試論文化視域下的馬克思主義時(shí)代化論文
試論文化視域下的馬克思主義時(shí)代化論文
當(dāng)代中國(guó)處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、經(jīng)驗(yàn)性文化模式向理性文化模式邁進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型期,馬克思主義的時(shí)代化不僅是馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新過(guò)程,也是與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段即文化危機(jī)、文化自覺(jué)和文化創(chuàng)新同步的演進(jìn)過(guò)程。大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的文化意蘊(yùn)在于透過(guò)對(duì)文化危機(jī)現(xiàn)象的反思,在馬克思主義理論及對(duì)當(dāng)代多元文化批判的基礎(chǔ)上,以文化(整合)創(chuàng)新豐富和發(fā)展馬克思主義理論的同時(shí)推進(jìn)民族文化模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,提升全民族的文化自覺(jué)與文化自信,引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興,這是時(shí)代賦予馬克思主義時(shí)代化的雙重使命。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為打擊精心準(zhǔn)備的：試論文化視域下的馬克思主義時(shí)代化相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
試論文化視域下的馬克思主義時(shí)代化全文如下：
摘要：在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，馬克思主義時(shí)代化進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。本文依托這一時(shí)代背景，從馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵，文化視域中馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值以及文化視域中馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展路徑三個(gè)方進(jìn)行了闡釋。
關(guān)鍵詞：文化;文化大發(fā)展大繁榮;馬克思主義時(shí)代化
黨的十七屆六中全會(huì)把推動(dòng)文化體制改革促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提到關(guān)乎國(guó)家民族興亡的戰(zhàn)略高度，提出文化要大發(fā)展大繁榮，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。自提出馬克思主義時(shí)代化概念以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義時(shí)代化就有了眾說(shuō)紛紜的認(rèn)識(shí)。筆者以文化大發(fā)展大繁榮時(shí)代為背景，從文化視角中闡釋馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵、價(jià)值以及馬克思主義時(shí)代化的路徑。
一、馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵
中共中央通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)明確指出：“馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代特征的發(fā)展，同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來(lái)，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代課題。”[1]學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義時(shí)代化這一概念展開(kāi)了不同層面的研究。具有代表性的以下三種觀點(diǎn)，曹泳鑫從領(lǐng)導(dǎo)者的角度分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化，是指馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義充滿時(shí)代氣息，不因時(shí)代的發(fā)展而喪失生命力。[2]同時(shí)，袁銀傳從發(fā)展的層面分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化就是讓馬克思主義說(shuō)“新話”、“實(shí)話”，而不是說(shuō)“舊話”、“老話”、“假話”、“大話”、“空話”，就是使馬克思主義不斷反映時(shí)代精神和時(shí)代規(guī)律，用發(fā)展著的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。[3]最后，劉新如從時(shí)代的角度分析，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的特征、時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代精神，回答時(shí)代課題，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要,引領(lǐng)時(shí)代潮流。[4]
當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，我認(rèn)為從文化的視角分析馬克思主義時(shí)代化有兩個(gè)層面的內(nèi)涵。
一是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合，使馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代發(fā)展的潮流中帶有民族特色。美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)者魯斯・本尼迪克特認(rèn)為文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式。[5]94時(shí)代化是一個(gè)普遍的、全球的概念，它是超越國(guó)家地域的。但是不同國(guó)家、民族和地域在發(fā)展進(jìn)程中又存在著特殊的歷史文化背景，因此馬克思主義在時(shí)代化的過(guò)程中，只有把馬克思主義的基本原理同本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，推動(dòng)馬克思主義在時(shí)代的潮流中向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。
