馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵解讀的新視角論文
科學(xué)地界定內(nèi)涵是理論研究的邏輯起點(diǎn)。因此,準(zhǔn)確厘定當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵,是有效推進(jìn)相關(guān)理論研究和學(xué)術(shù)對(duì)話的前提和基礎(chǔ),也是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵解讀的新視角相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵解讀的新視角全文如下：
摘 要：對(duì)于馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的判定研究學(xué)術(shù)界分歧較大，根本原因在于沒(méi)有真正厘清馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵，未能深入把握馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，從而在源頭上影響了馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的生成，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)界對(duì)于馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的判定各執(zhí)一詞，造成了差異性較大的研究現(xiàn)狀。
進(jìn)程及其理論成果的源頭，正確界定馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，是理順馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)化的馬克思主義理論成果各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)層次，并深入理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)化的馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的基本前提。近年來(lái)針對(duì)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的研究逐步深入，成果不斷推陳出新，形成諸多觀點(diǎn)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)論一直不斷，近期尤甚。本文擬從邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵的解讀到典型觀點(diǎn)的評(píng)析，再到馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)理性判定三個(gè)方面展開(kāi)，以期通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的合理解讀、標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)判定及邏輯起點(diǎn)典型觀點(diǎn)的評(píng)析借鑒，試圖對(duì)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)做出合乎理性的判定。
一、馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)判定
厘清馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵，是正確把握馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的基本前提。而要正確解讀馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵，就需要首先弄清邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵。在正確理解邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、歷史進(jìn)程及內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能更正確地解讀馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上得出馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)科學(xué)合理的判定標(biāo)準(zhǔn)。
(一)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵解讀
邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵的正確解讀是準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的一把鑰匙，邏輯起點(diǎn)是邏輯學(xué)的概念，因此，首先要從邏輯學(xué)的角度來(lái)闡釋。對(duì)于邏輯起點(diǎn)的研究成果不多，為能夠正確理解把握邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵，有必要對(duì)目前哲學(xué)界對(duì)邏輯起點(diǎn)研究有代表性的成果做一簡(jiǎn)單介紹。
學(xué)者馮振廣、榮今興根據(jù)黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)問(wèn)題的思想，認(rèn)為邏輯起點(diǎn)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：其一，起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開(kāi)、賴以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和基礎(chǔ);其二，起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定;其三，起點(diǎn)范疇必須是絕對(duì)的、抽象的;其四，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)相一致;其五，起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的;其六，起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系[1]。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“邏輯起點(diǎn)是一個(gè)理論的起始范疇，往往以起始概念的形式來(lái)表現(xiàn)。它必須具備以下四個(gè)要件：其一，有一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的質(zhì)之規(guī)定;其二，此邏輯起點(diǎn)是構(gòu)成該理論的研究對(duì)象之基本單位;其三，其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過(guò)程;其四，其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系[2]。以上這些對(duì)于邏輯起點(diǎn)的概念內(nèi)涵論述和特點(diǎn)界定，可為我們正確界定馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)提供重要的
(二)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)判定
