淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響論文

　　蘇淵雷解放前曾任上海世界書(shū)局編輯所編輯、中央政治學(xué)校教員、立信會(huì)計(jì)專(zhuān)科學(xué)校國(guó)文講席、中國(guó)紅十字總會(huì)秘書(shū)兼第一處長(zhǎng)等職。1995年去世前為上海華東師范大學(xué)教授、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析馬克思主義哲學(xué)對(duì)蘇淵雷史學(xué)研究的影響全文如下：

　　摘 要：蘇淵雷是近現(xiàn)代溫州著名的文史學(xué)者，因其出身貧苦、受到鄉(xiāng)賢宋恕思想影響，胸懷救國(guó)救民的大抱負(fù)。遂一接觸馬克思主義便深以為信，投身近代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中。新中國(guó)成立以后，積極運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，其史學(xué)研究的主要特點(diǎn)是將中國(guó)古代歷史文化納入馬克思主義理論框架進(jìn)行全面再研究，具有鮮明的馬克思主義史學(xué)特色。

　　關(guān)鍵詞：蘇淵雷;馬克思主義哲學(xué);史學(xué)研究

　　蘇淵雷(1908-1995)，字仲翔，號(hào)缽翁，溫州平陽(yáng)人。他生于時(shí)局動(dòng)蕩的清末民初，成長(zhǎng)于舊學(xué)與新知激烈碰撞融合的民國(guó)時(shí)代，活動(dòng)幾乎貫穿于20世紀(jì)始終，其學(xué)問(wèn)貫通古今中西，被稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕兼擅，文史哲一以貫之”“能‘究天人之際、通古今之變’的‘通人’”，是20世紀(jì)不可多得的著名文史學(xué)者、詩(shī)人。其著作文、史、哲及佛學(xué)諸方面均有杰出建樹(shù)。其著作面廣博深刻，為我們研究20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)、思想變遷提供豐富的素材。

　　馬克思主義對(duì)蘇淵雷的成長(zhǎng)、革命以及學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生巨大影響，最終成為他思想的靈魂。

　　一、蘇淵雷與馬克思主義的結(jié)緣

　　蘇淵雷與馬克思主義思想結(jié)緣于清末至民國(guó)這一歷史時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的加深，廣大中國(guó)知識(shí)分子積極探尋強(qiáng)國(guó)富國(guó)之思想，復(fù)古、托古改制、中體西用、歐洲文明、美國(guó)文明以及日本政治改革思想被不同文化群體發(fā)掘、引進(jìn)并運(yùn)用于國(guó)家改制。多種思想的碰撞導(dǎo)致的直接結(jié)果便是社會(huì)思想的混亂，再加上諸多思想基本集中于對(duì)社會(huì)上層體制的改制，忽略了對(duì)廣大基層民眾的生活關(guān)懷，因此民眾對(duì)于這些思想以及相關(guān)改制、革命并無(wú)太大興趣，其舉措施行難度高、效果差。蘇淵雷青少年階段正值馬克思主義傳入中國(guó)，這種全新的思維模式非常注重廣大勞動(dòng)人民的利益、肯定勞動(dòng)人民的地位、功勞及其價(jià)值，很快被部分關(guān)懷下層人民利益的知識(shí)分子以及廣大勞動(dòng)人民的接受并迅速掀起了風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)。但是蘇淵雷能夠迅速接受馬克思主義思想因于其早年生活經(jīng)歷、更受到同鄉(xiāng)先賢宋恕思想的影響，在長(zhǎng)期的革命歲月里不斷堅(jiān)定他的信仰。蘇淵雷出身貧寒，早年經(jīng)歷坎坷，目睹階級(jí)壓迫下窮苦百姓生存之艱難，內(nèi)心飽含憐憫。其自傳中敘道：

　　母親徐氏，年二十來(lái)歸先君，五年后，先君見(jiàn)背。孤兒寡母，時(shí)見(jiàn)欺凌……兒時(shí)，每見(jiàn)地主催租逼債，闖入佃戶(hù)家翻箱倒籠，仗勢(shì)欺人，總不勝憤懣，對(duì)被侮辱者和被損害者每寄同情;推而至于聞書(shū)掉淚，替古人擔(dān)憂(yōu)而不能自已[1]。

　　自身之遭受、榜樣的鼓舞使在近代時(shí)局下的蘇淵雷自覺(jué)地接受了馬克思主義思想并積極投身于救國(guó)救民革命大潮中。作為新時(shí)代一個(gè)平凡的真正的中國(guó)人，多年來(lái)，從關(guān)心世局起，投入愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的行列，憧憬共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大理想。

　　二、蘇淵雷史學(xué)研究中的馬克思主義思想特色

　　(一)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)研究、評(píng)價(jià)歷史人物

　　歷史唯物主義認(rèn)為歷史人物不僅是歷史事件的當(dāng)事人，而且往往也是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，所以他們總要在歷史事件上打上自己的烙印。而在階級(jí)社會(huì)中，歷史人物都具有階級(jí)的制約性。因此，“評(píng)價(jià)歷史人物要堅(jiān)持兩條基本原則：即歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析的方法。”所以，蘇淵雷更是強(qiáng)調(diào)，我們“不能以今日政治標(biāo)準(zhǔn)，衡量古人，苛求先哲;也不能漫無(wú)原則，原諒古人。要把特定的歷史事件和人物，放在當(dāng)時(shí)特定的歷史范圍，給予恰如其分的評(píng)價(jià)。”

