淺談孔子教育思想對高等教育的啟示論文

　　孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動產(chǎn)生了深 遠的影響?？鬃拥慕逃枷腚S著歷史的發(fā)展而不斷得到充實。從他的教育思想中可以得到不少對我們有益的東西。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：淺談孔子教育思想對高等教育的啟示相關論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　淺談孔子教育思想對高等教育的啟示全文如下：

　　摘 要：孔子是偉大的思想家教育家，其教育思想博大精深。其中關于重視品德培養(yǎng)，引導學生篤信躬行;團材施教，注重循循善誘，發(fā)揮受教育者主觀能動性;主張博多思，學以致用等觀念，對我國當前高等教育在深化德育、培養(yǎng)模式和教學方法、師資隊伍建設等方面的改革，具有借鑒和啟示作用。

　　關鍵詞：孔子教育思想;高教改革;現(xiàn)實啟示

　　我國高等教育的快速發(fā)展和高等教育大眾化的推進，既在相當程度上滿足了人民群眾接受高等教育的需要，也帶來了大學教育劇烈轉型和深刻變化。要落實育人為本、辦人民滿意的教育，必須科學分析世情、國情和人的需求發(fā)生的變化，正視高等教育思想觀念存在的偏差，從更新思想觀念入手來開創(chuàng)高等教育的新局面?？鬃邮俏覈鴤ゴ蟮乃枷爰医逃?，對他的教育思想觀念“溫故而知新”，或許有益于我國高等教育界正在求索的改革創(chuàng)新。

　　孔子教育思想中的精華

　　一個新型社會當它步進正常發(fā)展軌道的時候，不能不對自己民族的精神及傳統(tǒng)文化進行反思。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。不可否認，兩千多年前的孔子的教育思想觀念有糟粕和消極的東西。只要我們擺脫形而上學的思維方式，以歷史唯物的辯證思維方法，就不難發(fā)現(xiàn)其中的社會人生精論和富有哲理的箴言，遵循“古為今用”的原則，獲得借鑒和啟示。

　　孔子教育思想的源點是對構建和諧社會的要求。他主張仁政德治，社會各階層各得其所，各安其分，以“和為貴”，促進人和、家和、國和、天地人和。教育的目的就是培養(yǎng)品德高尚、博學多才、和諧的人。他以“學而優(yōu)則仕”、“有教無類”等理念，致力于育人，借以來推動社會的全面和諧。這種力主促進和諧的教育思想內(nèi)涵豐富，本文只能針對我國當前高等教育面臨的問題作簡要介紹。

　　1.德者本也，篤信躬行。

　　“德治”是儒家的政治思想，強調(diào)道德教化，反對單靠政令刑罰治國。在育人上，提出“大學之道在明明德，在親(新)民，在止于至善。”即學的原則在于發(fā)揚光明的德性，革新民心，達到完善。明確指出“大德者必受命”，“大德必得其位，必得其祿，必德其名，必得其壽。”“君子先慎乎德，有德此有人。”即只有品德高尚才能承擔大任，得到地位、名利、人們的信任和長壽。這里顯示出功利性，但只要理解馬克思所說的“思想一旦離開利益就一定會使自己出丑”，這種功利追求是合乎人之常情的。

　　在孔子看來，仁德是做人的根本，是“學”的基礎和前提。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”又曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”指明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子提出仁德的外在標準是“剛、毅、木、訥(木意質(zhì)樸，訥意謙虛)”，實踐仁德的標準為“恭、謙、信、敏、惠”。達到仁德的方法是“博學于文，約之以禮”，“己欲立而立人，已欲達而達人”，“能近取譬，可謂仁之方也已。”強調(diào)要以制度約束自己，以己推及別人。而道德的最高境界子曰：“中庸之為德，其至矣乎!“毛澤東指出：“孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”

　　但孔子僅從教育人的角度做了淺顯的解釋：“不偏于狂，不偏于狷(急躁)”，“擇而兩端”，“善則稱人，過利稱己”，“己所不欲，勿施于人”，使對立面統(tǒng)一、聯(lián)結、平衡、和諧。在品德修養(yǎng)上，孔子強調(diào)從自己做起，從所能接觸的人和小事做起，要重視“修身”、“齊家”、“愛人”、“親親為大”、“躬自厚而薄責于人”、“不以言舉人，不以言廢人”、“矜而不爭，群而不黨”，提出“益者三友”、“益者三樂”、君子有“三愆(過失)”、“三戒”、“三畏”、“九思”(《論語》季氏篇)，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，都主張從自己、從身邊的小事做起。這些思想對學者品德修養(yǎng)及促進人際關系和諧很有借鑒意義。

