大學(xué)生思修結(jié)課論文范文精選
大學(xué)生思修結(jié)課論文范文精選
對(duì)于每個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思修課程是必不可少的一門(mén)選修課，上好這一門(mén)課有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于大學(xué)生思修論文范文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
大學(xué)生思修論文范文篇1：《試談大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程》
摘要：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是高校思想政治理論課程的主要組成部分，也是高校思想政治教育體系的主要渠道和主要陣地，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程主要對(duì)大學(xué)生在思想道德觀以及法律基礎(chǔ)知識(shí)上起到塑造與完善的重要作用。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ);體驗(yàn)式教學(xué);策略
一、引言
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程對(duì)大學(xué)生高尚人格的形成、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)、大學(xué)生法律意識(shí)的形成具有重要的作用，該課程也是高校思想政治理論課的重要課程，顯示出國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人才的重視，以及高校在培養(yǎng)人才上的重視程度。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，以及國(guó)家對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的要求，高校在教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容上面進(jìn)行了大刀闊斧的改革，然而效果并不明顯。尤其是思想政治理論教學(xué)方法的好壞直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的高低，也直接影響到思想政治理論學(xué)生的塑造與影響。在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)與單一的灌輸式教學(xué)方法，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，高校思想政治理論課程在教學(xué)方法方面的改革顯得尤為迫切。
一是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及開(kāi)放，給大學(xué)生了解更多的思想政治與法律內(nèi)容知識(shí)提供了更加開(kāi)拓的視野，從而給高校思想政治理論課程教師的權(quán)威地位帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如大學(xué)生可以在互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)參與話題，可以很快地了解世界以及國(guó)內(nèi)發(fā)生的各種政治熱點(diǎn)問(wèn)題，教師不再是學(xué)生獲取思想政治與法律知識(shí)唯一的渠道，學(xué)生可以在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)各種事件進(jìn)行正面的、反面的多方面的評(píng)價(jià)，從而給高校思想政治教師如何給大學(xué)生樹(shù)立正面的價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極向上的價(jià)值觀，提出了更高的、更嚴(yán)格的要求;
二是，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的內(nèi)容給思想政治理論課程帶來(lái)了挑戰(zhàn)，原有的教學(xué)內(nèi)容顯得捉襟見(jiàn)肘，互聯(lián)網(wǎng)上多元化的信息資源，更能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;
三是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息傳遞方式給傳統(tǒng)的教學(xué)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽(tīng)的授課方式已經(jīng)完全不能夠適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)生發(fā)展的需求，教師應(yīng)該開(kāi)展多元化、多種方式的教學(xué)來(lái)感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的興趣。體驗(yàn)式教學(xué)是一種能夠讓學(xué)生參與課堂，并且尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣的情感，學(xué)生進(jìn)行情感共鳴，他能夠積極調(diào)動(dòng)學(xué)生在道德情感以及道德行為上的塑造。因此，體驗(yàn)式教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行統(tǒng)一的有效渠道，它也可以增強(qiáng)學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)以及情感互動(dòng)，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)改革、提高教學(xué)效果具有重要的作用，也是當(dāng)前高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)該課程提出挑戰(zhàn)的主要解決辦法。
二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)課程產(chǎn)生的影響
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的方式，它既有積極的一面，同時(shí)也有消極和不足的一面?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)的積極影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是互聯(lián)網(wǎng)豐富了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)資源。由于互聯(lián)網(wǎng)中蘊(yùn)含了大量的資源信息，包括動(dòng)畫(huà)、聲音、圖片、文字以及傳輸技術(shù)等，在當(dāng)前高校教學(xué)中，得到了廣泛的推廣與應(yīng)用，同時(shí)，這些資料大部分可以作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的輔助資料，讓該課程擁有更加豐富、更加廣泛的資料來(lái)源，從而充盈了傳統(tǒng)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容。比如高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程主要是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，并且讓大學(xué)生了解相關(guān)的法律知識(shí)。然而，傳統(tǒng)的課程教學(xué)主要依靠課本知識(shí)以及教師單方面查資料進(jìn)行授課，重復(fù)性的資料弱化了對(duì)課堂的吸引力，缺乏時(shí)代性，也脫離了學(xué)生的生活，因此大大的限制了教學(xué)的質(zhì)量;
