論文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)論文
馬克思主義中國(guó)化作為理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程,也是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程。從文化自覺(jué)的角度看馬克思主義中國(guó)化過(guò)程,文化融合是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ),文化整合是馬克思主義中國(guó)化的途徑,文化提升是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。當(dāng)前,需要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性;以文化自覺(jué)為途徑,增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的民族性;以文化自覺(jué)為方法,提高馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性。以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：論文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論文化自覺(jué)與馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)全文如下：
摘 要：從文化角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是指馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義文化世界;從過(guò)程來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)文化自覺(jué)的過(guò)程。90年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)文化自覺(jué)的進(jìn)程中，先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。文化自覺(jué)對(duì)于我們當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有著重要啟示和方法論意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;文化自覺(jué);馬克思主義中國(guó)化
在我國(guó)，“文化自覺(jué)”由費(fèi)孝通先生首次提出。他認(rèn)為“文化自覺(jué)是指生活在既定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，也即對(duì)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)的了解，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[1]我們認(rèn)為，文化自覺(jué)主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的政黨，自她成立之日起就既是中華民族文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。不管是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期，每逢歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人總能緊密結(jié)合時(shí)代實(shí)際，主動(dòng)推進(jìn)文化自覺(jué)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)文化自覺(jué)的必然結(jié)果，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)文化自覺(jué)的歷史。
一、革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化自覺(jué)促成了馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果的形成
中國(guó)近代史是一部中西文化碰撞、交流、沖突、選擇和整合的歷史，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了古老中國(guó)的大門，也沖擊了持續(xù)兩千多年的中國(guó)封建傳統(tǒng)文化。面對(duì)民族危機(jī)，近代中國(guó)各個(gè)階級(jí)、階層的精英分子都在尋求救國(guó)救民的出路。然而無(wú)論是立足器物效仿的“中體西用”主張，還是立足制度改良的“儒表西里”主張，都無(wú)法改變封建王朝和中國(guó)封建傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落的歷史悲劇。“隨著體制內(nèi)器物、制度改良先后失敗，專制王朝賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)全面碎片化，其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)――以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化無(wú)可挽回地走向終結(jié)。”[2]在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，形形色色的文化主張紛紛登上歷史舞臺(tái)，有的人提倡全盤西化，有的人主張儒學(xué)復(fù)興。隨著“十月革命”的爆發(fā)和“五四運(yùn)動(dòng)”的興起，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。馬克思主義由于其世界觀和價(jià)值觀符合中國(guó)人對(duì)于民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的價(jià)值訴求，從而被先進(jìn)知識(shí)分子選擇，從此，在馬克思主義的整合下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型才找到了正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民通過(guò)文化上的自覺(jué)選擇了馬克思主義，開(kāi)始了將“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[3]663的偉大征程。
在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，既受到了來(lái)自外部封建文化的反對(duì)，又受到來(lái)自黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，因此打破封建文化勢(shì)力的反對(duì)、破除黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的束縛是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)文化自覺(jué)的主要內(nèi)容，毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)上第一次明確地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。此時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，一系列馬克思主義著作相繼問(wèn)世，從《反對(duì)本本主義》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》的撰寫到《改造我們的學(xué)習(xí)》、《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章的發(fā)表，奠定了中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，確立了中國(guó)化馬克思主義的思想路線。同時(shí)，形成了中國(guó)化馬克思主義的文化觀，即建立人民大眾反帝反封建的新民主主義文化。對(duì)此，毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”[3]663 1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，又提出：“文藝要為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的核心思想。這為共產(chǎn)黨人文化的發(fā)展指明了正確方向，在中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有重大意義。
新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)擺在共產(chǎn)黨人的面前，任務(wù)上的變化要求文化覺(jué)悟上的推進(jìn)。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東就指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[4]毛澤東根據(jù)主要矛盾的變化，提出了正確處理各種關(guān)系和人民內(nèi)部矛盾，相繼發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》，提出社會(huì)主義文化要為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，在科學(xué)文化工作中要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，指出用行政的方法對(duì)于科學(xué)和文藝實(shí)行專斷是錯(cuò)誤的，要批判封建主義和資本主義文化，吸收我國(guó)過(guò)去的和外國(guó)的有益的文化知識(shí)。從提出新民主主義文化到建設(shè)社會(huì)主義文化，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)，推動(dòng)了毛澤東思想的發(fā)展。
總之，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)具體實(shí)踐，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，以文化自覺(jué)為動(dòng)力，不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果：毛澤東思想。