它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[4]由此可以看出，按照毛澤東的理解，馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)就是把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造出新的東西――理論和實(shí)踐相結(jié)合并形成創(chuàng)新性的成果。因此，馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的源頭判定也同樣需要兼顧理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。此外，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，其突出的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為把馬克思主義不斷和中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，以及在這個(gè)過(guò)程中把以馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法為指導(dǎo)而產(chǎn)生的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義的理論高度，從而形成中國(guó)化的馬克思主義理論的過(guò)程，這是一個(gè)具有雙向度的系統(tǒng)性整體過(guò)程。因此，還要以系統(tǒng)的視角把握馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷程的起始點(diǎn)，中國(guó)化馬克思主義理論體系形成的肇始點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中標(biāo)志基點(diǎn)開(kāi)始生成的歷史現(xiàn)象。而具有這些特征的歷史現(xiàn)象(歷史時(shí)期)才是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。
同時(shí)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵界定，應(yīng)強(qiáng)調(diào)和突出的原則是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史和邏輯相統(tǒng)一，既要強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，又要兼顧中國(guó)化的馬克思主義理論的始點(diǎn)和理論基點(diǎn)的開(kāi)始形成。故此，筆者認(rèn)為，判定馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)基本方面：標(biāo)準(zhǔn)之一，必須是馬克思主義中國(guó)化思想的始點(diǎn)(起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最基本的、最初的、最直接的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定);標(biāo)準(zhǔn)之二，必須是馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐結(jié)合的起點(diǎn)(邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)相一致);標(biāo)準(zhǔn)之三，必須開(kāi)始形成中國(guó)化的馬克思主義理論基點(diǎn)(構(gòu)成研究對(duì)象的基本單位)。并且，以這種標(biāo)準(zhǔn)判定馬克思主義主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)才能更加符合邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵和馬克思中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)。
二、馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的幾種典型觀點(diǎn)及評(píng)析
隨著馬克思主義中國(guó)化研究的拓展和逐步深入，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的界定已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，新的成果不斷涌現(xiàn)，筆者根據(jù)自己所掌握的資料，現(xiàn)列舉幾種比較有代表性的幾類觀點(diǎn)并做簡(jiǎn)要評(píng)析。
(一)經(jīng)典馬克思主義民族化思想起點(diǎn)說(shuō)及評(píng)析
持這種觀點(diǎn)的主要是王國(guó)敏教授等，王教授認(rèn)為：“馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)是一個(gè)內(nèi)含于馬克思主義中國(guó)化理論過(guò)程中對(duì)馬克思主義理論自覺(jué)的思維反映，屬于馬克思主義中國(guó)化理論范疇內(nèi)的問(wèn)題。具體來(lái)講，它是在把握馬克思主義和中國(guó)實(shí)際這一過(guò)程中對(duì)‘馬克思主義中國(guó)化’思想的淵源性追尋，其理論源頭就是經(jīng)典馬克思主義蘊(yùn)含的民族化思想。”[5]此外，王國(guó)敏教授在深刻解讀馬克思主義中國(guó)化的深層內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還把馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)分解為邏輯起點(diǎn)、理論起點(diǎn)、實(shí)踐起點(diǎn)、歷史起點(diǎn)、理論創(chuàng)新起點(diǎn)等五個(gè)起點(diǎn)，并對(duì)這些起點(diǎn)逐一展開(kāi)論述并進(jìn)行判定。
筆者認(rèn)為這樣劃分馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，有其合理性的一面，可以厘清馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)問(wèn)題，更有助于全面深層把握馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和馬克思主義中國(guó)化所形成的理論成果之間的邏輯關(guān)系。但也存在相應(yīng)的問(wèn)題：?jiǎn)栴}一，很難體現(xiàn)邏輯起點(diǎn)要求的邏輯與歷史統(tǒng)一的思想;問(wèn)題二，如果把經(jīng)典馬克思主義民族化思想作為馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)成立，那么，這個(gè)邏輯起點(diǎn)同樣適用于馬克思主義蘇俄化(馬克思主義朝鮮化、古巴化、越南化等)。因此，把馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)判定為經(jīng)典馬克思主義民族化思想值得商榷。
(二)過(guò)程起點(diǎn)說(shuō)及評(píng)析
有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)是一個(gè)階段性的過(guò)程，從黨的二大到黨的六屆六中全會(huì)這一過(guò)程中發(fā)生的重大歷史事件都是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)，處于這一過(guò)程中的這些“點(diǎn)”連貫起來(lái)，共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的主要有張俊、沈艷榮等專家學(xué)者[6]。把從黨的二大到六屆六中全會(huì)期間的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)連貫起來(lái)作為邏輯起點(diǎn)，能夠清晰凸顯毛澤東在六屆六中全會(huì)提出的馬克思主義中國(guó)化概念的歷史脈絡(luò)，但僅僅符合中國(guó)化的馬克思主義理論基點(diǎn)開(kāi)始形成的標(biāo)準(zhǔn)，根本沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化思想和實(shí)踐的起始點(diǎn)，況且也太寬泛。因此，把從黨的二大到六屆六中全會(huì)期間的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)連貫起來(lái)作為邏輯起點(diǎn)不準(zhǔn)確。