二是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，拓展了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)空間，網(wǎng)絡(luò)可以不受時(shí)空的限制，使教學(xué)不再局限于室內(nèi)的某一間教室和某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這種課堂教學(xué)方法不僅效率低，而且也限制了學(xué)生的創(chuàng)造力?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正在迅速拓展著教學(xué)的空間，它可以打破時(shí)間和空間的限制，學(xué)生可以隨時(shí)自主的獲取信息，提高自學(xué)能力，增強(qiáng)與教師的互動(dòng)交流，還可以打破傳統(tǒng)的說(shuō)教方式，讓教學(xué)從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)更加立體化的學(xué)習(xí)。因此互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)具有超越時(shí)空性;
三是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)更加凸顯了學(xué)生的地位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得教育主體與客體之間的地位趨向平等，從而突出了學(xué)生的主體地位。比如，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行信息的共享，可以自由平等的獲取，學(xué)生可以擁有主動(dòng)權(quán)，教師不再是權(quán)威者，而與學(xué)生的地位趨向于平等。
同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性的特點(diǎn)，更加容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，為大學(xué)生進(jìn)行自我教育，自我塑造自我學(xué)習(xí)，提供了更加開(kāi)闊的空間與平臺(tái)，教師的地位從講授轉(zhuǎn)換到了引導(dǎo)。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，主要有以下幾個(gè)方面：一是大學(xué)生過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)。據(jù)調(diào)查，我國(guó)大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)使用的主體，這給高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)提出了極大的挑戰(zhàn)，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解各種事情和信息，而教師的講授則難以起到太大的知識(shí)傳遞的作用。
但是，網(wǎng)絡(luò)上的信息不僅有積極向上的，還有消極扭曲的，如果大學(xué)生長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，則很容易將一些魚(yú)龍混雜的信息深入自己的道德觀念中，這不僅會(huì)削弱大學(xué)生對(duì)道德思考的問(wèn)題，還會(huì)給大學(xué)生的人格形成帶來(lái)阻礙，很容易讓大學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)的虛擬性形成混淆，充滿誤解，從而形成不健康的人生觀與價(jià)值觀。二是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教師缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)。主要是由于部分教師對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下體驗(yàn)式教學(xué)存在一定的偏見(jiàn)，對(duì)其不完全了解，忽視了課堂中學(xué)生的情感體驗(yàn)，只是按照自己的思路進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有將學(xué)生所需要得到的東西融入課堂之中，因此起不到道德教育的作用。
三、利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提升思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)策略
第一，高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教師，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法，樹(shù)立以學(xué)生為本，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)的理念，在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)展的今天，高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，讓互聯(lián)網(wǎng)成為一種新的教學(xué)方式，讓體驗(yàn)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，讓學(xué)生在參與體驗(yàn)中真正了解感受，并且塑造積極向上的思想道德修養(yǎng)。二是，高校思想政治教師應(yīng)該學(xué)習(xí)和提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息的技能，為了更好的利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，高校教師首先應(yīng)該整合提高自己的互聯(lián)網(wǎng)修養(yǎng)，能夠敏銳地接受互聯(lián)網(wǎng)信息，并且形成較強(qiáng)的信息處理能力，將這種能力完全融入到思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)中，將網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)與體驗(yàn)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)整合發(fā)揮，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。第二，高校思想政治教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造豐富的體驗(yàn)教學(xué)模式。比如，課堂討論、講座、演講、案例教學(xué)等等，都是有效的體驗(yàn)教學(xué)模式。課堂討論可以增加師生之間學(xué)生之間的互動(dòng)交流，具有較強(qiáng)的互動(dòng)性以及合作性，而且具有互補(bǔ)性，通過(guò)課堂討論，可以提高學(xué)生課堂參與度，并且升華師生的情感，達(dá)到體驗(yàn)教學(xué)的目的。演講是一種更為真切的體驗(yàn)教學(xué)方式，學(xué)生可以將自己的真情實(shí)感，自己個(gè)人對(duì)思想道德修養(yǎng)與的見(jiàn)解敞開(kāi)心扉的演講出來(lái)，應(yīng)該會(huì)更加具有吸引力，更加具有情感。
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大學(xué)生思修論文范文篇2：《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程師生互動(dòng)模式》
摘要：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是我國(guó)大學(xué)生教育的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于各項(xiàng)建設(shè)的需要，我國(guó)對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的要求也越來(lái)越高。如何培養(yǎng)道德品質(zhì)優(yōu)良，且具備真才實(shí)學(xué)的大學(xué)畢業(yè)生，是一個(gè)值得大家思考的問(wèn)題。本文通過(guò)介紹師生互動(dòng)模式對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的重大意義，探討師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：師生互動(dòng)模式;高校課程教學(xué);思想道德修養(yǎng)