二、改革開(kāi)放以來(lái)的文化自覺(jué)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍
1978年改革開(kāi)放以來(lái)，黨的第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為的新一屆黨中央始終高舉文化自覺(jué)的大旗，高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，并在文化自覺(jué)中不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
毋容諱言，在十年““””中，我們一方面對(duì)西方思想文化關(guān)上了大門，另一方面全盤否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，再加上對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，使得社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義的發(fā)展?jié)u失文化根基。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視文化建設(shè)。首先，在文化思想領(lǐng)域進(jìn)行了撥亂反正，開(kāi)展了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，再次喚醒了中國(guó)人民的文化自覺(jué)意識(shí)。其次，鄧小平強(qiáng)調(diào)要尊重文化自身發(fā)展的規(guī)律，不能再簡(jiǎn)單地讓“文藝服從于政治”，改變了長(zhǎng)期以來(lái)文藝從屬于政治、服務(wù)于政治的教條，確立了文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。再次，鄧小平創(chuàng)造性地提出了以精神文明建設(shè)為核心內(nèi)容的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)理論。
鄧小平在1979年指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”他還強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”1986年黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，從加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的角度比較系統(tǒng)地回答了關(guān)于文化建設(shè)的一系列基本問(wèn)題，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的初步形成。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的一系列關(guān)于文化建設(shè)的思想極大地豐富了馬克思主義文化觀，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展，形成了鄧小平理論，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。
20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云突變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。與此同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的思想文化領(lǐng)域暴露出新的危機(jī)，如道德失衡、價(jià)值困惑與信仰危機(jī)等等。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提出了新的文化要求，文化建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。以江澤民為核心的第三代中共領(lǐng)導(dǎo)集體，立足時(shí)代潮頭、結(jié)合時(shí)代需要，在繼承和豐富毛澤東、鄧小平文化建設(shè)思想的同時(shí)，還不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化自覺(jué)。
首先，進(jìn)一步論述了精神文明建設(shè)的任務(wù)。1996年黨的十四屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行專題研究，并通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，決議論述了社會(huì)主義精神文明的重要地位、指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。
其次，提出了有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論。1997年黨的十五大全面論述了有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)。指出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾化的社會(huì)主義文化。”
再次，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，指出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。另外，我們黨和國(guó)家還提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略思想和“以德治國(guó)”的重要治國(guó)方略。以江澤民為核心的第三代中共領(lǐng)導(dǎo)集體以高度的文化自覺(jué)推動(dòng)了馬克思文化理論的發(fā)展，也推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的又一次發(fā)展即“三個(gè)代表”重要思想的形成。
新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化深入發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，世界上各個(gè)國(guó)家的民族文化紛紛走出國(guó)門，融入世界，可文化霸權(quán)主義也同樣活躍在世界舞臺(tái)，嚴(yán)重威脅著發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。
另一方面，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的變革時(shí)期，人們的思想觀念和文化素質(zhì)與社會(huì)主義建設(shè)成就相比顯得相對(duì)滯后，在這種形勢(shì)下，文化自覺(jué)與再一次轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要。“過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人們一次又一次提起的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)又一次提到了現(xiàn)實(shí)的日程上。”[5] 2002年黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為的新一屆黨中央繼續(xù)堅(jiān)定不移地推動(dòng)文化自覺(jué)之路，高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位。2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出“科學(xué)發(fā)展觀”，確立了“以人為本”發(fā)展理念，指出要“提高人們思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)”。2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。2007年黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出了“加強(qiáng)文化建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)”的要求和“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的任務(wù)。
2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)，審議通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，指出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮;提出了“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的基本要求，進(jìn)一步確立和鞏固了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”格局中的戰(zhàn)略定位，進(jìn)一步確立和強(qiáng)化了我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總目標(biāo)。2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)提升到了一個(gè)歷史的高度，也標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的最新發(fā)展。這還表明以胡錦濤為的新一屆黨中央立足高度的文化自覺(jué)和文化自信，不斷推動(dòng)文化建設(shè)不斷取得新成就，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，并積極促使馬克思主義中國(guó)化誕生新的成果。
三、文化自覺(jué)對(duì)于當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方法論意義
90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)的軌跡揭示了文化自覺(jué)與黨的理論創(chuàng)新之間密不可分的聯(lián)系。文化自覺(jué)對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化有著深刻的啟示，對(duì)于我們當(dāng)代推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化有著重要的方法論意義。