　　2.因材施教，循循善誘。

　　他愛學生，“顏淵死，子曰：‘噫!天喪予!天喪予”?？薜煤鼙?，別人勸解時他說：“我不為這個人悲傷又為誰呢?”伯牛病了，他前去探望，握著伯牛的手曰：“斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”他特別重視師生關系的和諧，提倡“當仁，不讓于師。”鼓勵學生崇尚真理。和子夏討論《詩》后，說：“你真是能啟發(fā)我的人。”孔子問子貢：“是你行還是顏回行?”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一知十，賜也聞一以知二。”孔子說：“我和你都不如他。”還認為“子路好勇過我。”聯(lián)系“三人行必有我?guī)?rdquo;，“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種謙虛的態(tài)度，促進了師生互敬互學、教學相長。他很注意觀察了解學生，掌握學生的秉性、特長，有針對性的施教。諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”
孔子在《論語》中和學生七次討論“仁”，但回答每次都不同。樊遲問“仁”三次，先后回答是：“愛人”、“先難而后獲”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”司馬牛問“仁”，回答是“其言也讱(說話笨一點)。”子張問“仁”，回答是：“恭、寬、信、敏、惠。”這些回答都有一定的針對性?！墩撜Z》中多處記載孔子與弟子平等友好地探討學問，如和子路、曾皙、冉有、公西華討論治國的方法，孔子認為他們都沒有談到根本，仍然說：“這有什么關系呢?也就是各言其志也!”子路和冉有同樣：“聽到了就行動起來嗎?”這個問題，孔子回答完全相反，公西華感到疑惑，想問個明白。孔子說：“冉有總是退縮，故進之;子路好勇過人，故退之。”對個別學習有困難想打退堂鼓的人，孔子進行鼓勵。冉求曰：“非不說(悅)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”批評他是自己劃定界限，有畏難情緒。孔子對弟子也有嚴厲的批評，如討論一個問題子路不服氣，孔子說：“我討厭花言巧語狡辯的人。”并對他講應注意的六種品德、六種弊?。?ldquo;好仁不好學，其蔽(弊)也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊(危害人);好直不好學，其蔽也絞(說話尖刻);好剛不好學，其蔽也狂。”從對子路的教育可見孔子因材施教、循循善誘、誨人不倦的精神。

　　3.君子不器，博學多思。

　　“君子不器”是孔子重要的教育思想。君子是孔子心目中有理想人格高尚的人，他所追求的是培養(yǎng)擔負治國平天下的人材。這樣的人才應具有多方面的才干?？鬃拥牧囀┙蹋举|(zhì)上就是主張全面發(fā)展。禮、樂、射、御、書、數(shù)，大體上講，禮是講德，講做人處世的規(guī)范;樂是講美，講陶冶情操;射、御是講體，講實用技能;書、數(shù)是講智。綜合起來也就是我們現(xiàn)在所說的打好基礎、知識面要寬，要全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。他的教育內(nèi)容十分廣泛，強調(diào)學好基本內(nèi)容，打好基礎。“興于詩，立于禮，成于樂。”“不學詩，不以言”，“不學禮，無以立。”認為詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人的和諧發(fā)展。對少數(shù)高材生才授之以“易”、《春秋》，“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。特別值得稱道的是，孔子“五十以學易”，對于夏商周的禮儀規(guī)范要得到人們共識恪守需要論證，不能論證是“文獻不足故也。

　　期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館足，則吾能徵(證)之矣”。“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”孔子以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，”“學而不厭”，“朝聞道，夕死可矣”的精神挖掘研究，豐富和完善教學內(nèi)容，非?？少F。