(三)起點(diǎn)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化說(shuō)及評(píng)析
學(xué)者張?jiān)式鹫J(rèn)為：“從馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程看，實(shí)際上存在著一個(gè)把馬克思主義基本原理作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊?guó)的具體國(guó)情和發(fā)展需要作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，再到把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際作為一個(gè)統(tǒng)一體，以馬克思主義中國(guó)化的理論成果作為進(jìn)一步探索的邏輯出發(fā)點(diǎn)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的問(wèn)題。”[7]可以說(shuō)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化是這種邏輯起點(diǎn)判定的特點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)是隨著具體國(guó)情和發(fā)展需要而改變的。此觀點(diǎn)合理之處是體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，但卻不能體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的起始性和一貫性。
(四)理論和實(shí)踐相互結(jié)合的歷史現(xiàn)象起點(diǎn)說(shuō)及評(píng)析
持此觀點(diǎn)的徐光壽教授認(rèn)為：“秋收起義和井岡山革命根據(jù)地開(kāi)辟的偉大實(shí)踐，以及1928-1930年間以《反對(duì)本本主義》為代表的一系列重要文獻(xiàn)的發(fā)表和重大理論的闡述，是兩個(gè)相互聯(lián)系、相互滲透的重大歷史現(xiàn)象，其理論和實(shí)踐相結(jié)合的直接成果則是中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟。而實(shí)踐和理論兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。”[8]筆者很贊同徐教授對(duì)馬克思主義起點(diǎn)界定的思維角度，但對(duì)于把馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)界定為井岡山時(shí)期系列歷史現(xiàn)象則有不同的看法。因?yàn)榘凑者@樣一個(gè)起點(diǎn)，很難體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的最原始的肇始點(diǎn)。
(五)單個(gè)歷史事件起點(diǎn)說(shuō)及評(píng)析
者是從單個(gè)歷史現(xiàn)象作為起點(diǎn)的角度探索馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)的。盡管在邏輯思維角度和出發(fā)點(diǎn)是類似的，但在對(duì)馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的判定結(jié)果上，卻出現(xiàn)了很大的差異性。比較有代表性的學(xué)說(shuō)有：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“十月革命”是馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，提出：“馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，如果從1917年俄國(guó)十月革命算起，已經(jīng)有八十多年的歷史。這個(gè)歷史過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。”[9]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思開(kāi)始傳入中國(guó)即是馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)。持此種觀點(diǎn)的何一成教授認(rèn)為：“作為一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，可以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化從馬克思傳入中國(guó)時(shí)就開(kāi)始了，盡管那時(shí)并不是真正自覺(jué)地‘中國(guó)化’，而且理解和表述都不完全標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)。”[10]
葉險(xiǎn)明教授也認(rèn)為：“馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程也就是‘馬克思主義中國(guó)化’的過(guò)程。”[11]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化始于李大釗，認(rèn)為李大釗在宣傳馬克思主義的過(guò)程中提出，要把理論和中國(guó)的國(guó)情結(jié)合，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有趙付科、李安增[12]，李彥林、王素莉[13]等。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化肇始于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。持這種觀點(diǎn)的有梅榮政[14]、涂小雨[15]等學(xué)者。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化始于中共二大，持這種觀點(diǎn)的有馬乙玉[16]等學(xué)者。第六種觀點(diǎn)認(rèn)為1920年前后中國(guó)共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的形成是馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)[17]。此外，還有秋收起義說(shuō)，井岡山時(shí)期說(shuō)，《反對(duì)本本主義》說(shuō)，遵義會(huì)議說(shuō)，六屆六中全會(huì)說(shuō)等等。這類把單個(gè)歷史現(xiàn)象作為馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)界判斷馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的主流觀點(diǎn)，雖然各自都有合理之處，但是如果用馬克思主義邏輯起點(diǎn)科學(xué)內(nèi)涵、判定標(biāo)準(zhǔn)考量，感覺(jué)都有點(diǎn)厚此薄彼，缺乏全面性。
三、黨的成立時(shí)期：馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的理性判定