二是用時(shí)代文化、時(shí)代精神指導(dǎo)馬克思主義時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。文化作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的一種精神財(cái)富，它是時(shí)代精神、時(shí)代特征的標(biāo)志，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷更新。用時(shí)代精神指導(dǎo)馬克思主義，使馬克思主義理論與實(shí)際聯(lián)系的更加緊密，與時(shí)代發(fā)展的步伐同步，研究新情況、解決新問(wèn)題，在文化發(fā)展與創(chuàng)新的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。
在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化與文化相互融合，以開(kāi)放的眼光吸收中外一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)及先進(jìn)的文化成果，取其精華、棄其糟粕，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，使社會(huì)發(fā)展的底蘊(yùn)增強(qiáng)，發(fā)展的環(huán)境優(yōu)化，并隨著時(shí)代的發(fā)展打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化。
二、文化視域中馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值
文化是一個(gè)民族發(fā)展不可動(dòng)搖的根基，也是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在當(dāng)今文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，文化在馬克思主義時(shí)代化中的價(jià)值更為重要。
(一)適應(yīng)全球化發(fā)展，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的和諧發(fā)展
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了。” [6] 隨著社會(huì)的發(fā)展，全球化已成為當(dāng)今時(shí)代的基本特征。而時(shí)代化就“要對(duì)世界發(fā)展作出馬克思主義的分析和解釋，并揭示發(fā)展的大趨勢(shì)和規(guī)律，充分體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，充分體現(xiàn)馬克思主義的世界意義，充分體現(xiàn)馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的強(qiáng)大生命。” [7]但是，時(shí)代化作為一個(gè)過(guò)程，它在全球化的浪潮中，不同國(guó)家民族在當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程中政治經(jīng)濟(jì)文化可能會(huì)有所差異，因而不可避免的會(huì)與其它民族的文化產(chǎn)生沖突或受到不同國(guó)家民族的影響，從而使馬克思主義在時(shí)代化中受到層次不齊的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。
我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)的國(guó)情。對(duì)于一些超越我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)社會(huì)管理制度等，如果貿(mào)然加快馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，必然脫離我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際;相反，對(duì)于那些滯后與我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的技術(shù)、方法及管理制度，如果我們?cè)隈R克思主義時(shí)代化過(guò)程中放慢自己的步伐來(lái)適應(yīng)其發(fā)展，也必然會(huì)阻礙我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。這些都是導(dǎo)致馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中的不平衡、不和諧發(fā)展。
(二)強(qiáng)化主流價(jià)值觀，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展
馬克思主義本身就是發(fā)展的理論，它是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷變化發(fā)展的。但是任何社會(huì)的發(fā)展都不可能是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義社會(huì)也不例外。當(dāng)前新自由主義、民主社會(huì)主義、民族虛無(wú)主義、拜金主義、功力主義等社會(huì)思潮，直接對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，使主流社會(huì)形態(tài)邊緣化。實(shí)際上這些都是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的危機(jī)。據(jù)2009年12月，《人民論壇》“千人調(diào)查組”特別策劃的題為“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”的大型社會(huì)調(diào)查，經(jīng)過(guò)對(duì)8128人的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”被列為中國(guó)未來(lái)10年的10大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。[8]