　　鑒于此，蘇淵雷對(duì)于曹操做了客觀(guān)評(píng)價(jià)，認(rèn)為“就其統(tǒng)一北中國(guó)，結(jié)束軍閥混戰(zhàn)，解除烏桓威脅，鞏固北邊安全，因而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，使人民生活趨于安定各方面來(lái)看，他的功績(jī)是應(yīng)該肯定的。不論怎么說(shuō)，曹操都是我國(guó)封建社會(huì)一位杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)巨大的作用。而他的個(gè)人成就，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)種種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜激烈斗爭(zhēng)下的產(chǎn)物。”[2]

　　對(duì)于司馬遷的評(píng)價(jià)，蘇淵雷認(rèn)為他“不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，而且還是一個(gè)積極的浪漫主義者。由于他生長(zhǎng)在封建社會(huì)上升的時(shí)代，生活于廣大人民群眾中間，從而他筆下挾有強(qiáng)烈的人民感情和正義感;又因?yàn)樗翘?，所以得以有條件的搜羅古代文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)以及他所見(jiàn)所聞的可歌可泣的故事，通過(guò)一定的藝術(shù)形式，集中概括地記錄下三千年來(lái)我國(guó)人民種種斗爭(zhēng)和活動(dòng)事跡而給以鮮明、生動(dòng)、深刻和完整的表現(xiàn);同時(shí)又因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从吵鋈嗣駥?duì)生活理想的不斷追求和展望，因此使他的作品更具有“多愛(ài)好奇”的浪漫特征。”[2]

　　關(guān)于孔子在中國(guó)歷史上的地位及其作用，蘇淵雷做了不同的分析，他認(rèn)為一方面孔子和儒家都講“仁義”，這在客觀(guān)上是有利于封建制的建立的;儒家之所以要保存“禮”，是代表一批由貴族轉(zhuǎn)化為封建地主的階層，還不愿放棄世襲的土地制度，所以由此看出孔子的思想應(yīng)是基本上代表新興地主階級(jí)的利益。另一方面他又認(rèn)為孔子反對(duì)晉國(guó)的鑄刑鼎，這一點(diǎn)說(shuō)明孔子是維護(hù)舊禮教的;而且孔子提出“仁”來(lái)，是不是看到奴隸制有了危機(jī)才來(lái)設(shè)法補(bǔ)救的呢?由此他也覺(jué)得孔子的思想是代表奴隸主貴族的利益，因?yàn)榭鬃雍茏⒅?ldquo;禮”和“正名”。也正是春秋戰(zhàn)國(guó)正處在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，所以對(duì)孔子的評(píng)價(jià)更要全面地看待[2]。

　　(二)用唯物辯證法觀(guān)點(diǎn)研究中國(guó)歷史

　　中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化，在傳承古代文化的過(guò)程中要求我們?nèi)∑渚A，去其糟粕?；诖?，蘇淵雷指出“不必以‘博聞強(qiáng)記’為目的，要在了解歷史發(fā)展規(guī)律，總結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，能夠通過(guò)史籍的閱讀，提供必要的具體事實(shí)來(lái)證實(shí)通史所做出的結(jié)論，使歷史科學(xué)真能盡到‘藏往知來(lái)’、‘疏通知遠(yuǎn)’的能事。”

　　《史記》和《漢書(shū)》同為我國(guó)歷史上最優(yōu)秀的古典著作，是研究古代文史學(xué)的基本讀物。作為兩本古籍的作者司馬遷和班固都是生活在兩千多年之前的，所以受著當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和個(gè)人條件的限制，不可能不維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為那個(gè)封建社會(huì)制度服務(wù)。但是由于他們有的世任史官，有的家學(xué)淵源，熟悉歷史掌故，并親歷當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)，從不同的生活環(huán)境和經(jīng)歷中，身受激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的影響和沖擊，使得他們對(duì)于廣大勞動(dòng)人民具有一定程度的同情，所以他們會(huì)通過(guò)具體史實(shí)的敘述，來(lái)揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民所施行的暴政以及剝削勞動(dòng)達(dá)于殘酷非人的程度。尤其是司馬遷通過(guò)某些重大歷史事件，大膽地揭露實(shí)際情況如實(shí)地加以反映，更是一種客觀(guān)的評(píng)價(jià)與陳述。