其一，文化自覺(jué)為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)發(fā)展方向。
理論的創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)源于人的思想觀念的進(jìn)步，而人的思想觀念的進(jìn)步最終來(lái)自于文化上的覺(jué)醒和覺(jué)悟。文化自覺(jué)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展起著引領(lǐng)方向作用：
一方面，從文化層面來(lái)看，文化自覺(jué)包含著對(duì)文化性質(zhì)地位的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握以及對(duì)文化的使命責(zé)任的理解，文化自覺(jué)作為一種科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和理論發(fā)展的前瞻性。正如胡錦濤指出：“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。”這一句話深刻指出了先進(jìn)文化對(duì)于馬克思主義政黨建設(shè)以及黨的理論創(chuàng)新的重要引領(lǐng)作用，文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，先進(jìn)文化必然會(huì)發(fā)揮“旗幟性”的作用引領(lǐng)著馬克思主義政黨理論上的進(jìn)步。
另一方面，就建黨90年我們黨推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程而言，馬克思主義中國(guó)化的每一次正確發(fā)展，都得益于我們黨在各個(gè)歷史時(shí)期的高度文化自覺(jué)的引領(lǐng)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東沖破教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義束縛，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線，從而引領(lǐng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍。改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”以及“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題，不斷做出新的理論概括和回答，表現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)，也引領(lǐng)著馬克思主義中國(guó)化沿著正確的方向發(fā)展，不斷取得新的成果，先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大理論新成果，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，充分體現(xiàn)了文化自覺(jué)的引領(lǐng)作用。
其二，文化自覺(jué)為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化夯實(shí)文化基礎(chǔ)。
第一，文化自覺(jué)為馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)備了文化上的“成見(jiàn)”。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和正確發(fā)展需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化之上。西方解釋學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“我們的種種成見(jiàn)，構(gòu)成了我們的存在。……我們存在的歷史性需要種種成見(jiàn)為我們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰χ付ㄗ畛醯姆较?。成?jiàn)乃是我們向世界敞開(kāi)的先人之見(jiàn)。它們簡(jiǎn)直就是我們借以經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┦挛锏臈l件――憑借它們，我們所遭遇的才向我們?cè)V說(shuō)某種東西。”[6]立足中國(guó)具體實(shí)際對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀需要文化上的“成見(jiàn)”，“成見(jiàn)”是由傳統(tǒng)構(gòu)成，而傳統(tǒng)包括合理的和不合理的兩個(gè)部分，我們說(shuō)的文化自覺(jué)就是對(duì)于不合理傳統(tǒng)的剔除和對(duì)合理傳統(tǒng)的繼承，就是“懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、克服弱點(diǎn)”。以種種文化“成見(jiàn)”為基礎(chǔ)，馬克思主義中國(guó)化才得以可能。
第二，文化自覺(jué)為馬克思主義中國(guó)化奠定了良好的文化環(huán)境和氛圍。馬克思主義本質(zhì)上是一種先進(jìn)文化，中國(guó)化馬克思主義文化的先進(jìn)性一方面源于馬克思主義的科學(xué)性，另一方面更源于良好的文化環(huán)境和氛圍所提供的養(yǎng)分，良好的文化環(huán)境和氛圍的形成依賴于人們對(duì)于文化的高度重視和文化發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。馬克思主義這種先進(jìn)文化在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)良好文化環(huán)境的熏陶和烘托，而這一切最終離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的文化自覺(jué)。
第三，馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)依賴于人們的文化自覺(jué)。“理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。”馬克思主義大眾化構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，又推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即馬克思主義大眾化的完成既需要理論傳播者的努力推動(dòng)，也需要理論受眾具備一定的文化自覺(jué)。一方面，文化自覺(jué)能幫助理論受眾形成良好文化素質(zhì)，這是接受理論的基本前提;另一方面，文化自覺(jué)能提高理論受眾對(duì)于先進(jìn)理論的科學(xué)認(rèn)知能力，在心理上主動(dòng)親近馬克思主義，在思想上主動(dòng)接受馬克思主義，從而有利于馬克思主義大眾化的完成和馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)。
其三，文化自覺(jué)為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化提供動(dòng)力來(lái)源。恩格斯指出：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”文化自覺(jué)可以讓人們啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲取知識(shí)，意味著文化上的進(jìn)步、思想上的自由，必將為我們推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提供動(dòng)力來(lái)源和方法支持。
第一，文化融合為馬克思主義中國(guó)化提供動(dòng)力基礎(chǔ)。在馬克思主義中國(guó)化初期，馬克思主義在中國(guó)的傳播就是以馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合為基礎(chǔ)的，兩種文化的融合為馬克思主義的發(fā)展提供了理論上的動(dòng)力基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化深入發(fā)展的今天，推動(dòng)馬克思主義不斷創(chuàng)新、增強(qiáng)馬克思主義生命力更離不開(kāi)文化上的融合，開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)、吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化應(yīng)有的態(tài)度。
第二，文化整合為馬克思主義中國(guó)化提供動(dòng)力機(jī)制。所謂文化整合就是在容納多種文化因素的基礎(chǔ)上確立共同的思想信仰和價(jià)值觀念，以形成一個(gè)有序的、完整的文化體系。馬克思主義中國(guó)化不是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地結(jié)合，而是用馬克思主義來(lái)整合中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。美國(guó)著名的文化人類學(xué)家露絲・本尼迪克特在《文化模式》中提出，每種文化現(xiàn)象中都有一種主導(dǎo)文化，然后依照這種主導(dǎo)文化選擇并強(qiáng)化某些文化元素，同時(shí)排除或抑制其他元素;在歷史的過(guò)程中，這些主要的文化元素便逐漸制度化，從而或多或少地獲得了整合[8]。文化自覺(jué)的過(guò)程中，文化整合發(fā)揮融合著眾多文化，確立主流文化、推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的重要作用，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族是一個(gè)多元一體的格局，中華民族的傳統(tǒng)文化也是以儒家文化為主導(dǎo)，容納、吸收并整合不同少數(shù)民族文化的多元一體格局，正是中華傳統(tǒng)文化的不斷整合才推動(dòng)著中華文化兩千多年以來(lái)生生不息的發(fā)展和傳承。同樣，當(dāng)代中國(guó)的文化整合一樣會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思中國(guó)化的不斷飛躍。
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