按照調(diào)查策劃者的意圖，主流價(jià)值觀邊緣化是指由黨和國(guó)家倡導(dǎo)和執(zhí)行的馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到西方價(jià)值觀念及多元價(jià)值觀的沖擊，而使其喪失主流地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義自誕生至今已經(jīng)有160多年了，雖然各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念一直存在，但至今馬克思主義仍然保持著巨大的生命力。根本原因是馬克思主義理論總是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，與時(shí)代緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化。增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，必須使馬克思主義與民族文化相結(jié)合，賦予民族文化科學(xué)內(nèi)涵，也使馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的地位，使整個(gè)民族在不斷發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
(三)深化以人為本，在文化視野中實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的平衡發(fā)展
實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。馬克思主義在誕生之日起就以以人本思想為其奮斗目標(biāo)，雖然在馬克思主義發(fā)展初期也曾出現(xiàn)過(guò)以物為本，比如近代中國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為僅次與戰(zhàn)爭(zhēng)的重要任務(wù)之一，但這是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的，并且為我國(guó)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，我們并沒(méi)有一直保持著以物為本，而是隨著社會(huì)的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)為以人為本，把以人為本作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，拜金主義、個(gè)人主義等西方思潮不斷泛濫，與我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值取向產(chǎn)生沖突。在目前物欲橫流的社會(huì)中，許多人盲目的崇尚金錢(qián)以物為本，以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，把以人為本視為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想世界。這些是沒(méi)有深入理解馬克思主義的本質(zhì)，沒(méi)有透徹的把馬克思主義的基本理論與優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化相融合，使其成為馬克思主義時(shí)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而給那些以物為本的拜金主義可乘之機(jī)。在馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程中深化以人為本的核心思想，必須要強(qiáng)化文化對(duì)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)作用。人本思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在不同的歷史階段其充當(dāng)著不同歷史角色，但是隨著馬克思誕生及其傳入中國(guó)，馬克思主義與人本思想以共同的契機(jī)緊密結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)以人為本作為一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
三、文化視域中馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展路徑
文化作為一個(gè)民族發(fā)展的“軟實(shí)力”，它以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、不竭的動(dòng)力推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，并不斷豐富、完善其內(nèi)涵。
(一)秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)
任何民族都有不同于其他民族的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族世世代代積累的文明成果，是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉。民族傳統(tǒng)文化可以強(qiáng)化一個(gè)民族的自尊心、自信心。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，更要秉承民族文化。要把民族文化貫穿到當(dāng)代生活中，使廣大人民把對(duì)傳統(tǒng)文化感性的認(rèn)知上升為理性的認(rèn)同。十七屆五中全會(huì)更是把文化發(fā)展提上日程，而傳統(tǒng)文化是不可或缺的部分。對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展最為主要的就是通過(guò)多渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)文化認(rèn)同提高廣大人民的政治認(rèn)同，為馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。
一是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承要有一套完整的機(jī)制;因?yàn)轳R克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，會(huì)有面臨各種挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)文化自身具有歷史性，所有馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，必須建立一套完整的篩選機(jī)制，要把有利于馬克思主義時(shí)代化優(yōu)秀文化，以規(guī)范的方式傳承，增強(qiáng)認(rèn)同感，提高凝聚力，鞏固馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。