的理論知識(shí)(本文主要借鑒邏輯學(xué)邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵界定)，形成一個(gè)科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正把握馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的理論實(shí)質(zhì)，做出合理的馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的判定。筆者在對(duì)馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)內(nèi)涵三個(gè)特點(diǎn)解讀的基礎(chǔ)上，借鑒了毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)的闡釋，得出判定馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：標(biāo)準(zhǔn)之一，必須是馬克思主義中國(guó)化思想的始點(diǎn);標(biāo)準(zhǔn)之二，必須是馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐結(jié)合的起點(diǎn);標(biāo)準(zhǔn)之三，必須開(kāi)始形成中國(guó)化馬克思主義理論基點(diǎn)。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既兼顧理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，同時(shí)又綜合了哲學(xué)邏輯起點(diǎn)概念內(nèi)涵的三個(gè)核心特點(diǎn)，符合馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)。因此，筆者認(rèn)為以這三個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)判定馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)是比較理性的。
用標(biāo)準(zhǔn)之一判定，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化理論形成的肇始點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中形成的理論成果也應(yīng)該以此為原始起點(diǎn)。同時(shí)，既然是理論起點(diǎn)，就應(yīng)該是馬克思主義傳入中國(guó)并且已經(jīng)發(fā)生適應(yīng)中國(guó)具體國(guó)情的理論變化，就像有的學(xué)者所說(shuō)要“化”出東西，而且這個(gè)東西之一必然是創(chuàng)新的思想理論，這個(gè)思想理論必須是反映馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)的思想，必須是貫穿于馬克思中國(guó)化的歷程的始終的思想。而符合這一要求的就是，馬克思主義在中國(guó)傳播的起始階段一些初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子就馬克思主義具體運(yùn)用時(shí)要和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的的思想火花，而明確提出這一思想的是李大釗。他于1919年8月在《再論問(wèn)題與主義》一文中提出“一個(gè)
用標(biāo)準(zhǔn)之二判定，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)該是馬克思主義指導(dǎo)下黨的革命實(shí)踐的起始點(diǎn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)就是各地共產(chǎn)主義小組的紛紛建立，因?yàn)樵缙诠伯a(chǎn)主義小組是在馬克思主義指導(dǎo)下建立的，建立共產(chǎn)主義小組的目有兩方面實(shí)踐內(nèi)容：一是宣傳馬克思主義思想。二是為共產(chǎn)黨正式的成立做準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨從共產(chǎn)主義小組建立開(kāi)始，就正式開(kāi)始了在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行不斷地致力于探索中國(guó)革命的理論創(chuàng)新和實(shí)踐推進(jìn)，更加突出的是其馬克思主義指導(dǎo)之下的革命實(shí)踐的發(fā)端。自此以后，革命實(shí)踐過(guò)程雖然歷經(jīng)曲折，但從總體趨勢(shì)上看，馬克思主義中國(guó)化的革命實(shí)踐是在逐步走向成功和勝利的，并最終取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大成績(jī)。
用標(biāo)準(zhǔn)之三判定，馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是最先開(kāi)始形成毛澤東思想理論基點(diǎn)的歷史事件――中共二大。學(xué)者湯兆云認(rèn)為：“既然以毛澤東為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，那么以毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵闡述作為判別標(biāo)準(zhǔn)是比較科學(xué)的。根據(jù)毛澤東的論述，馬克思主義中國(guó)化的判別標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是用馬克思主義理論來(lái)‘解決中國(guó)問(wèn)題’;二是開(kāi)始‘創(chuàng)造些新的東西’。照此標(biāo)準(zhǔn)，中共二大是馬克思主義中國(guó)化的真正肇始：二大運(yùn)用馬克思主義的基本原理結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際情況，從理論上解決了當(dāng)時(shí)許多亟須解決的問(wèn)題，如厘清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、提出黨的最低綱領(lǐng)、指出中國(guó)革命的前途等，也形成了一些適合中國(guó)國(guó)情的“新的東西”，包括指明中國(guó)革命的對(duì)象與動(dòng)力、中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的革命地位及作用、中國(guó)革命分“兩步走”的奮斗路徑和目標(biāo)等[20]。筆者認(rèn)為這些“新的東西”正是毛澤東思想基點(diǎn)形成的開(kāi)始，中國(guó)化馬克思主義理論基點(diǎn)由此開(kāi)始萌發(fā)。
綜合馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)的三個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合對(duì)典型觀點(diǎn)的評(píng)析，可以判定黨的成立時(shí)期――從馬克思主義在中國(guó)的開(kāi)始傳播到中共二大，就是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。無(wú)論從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的分析，還是從兩者的相互交織和結(jié)合的角度，以及參考邏輯起點(diǎn)的三個(gè)特點(diǎn)，可以看出，馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)既不應(yīng)該簡(jiǎn)單從理論上判定，也不應(yīng)該單純從實(shí)踐層面判定;既不應(yīng)該把馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)簡(jiǎn)單化，也不應(yīng)該使之過(guò)于復(fù)雜化。而應(yīng)該堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，邏輯和歷史的結(jié)合，從系統(tǒng)整體的角度進(jìn)行把握，方能理性、科學(xué)、合理。
而能夠做到最先開(kāi)始融理論和實(shí)踐于一體，達(dá)到馬克思主義理論和中國(guó)的具體實(shí)踐真正結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)邏輯與歷史統(tǒng)一、普遍性和特殊性統(tǒng)一的歷史現(xiàn)象就是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)期，眾所周知，黨的正式成立是由馬克思主義開(kāi)始傳播到黨的二大的系列緊密聯(lián)系的歷史現(xiàn)象(既包括理論也包括實(shí)踐)所承載。因此，筆者同樣認(rèn)為能夠承載馬克思主義中國(guó)化邏輯起點(diǎn)這一重大理論、歷史和實(shí)踐問(wèn)題的，也應(yīng)該是黨的成立時(shí)期。
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