　　孔子在教育中把教育者看成有人性、有靈性的人，看成有豐富情感、有獨特精神境界的人。他尊重人的內(nèi)在因素，注重調(diào)動人的內(nèi)在主動性。他在施教中注重啟發(fā)、引導、促進獨立思考。強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”即不在苦苦思索想不通、道不明的時候，不去開導;舉一例而不能類推三個道理，我不重復講了。強調(diào)學習結合，主張“學而不思剛罔，思而不學則殆”，“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，“溫故而知新，可以為師矣”，“日知其所亡(每天學點自己不知道的知識)，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。重視精益求精，主張“如切如磋，如琢如磨”，“知之為知之，不知為不知”，“知之者不如好知者，好之者不好樂之者”，“默而識之(踏踏實實地學)，學而不厭”，高度稱贊“人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回。在《論語》中，我們見到的是孔子對弟子優(yōu)點的肯定、表揚，對不足之處的引導、規(guī)勸，促使其自覺，從而見賢思齊、揚長避短?？傊饲槲逗軡?。

　　孔子的教育目標就是“學而優(yōu)則仕”、“治國平天下”，使國家“足食、足兵，民信之矣”。對衛(wèi)國這樣一個人口眾多的國家，孔子強調(diào)“富之”、“教之”。要求從政的弟子“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”，“名不正則言不順，言不順則事不成”，“不能正其身，如正人何?”對子張談從政他要求做到“尊五美，屏四惡”，其要點要：給百姓以恩惠，使百姓勞而無怨;不貪財，不傲慢，不兇猛。他不滿意只學不致用的書呆子，“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”即不會處理政務，搞外交不能獨立交涉，背的很多又有什么用呢?而對一位叫冉求的學生當小吏時加重了賦稅更不滿，曰：“求非我徒也，小子鳴鼓攻之可也。”這些表明孔子力行學以致用，用必堅持仁。盡管在那個禮崩樂壞的時代，孔子以培養(yǎng)和諧的人才促進社會和諧的理念未能實現(xiàn)，但其學以致用、服務社會、造福百姓的教育仍是值得推崇的。除從政外，孔子鼓勵學生治學育人，在學業(yè)上要“格物致知”、“一以貫之”、“孜孜不倦”，這也是儒學經(jīng)久不衰的重要原因。

　　對深化高等教育改革的幾點啟示

　　在中國歷史發(fā)展的長河中，人們對孔子的褒和貶可以說都到了極點。由于眾所周知的原因，中國近幾代人的絕大多數(shù)已經(jīng)遠離了孔子。在國際上正在興起的“孔子院熱”，促使我們應該理性思考：孔子與現(xiàn)實教育能否相聯(lián)?如能，繼承弘揚點該是什么?作者深知對上述問題的認識分歧很大，而且由于孔子教育思想博大精深，加之當前高等教育在發(fā)展中面臨的問題和疑難較多，“啟示”很難談!只能從解放思想的角度，壯著膽子談幾點想法，作為精淺探索，有些看法可能不合時宜。

　　1.高等教育的根本任務是育人，所謂育人就是教會學生如何做人、做事、做學問。

　　這個學問就是如何更好地做人，如何更好地做事，如何將做人與做事更好地結合起來。聯(lián)系孔子的教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前高等教育在教會學生做人、做事、做學問以及科學處理三者的關系上，不同程度的存在某些偏頗。如，“立德為先”、“德育第一”是黨和國家的教育方針反復強調(diào)的，可謂“深入人心”，但實踐卻體現(xiàn)、落實得很不理想。孔子的德育是緊密結合社會變革、學生的思想和生活實際，從規(guī)范日常言行、和諧處理人與人、人與家、人與社會、人與天的關系入手，培養(yǎng)做人最基本的品格，如孝、弟、禮、誠、信、忠、恕、榮、恥等。以此為基礎，在實踐磨練中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。而當前高等教育的德育，體制是在黨委領導下，組織政治工作干部、“兩課”教師、輔導員實施內(nèi)容以“兩課”為主，輔以學生社團活動。由于“兩課”過分強調(diào)“學科體系”，由于廣大教師在德育方面難以發(fā)揮主導作用，導致德育內(nèi)容不能緊密結合實際，而且難以形成合力，大有“曲高和寡”之勢。在智育方面，本科教育仍然是通識教育基礎上專業(yè)教育，旨在打好必要的理論基礎，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和專業(yè)技能，以及學習方法，獨立思考能力。“十年樹本，百年樹人。”真正能創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)并卓越有成就要靠學生今后再學習、苦實踐。把大學培養(yǎng)目標定得過高，違背循序漸進原則，無異于“拔苗助長”。把科學文化與人文文化人為分裂，不利于人的思維、靈感的培養(yǎng)和人對規(guī)律的認識。這樣即使有知識也難以創(chuàng)新。對照孔子的教學內(nèi)容“少而精”，育人重視打基礎，強調(diào)博學、多思、終身學習，考試方法注重聽其言、觀其行，重在致用，借此謀劃高等教育思想和培養(yǎng)模式的改革應有所啟發(fā)。

