艱巨，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的矛盾可能也更復(fù)雜、更突出。在矛盾的重圍中求發(fā)展是當(dāng)前我國在發(fā)展問題上所面臨的現(xiàn)實狀況。小平同志曾經(jīng)多次提到， 中國 的一切問題只有靠發(fā)展才能解決，發(fā)展是硬道理。
在當(dāng)時的條件下，這樣的強(qiáng)調(diào)顯然是必要的，現(xiàn)在來講，這樣的觀點也還沒有過時，但是，現(xiàn)有的改革發(fā)展所面臨的 環(huán)境決定單純的經(jīng)濟(jì)增長還不能解決問題，發(fā)展面臨理念上的轉(zhuǎn)換問題。目前所處的特定階段決定了和諧理念要成為傳統(tǒng)發(fā)展觀念的必要補(bǔ)充，必須樹立和諧發(fā)展觀，要用發(fā)展來解決構(gòu)建和諧社會所面臨的問題;同時又必須用和諧 哲學(xué) 來統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展思路。只有如此，才可以在發(fā)展中和諧，在和諧中發(fā)展。
(三)樹立和諧穩(wěn)定觀。
改革開放以來，我國經(jīng)歷過一個從社會穩(wěn)定到社會和諧的認(rèn)識過程。改革初期，思想長期禁錮后的反彈導(dǎo)致″資產(chǎn)階級自由化″思潮有所抬頭，并一度引發(fā)。針對這種情況，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，這一思路無疑是執(zhí)政黨基于特定 歷史 時期的局勢所作出的深層次認(rèn)識。然而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變換，特別是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的理念提出后，穩(wěn)定觀也面臨內(nèi)容和觀念意識上的轉(zhuǎn)換。目前應(yīng)該要切實處理好穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，樹立和諧穩(wěn)定觀。盡管穩(wěn)定在于任何時候都是必要的，但是穩(wěn)定了，也不見得就是和諧社會，穩(wěn)定不等同于和諧。當(dāng)社會初步穩(wěn)定后，還必須向社會和諧這一更高層次的目標(biāo)邁進(jìn)。穩(wěn)定是和諧的基本內(nèi)容，和諧建立在穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上。和諧是穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，穩(wěn)定只有在和諧的氛圍中才可以生長。沒有穩(wěn)定，和諧無從談起。沒有和諧，穩(wěn)定不可持續(xù)。
注釋：
[1]《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993.
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995.
[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960.
[4]轉(zhuǎn)引自王洛克：《和諧——改革的方向與成敗的標(biāo)準(zhǔn)》,2004-12-07,南方社區(qū)網(wǎng).