　　蘇淵雷認(rèn)為像這樣的文化典籍就為我們后來(lái)人的研究工作提供了確實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)史料[2]。 　　對(duì)于另一部古籍《資治通鑒》的研究，蘇淵雷更是一分為二地看待。蘇淵雷認(rèn)為《資治通鑒》雖然是帝王資治的教科書(shū)，取材有所局限，內(nèi)容偏于主觀(guān)偏于政治，立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)不得不從統(tǒng)治者利益出發(fā)，但該書(shū)在歷史教育和生活教育上的價(jià)值依舊很高。盡管司馬光的主觀(guān)意圖是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但《通鑒》敢于揭露歷史上反動(dòng)統(tǒng)治者的罪行，或多或少地同情人民的反抗斗爭(zhēng)，并把民族存亡的斗爭(zhēng)提高到重要的地位，著重政治戰(zhàn)略的歷史觀(guān)點(diǎn)，尤足供我們研究政治得失的考鏡之用。即使在今天，《通鑒》還是一部合紀(jì)傳表志為一編，合獨(dú)斷考索為一手，具備才學(xué)識(shí)，兼文學(xué)和史學(xué)之長(zhǎng)的中國(guó)古代通史。所以作為我們的文化典籍，無(wú)論從政問(wèn)學(xué)，我們都應(yīng)細(xì)心地加以閱讀、研究[2]。

　　(三)鮮明的階級(jí)分析法貫穿始終

　　自從馬克思主義傳入中國(guó)之后，蘇淵雷就積極吸收其思想，很早就接受了社會(huì)發(fā)展的五種意識(shí)形態(tài)，因此他在研究歷史的時(shí)候，經(jīng)常采用階級(jí)分析法，即使是歷史典籍也不例外。

　　蘇淵雷在分析司馬遷和班固風(fēng)格異同的時(shí)候提出，司馬遷的《史記》有意以社會(huì)全體為寫(xiě)作中心，較近于人民立場(chǎng)，熱愛(ài)并熟悉祖國(guó)的歷史，積有豐富的資料，加上辛勤的訪(fǎng)問(wèn)，所以無(wú)論在寫(xiě)作方法還是對(duì)歷史的看法上，能夠使他多少能擺脫封建史學(xué)家的正統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，采取比較接近人民的立場(chǎng);而班固的《漢書(shū)》在為誰(shuí)服務(wù)的這方面，顯然是站在封建正統(tǒng)的立場(chǎng)上，主要是為劉氏一家“潤(rùn)色鴻業(yè)”，開(kāi)后世帝王家譜之風(fēng)，這種以帝王將相為中心的斷代史，最能符合封建統(tǒng)治者的要求，所以《漢書(shū)》也就成為兩千年來(lái)所謂“正史”的典范。由此可見(jiàn)，服務(wù)的對(duì)象不同，階級(jí)立場(chǎng)固然不同，描述出的話(huà)語(yǔ)就更加不會(huì)相同。

　　在《關(guān)于史料學(xué)上的若干問(wèn)題》一文中，蘇淵雷認(rèn)為“錯(cuò)綜復(fù)雜豐富生動(dòng)的史料只是提供歷史研究以必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而那體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的辯證唯物主義和歷史唯物主義，才是運(yùn)用和分析史料來(lái)解釋歷史事實(shí)的一柄鑰匙。”他首先提出的就是史料的類(lèi)別具有階級(jí)性，因?yàn)?ldquo;那些文獻(xiàn)本身，無(wú)論從記錄、編纂、保存、傳布各方面，都是把持在統(tǒng)治階級(jí)及其代理人的手里;就其思想內(nèi)容和傾向性說(shuō)來(lái)，不管官書(shū)或私著，正史和野史，或多或少有意無(wú)意都要打上某些階級(jí)的烙印。”蘇淵雷認(rèn)為“一部二十四史從頭到尾，總是歌頌以帝王為首的封建地主階級(jí)，污蔑農(nóng)民與勞動(dòng)人民”、“歷史上通過(guò)民族矛盾的階級(jí)壓迫既史不絕書(shū)，而與之相應(yīng)的‘非我族類(lèi)，其心必異’的種族偏見(jiàn)，也就不勝枚舉”、“統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部攝于威權(quán)或互相回護(hù)的結(jié)果，遂使歷史上的重大事實(shí)，失卻廬山真面目了。”以上這幾點(diǎn)，都是一般正史的通病。至于私人記載，每摻雜主觀(guān)成見(jiàn)，很少能夠正確報(bào)道史實(shí);溢美溢惡之辭，到處都是。我們運(yùn)用這些史料時(shí)，必須加以選擇和批判[3]。

　　三、余論

　　蘇淵雷與馬克思主義思想的結(jié)合、運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)革命和學(xué)術(shù)研究，是中國(guó)近代思想史發(fā)展的一個(gè)縮影。在歐風(fēng)美雨的沖擊下，中國(guó)知識(shí)分子從學(xué)習(xí)歐美、日本轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，是中國(guó)廣大人民的選擇，是近代中國(guó)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

　　蘇淵雷的史學(xué)研究成果多產(chǎn)生于新中國(guó)成立以后，是“革命黨理論”即“革命意識(shí)形態(tài)”在中國(guó)占主流地位之時(shí)，認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史等信條，形成了這種占主流地位的“革命意識(shí)形態(tài)”的基本預(yù)設(shè)。”而為了證明其合理性，知識(shí)分子們將中國(guó)古代歷史文化納入馬克思主義理論框架進(jìn)行全面再研究，這也成為蘇淵雷史學(xué)研究的主要特點(diǎn)。