大學(xué)期間是一個(gè)人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生日后的工作和生活，會(huì)起到積極的指導(dǎo)作用;反之，則會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來(lái)看，很多大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程沒(méi)有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法，將會(huì)大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行一下探討。
一、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義
早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過(guò)在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過(guò)，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，這門(mén)課程越來(lái)越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會(huì)問(wèn)題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會(huì)引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動(dòng)應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動(dòng)教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門(mén)課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動(dòng)模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動(dòng)他們參與課堂的積極性。其次，互動(dòng)教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問(wèn)題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動(dòng)模式的平臺(tái)支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對(duì)這些問(wèn)題做出積極的回應(yīng)。
二、師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，師生互動(dòng)模式的提出，是人們對(duì)以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長(zhǎng)”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對(duì)其長(zhǎng)期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過(guò)交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會(huì)越來(lái)越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動(dòng)模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，在一個(gè)人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會(huì)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題都會(huì)做出自己的思考。但很多人由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)受限，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情、對(duì)自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動(dòng)模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動(dòng)性。
三、師生互動(dòng)模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用
(一)應(yīng)用的前期準(zhǔn)備
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個(gè)意義來(lái)看，這門(mén)課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動(dòng)模式能在教學(xué)過(guò)程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是就該門(mén)課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問(wèn)題而言的。對(duì)于第一個(gè)方面，教師可以收集大學(xué)生對(duì)該門(mén)課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見(jiàn)的同時(shí)，充分闡述這門(mén)課程的教育意義，使大學(xué)生對(duì)這門(mén)課程有一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二個(gè)方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問(wèn)題，以及大家對(duì)這些問(wèn)題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門(mén)課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問(wèn)題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問(wèn)題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，他們所遇到的問(wèn)題還不是非常尖銳。教師通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會(huì)、人生等方面的問(wèn)題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識(shí)，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诮酉聛?lái)的師生互動(dòng)教學(xué)中，不僅僅是教師傳授知識(shí)給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，通過(guò)師生互動(dòng)的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會(huì)受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對(duì)自身有一個(gè)基本的了解，方能取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短;否則，教學(xué)效果就會(huì)受到影響，學(xué)生的受益程度會(huì)大大降低。具體地看，認(rèn)識(shí)自我主要包括認(rèn)識(shí)自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識(shí)身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問(wèn)題的方式都是不一樣的，而且，一個(gè)人的世界觀和人生觀也會(huì)制約一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的看法。大學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個(gè)什么樣的人，從而為接下來(lái)將師生互動(dòng)模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。