　　2.科學發(fā)展觀的核心是以人為本，育人為本的核心是人的全面和諧發(fā)展。

　　落實育人為本，在認識上應該說已經(jīng)形成共識，但缺乏新舉措，因而成交往難以樂觀。究其原因可以道出若干條，如大學功能拓展在校學生急劇增加后，教學中心地位不同程度動搖;培養(yǎng)模式整齊劃一，重知識傳授，輕能力培養(yǎng);教學資源整合力度不大，學科交融較以往更弱等。這里不想涉及過多，只想就孔子愛學生、注重發(fā)揮學生主體作用、因材施教談點看法。

　　育人為本，尊重個人興趣、愛好、權利、尊嚴，重視調(diào)動人的內(nèi)在主動性、創(chuàng)造性，注重“導”，防止無原則地“控”和“壓”。目前的高等教育，從總體上看，給學生的的自主空間太小，學制、專業(yè)、課程、教師都只能按學校規(guī)定的計劃去做。評定學業(yè)優(yōu)劣的主要是考試分數(shù);習慣用固定思維去制造“標準模式”和“標準答案”，不喜歡甚至不容忍學生提出異議，民主式的平等探討很難實現(xiàn);管理制度重“管”而不重“導”，“為學生成才服務”難以付諸行動，學生民主參與教學管理尚仍幾乎完全停留在口頭上。聯(lián)想孔子把“愛人”、“忠恕”等理念付諸于教育實踐，與弟子平等探討、親密相處，引導學生根據(jù)自己的興趣、特長自由發(fā)展，啟發(fā)學生自己刻苦學習，獨立思考，學以致用，來思考當前教育方式和教學管理改革是有幫助的。

　　3.被譽為“至圣先師”的孔子，除學術是造詣高深外，其師德堪稱萬世師表。

　　在國家四分五裂、民生困苦的條件下，他興私學，自動擔當為“治國平天下”而培養(yǎng)有理想、有才能的人才的重任，不收學費(收牛肉干的事現(xiàn)有異議)，過著難苦生活，無私地兢兢業(yè)業(yè)地育人。在學術上不斷進取、創(chuàng)新，兼容百家，取其精華，使自己的學術更豐富更完善。在敬仰的同時，應當理性思考當前在師資建設上需要重視的問題：如何發(fā)揮教師在辦學中的主體作用和在育人中的主導作用。在新形勢，高校教師承擔教學、科研、服務社會的繁重任務，培養(yǎng)創(chuàng)新人才對教師提出了更高更嚴格的要求，因此在繼續(xù)要求教師作蠟燭、人梯、園丁的同時，要重視對其實現(xiàn)個人價值的關懷。職稱是教師社會地位、學術水平、經(jīng)濟利益的綜合反映，具有導向性和吸引力，是教學管理工作的“牛鼻子”。
教師職稱政策要加大教學工作力度，僅出學術論文、科研成果，不教學或不認真教學的不能聘為教授，成果突出的可聘為研究員;教研論文、精品教材、教學成果、教學名師等應與相應的科研業(yè)績同等看待，加大“學生最滿意意教師”、“教學名師”的獎勵力度，對成績卓巨的教學梯隊帶頭人和把科研成果轉化為精品教材的作者可以破格晉升。要承認開展探究式教學，輔導學習困難學生、課外關心學生全面成長等所付出的勞動，并給予應得報酬，還要大力宣傳其成功經(jīng)驗和事跡。教師的結構發(fā)生了很大變化，2005年底，作者所在學校35歲以下的占42.4%，45歲以下的占78.4%，大批學歷高、朝氣足、勇于開拓創(chuàng)新青年人加入教師隊伍有利于學校長遠發(fā)展，但要他們熟悉教學規(guī)律、熱愛教學工作、教書得法、育人有方，還需要加強培訓和老教師“傳、幫、帶”。

　　參考文獻：

　　[1][宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版.

　　[2]楊叔子：《文明以止，化民成俗》，《中國高教研究》，2005年第11期.

　　[3]鄧曉芒：《中國大學人文啟思錄》第4卷，《蘇格拉底與孔子言說方式的比較》，2000年第1版.