二是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承要有延續(xù)性;因?yàn)轳R克思主義時(shí)代化是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也必須是一個(gè)過(guò)程，這樣可以保持傳統(tǒng)文化的有序發(fā)展，在無(wú)形中形成強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，也將為馬克思主義時(shí)代化在當(dāng)前多遠(yuǎn)化思想的影響中，以牢固的基礎(chǔ)保持正確的方向。三是要積極宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，浮躁已成為當(dāng)代人民的典型心理特征，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深邃的文化積淀，其理解和運(yùn)用難度大，因而經(jīng)常被人們所忽視或遺忘，或是被人們所誤解其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化的價(jià)值是巨大的，所以要準(zhǔn)確宣傳傳統(tǒng)文化價(jià)值和品位傳統(tǒng)文化的方式。
(二)創(chuàng)新先進(jìn)時(shí)代文化，增強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化的文化動(dòng)力
馬克思主義時(shí)代化既是黨不斷完善發(fā)展的要求，也是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的需要。而人具有主觀能動(dòng)性，為了滿足時(shí)代發(fā)展對(duì)人提出的新要求，必須豐富和發(fā)展文化。徐宗華在《現(xiàn)代化的政治文化維度》中指出文化的意義與目的是“化人”，即是人的本質(zhì)得到全面自由的發(fā)展，即人的現(xiàn)代化。[5]104在時(shí)代文化的視域中增強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化，一是拓寬文化內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)文化的理解僅僅局限與精神層面，其實(shí)物質(zhì)財(cái)富也是文化。物質(zhì)財(cái)富可以之間或間接的豐富文化和反應(yīng)文化。只有正確認(rèn)識(shí)文化內(nèi)涵，才能博采眾長(zhǎng)，并在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中以創(chuàng)新文化、發(fā)展文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;二是發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化。只要我們以正確的文化思想為指導(dǎo)，在馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中定會(huì)在創(chuàng)造有利于中國(guó)發(fā)展的文化，為馬克思主義時(shí)代化提供不竭的動(dòng)力;三是要過(guò)大文化投入。國(guó)家的支持將是文化發(fā)展的動(dòng)力，定會(huì)激起全國(guó)人民進(jìn)行文化創(chuàng)新的熱潮。我認(rèn)為在文化的投入中尤其要增加教育的拖入，因?yàn)榻逃仁俏幕膫鞑フ撸彩俏幕膭?chuàng)新者，而受教育者將是時(shí)代的引領(lǐng)者，增加對(duì)教育事業(yè)的拖入定能為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)文化的大發(fā)展，使馬克思主義時(shí)代化迎著文化發(fā)展的春風(fēng)駛向未來(lái)。
(三)吸收世界優(yōu)秀文化，完善馬克思主義時(shí)代化的文化內(nèi)涵
全球化把世界緊密聯(lián)系到一起，而各民族文化也相互影響。在馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程中，文化全球化扮演著重要角色。雖然各民族具有特殊性，但是只要把握我們發(fā)展的主流，對(duì)世界文化擇其善者而用之，定能豐富我們民族文化主體，拓寬?cǎi)R克思主義時(shí)代化發(fā)展的內(nèi)涵。對(duì)世界文化的兼容，一是要秉持張弛有度、為我所用的原則。我們要拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)差異的偏見(jiàn)，理性的對(duì)待世界優(yōu)秀文化，把文化吸收上升到一定高度，只要能促進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，豐富人民生活的都可以為我所用，但是我們也要防止急功近利、盲目的照搬其他民族的文化。二是要尋求聯(lián)系、把握不同文化的結(jié)合點(diǎn)。
事物是普遍聯(lián)系的，在多樣文化中我們要善于發(fā)掘不同文化的精髓，把握他們的聯(lián)系，尋求適合本民族發(fā)展的文化兩點(diǎn)。并要把握時(shí)機(jī)推動(dòng)世界優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為適合本民族發(fā)展的優(yōu)秀文化。并要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新，要始終保持動(dòng)態(tài)的過(guò)程，把完善文化內(nèi)涵作為馬克思主義時(shí)代不變的主題。三是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境、共創(chuàng)繁榮。對(duì)世界優(yōu)秀文化的吸收，既可以“走出去”，在世界開(kāi)創(chuàng)一個(gè)適合中國(guó)文化發(fā)展的環(huán)境，比如今年來(lái)中國(guó)在法國(guó)、意大利等國(guó)先后成功舉辦了文化年;也可以“引進(jìn)來(lái)”，在國(guó)內(nèi)為世界文化開(kāi)創(chuàng)一個(gè)具有中國(guó)風(fēng)格的舞臺(tái)，比如2011年2月10日在中國(guó)駐澳使館舉辦的“中國(guó)文化年”等等，這些文化的交流雖然有差異，但是都不同程度的促進(jìn)了文化的交流與融合。對(duì)中國(guó)而言，為吸收、學(xué)習(xí)了世界優(yōu)秀文化創(chuàng)造了條件。
四、結(jié)語(yǔ)
馬克思主義時(shí)代化是不斷演化、不斷完善的，馬克思主義每一次發(fā)展都是對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神、時(shí)代特征的深化。在當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值以及其發(fā)展路徑也是不斷發(fā)展變化的，充分利用好文化在馬克思主義時(shí)代化中的作用將會(huì)為馬克思主義時(shí)代化開(kāi)創(chuàng)更加廣闊的發(fā)展前景。
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[7] 顧鈺民：馬克思主義時(shí)代化研究的若干思考[J].馬克思主義研究，2010(10).
[8] 李德順：價(jià)值觀的“主流”與“邊緣”[J].人民論壇，2010-03-01.
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