(二)具體應(yīng)用措施
1.以學(xué)生為本
在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動(dòng)模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動(dòng)模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對(duì)大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過(guò)程中，就能做到有的放矢，特別是針對(duì)大學(xué)生存在的一些共性問(wèn)題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問(wèn)題，就是一個(gè)根本問(wèn)題，它直接決定了一個(gè)人對(duì)各種問(wèn)題的根本看法。因此，對(duì)世界觀、人生觀問(wèn)題做出充分的闡述，對(duì)大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動(dòng)的平臺(tái)下，也能夠與教師一起辯論對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題的看法，學(xué)生甚至能針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問(wèn)題，找出根源和解決辦法。也就是說(shuō)，一旦學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)問(wèn)題有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會(huì)得到很大的提升。
2.教師積極引導(dǎo)
就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對(duì)教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過(guò)渡點(diǎn)，才不會(huì)顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來(lái)看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動(dòng)的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問(wèn)題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)清醒了一些，但這并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的解決問(wèn)題，而只是為問(wèn)題的解決打下了認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問(wèn)題的能力和解決問(wèn)題的能力[5]。
3.因材施教
在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動(dòng)的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動(dòng)模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來(lái)看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識(shí)狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書(shū)本知識(shí)較為豐富，但對(duì)社會(huì)的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識(shí)容量不夠，很多學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會(huì)受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對(duì)于少數(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法;否則，他們就會(huì)感到這門(mén)課程很無(wú)趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)非常熱心。針對(duì)這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓;同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門(mén)公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動(dòng)的教學(xué)模式，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動(dòng)性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開(kāi)展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生思修論文范文篇3：《試論大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外各種思潮風(fēng)云激蕩，意識(shí)形態(tài)的博弈波云詭譎。政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域乃至高等教育領(lǐng)域都存在著競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，而辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)立足于文化軟實(shí)力，立足于馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足于思想政治教育陣線。破解大學(xué)生群體意識(shí)墮落乃至高等教育發(fā)展瓶頸難題，不得不堅(jiān)持以人為本，著手加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。
一、養(yǎng)德——揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化
文以載道，文化的功能承載著大學(xué)生理想信念教育、思想道德修養(yǎng)以及為人處世能力的養(yǎng)成。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的當(dāng)代青年，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要經(jīng)受一系列考驗(yàn)，應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)成人的挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是包括中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)的精神文明體系，新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以文化人、以文育人之中扮演著相當(dāng)重要的角色。大多數(shù)青年學(xué)生，在日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)科研生活上缺乏一股韌勁和向上的精神。伴隨著就業(yè)矛盾和社會(huì)壓力，大學(xué)生心理問(wèn)題日漸凸顯，心理問(wèn)題歸根究底是理想信念問(wèn)題，學(xué)生保持什么樣的價(jià)值觀和信念，往往就會(huì)產(chǎn)生與此相關(guān)的行為。中華傳統(tǒng)文化提倡的孝道、與人為善、己所不欲勿施于人等都在指導(dǎo)著后代子孫怎么做人，怎么成人。儒家思想蘊(yùn)含的精華智慧提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等等，被稱為中國(guó)古代文化奇書(shū)的《菜根譚》就是一整部儒家修身學(xué)說(shuō)的縮影，把修身問(wèn)題追溯到心性層面上，有效彰顯了思想覺(jué)悟提高的作用力。在校園里迷茫的大學(xué)生可以采用揚(yáng)棄態(tài)度，從浩瀚的傳統(tǒng)文化巨典中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)做人和求學(xué)問(wèn)。
二、修德——學(xué)生黨建與團(tuán)學(xué)工作突出新亮點(diǎn)
學(xué)生黨建工作是加強(qiáng)學(xué)生理性信念和價(jià)值觀教育的重要一環(huán)，一方面，大學(xué)生黨的建設(shè)需要一些成績(jī)突出業(yè)績(jī)優(yōu)秀的骨干青年;另一方面，黨組織在吸收新鮮血液的同時(shí)注重考察擬發(fā)展對(duì)象的思想政治覺(jué)悟、理想信念認(rèn)識(shí)和為人民服務(wù)的精神，在平時(shí)學(xué)習(xí)工作中辛勤付出的同學(xué)，組織上可以多給與褒獎(jiǎng)，而對(duì)于平時(shí)表現(xiàn)不積極，發(fā)展黨員時(shí)行動(dòng)積極的要分別對(duì)待。黨組織上分配任務(wù)，本身是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的考察和考驗(yàn)?；鶎庸睬鄨F(tuán)、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)組織同樣在大學(xué)生成長(zhǎng)成才中扮演著不可估量的角色，因?yàn)樵趯W(xué)生社團(tuán)中不缺乏踴躍分子，他們的工作能力得到訓(xùn)練，具備了初步的自我成長(zhǎng)與社會(huì)認(rèn)知。團(tuán)學(xué)工作的歷練使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上先人一步，服務(wù)與奉獻(xiàn)精神上充足有余，在價(jià)值觀念上也會(huì)發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變。在基層共青團(tuán)或?qū)W生會(huì)、社團(tuán)組織表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)還可以被提拔成干部或推薦為黨員。這層機(jī)制能夠有效代表組織上對(duì)于追求積極上進(jìn)的同學(xué)的認(rèn)可和鼓勵(lì)。學(xué)校里的團(tuán)學(xué)組織由此可以成為發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才的輔助渠道，作為鼓勵(lì)大學(xué)生全面發(fā)展的第二課堂，其豐富多彩的活動(dòng)，有效提供了大學(xué)生歷事練心的平臺(tái)，這對(duì)于他們的思想道德修養(yǎng)乃至為人處世能力的提高帶來(lái)極大益處。
三、護(hù)德——新媒體傳播擔(dān)當(dāng)重要角色
中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)這一構(gòu)想是我國(guó)在信息時(shí)代條件下建設(shè)創(chuàng)新型大學(xué)、探索高等教育改革的新思路。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展高度發(fā)達(dá)，媒體行業(yè)信息彌漫，我國(guó)的大學(xué)生群體如何突出重圍，選擇有價(jià)值的信息，整合資源并為我所用成為一項(xiàng)重大課題，手機(jī)、電腦終端的普及使用已經(jīng)打亂了部分學(xué)生的生活作息習(xí)慣以及正常的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，值得深刻思索。社會(huì)上形形色色的人物事件通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，可以瞬間到達(dá)每一部電子終端上。從中，大學(xué)生難免面臨一系列誘惑，包括財(cái)富、美色、名譽(yù)的干擾，以及慵懶、嗜睡、貪吃的熏陶。如果把社會(huì)比作一大大染缸，那么互聯(lián)網(wǎng)就好比染缸里的水，網(wǎng)絡(luò)的正能量作用難以施展，這個(gè)校園里的青年帶來(lái)不小的挑戰(zhàn)。大學(xué)生跳樓事件、自殺事件以及詐騙事件等負(fù)面報(bào)道層不窮，來(lái)自大學(xué)校園里的正向宣傳少之又少。青年群體獲取信息的渠道極其便利，而課堂教學(xué)未能就社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)深入剖析，致使自省自律意識(shí)淡薄的學(xué)生無(wú)法駕馭欲望誘惑，走向痛苦的深淵。新媒體擔(dān)負(fù)的重要角色，可從微信、QQ、MSN以及微信公眾平臺(tái)上傳播窺見(jiàn)一斑，尤其是微信公眾平臺(tái)，作為官方的發(fā)聲渠道，發(fā)揮了弘揚(yáng)正能量，鼓勵(lì)向上向善的良好風(fēng)氣形成的重要作用。
四、守德——大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)新契機(jī)
思想道德修養(yǎng)不僅是理論上的傳道授業(yè)，而且也是實(shí)踐促學(xué)的必然要求。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐可以通過(guò)學(xué)校組織或者青年志愿者協(xié)會(huì)得以進(jìn)行，社會(huì)實(shí)踐形式多樣，諸如假期支教、支農(nóng)和支醫(yī)義診，再比如探訪敬老院、幼兒園，招生宣傳、野外拓展訓(xùn)練和參與西部計(jì)劃等。不同程度的實(shí)踐技能鍛煉無(wú)疑會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)不同境界的心理認(rèn)知和為人處世層次的提高。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能夠豐富他們的理想信念，能夠鞭策他們改掉慵懶的習(xí)慣，還能夠激勵(lì)他們與人溝通達(dá)到良好的社會(huì)交往能力。走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走向社會(huì)，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校都在探索大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新路子，在潛移默化中引領(lǐng)青年大學(xué)生增強(qiáng)本領(lǐng)，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，逐漸形成一種倒逼機(jī)制。在大學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，有的堅(jiān)持不住、有的左右搖擺、有的信念動(dòng)搖，這些問(wèn)題反映出青年的內(nèi)心世界的匱乏與社會(huì)需求不對(duì)等性。甚至還有的學(xué)生存在觀念落后、盲目追求潮流、物欲過(guò)大、自我膨脹、精神空虛等現(xiàn)象，要從根本上解決這些問(wèn)題，需要大學(xué)生自身主觀努力和外界的助緣，主觀與客觀相結(jié)合，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。把書(shū)本知識(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，把思想道德修養(yǎng)掛鉤到實(shí)踐本領(lǐng)上來(lái)，使得大學(xué)生生存能力、抗挫折能力、溝通能力等得以脫胎換骨，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃。
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