“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為我國高校最重要的公共必修課之一,是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì),解決其成長、成才過程中遇到的實際問題的主渠道。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修道德論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思修道德論文篇一

　　《大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生價值觀》

　　【摘 要】世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原來封閉的狀態(tài)，我國的國門也隨之敞開，各種思潮涌入國內(nèi)，其中有投身祖國建設(shè)的積極思想，也有個人主義、享樂主義、拜金主義的消極思想。因此，此時期對大學(xué)生的人生價值觀進(jìn)行積極的引導(dǎo)，加強大學(xué)生人生價值觀的教育，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀具有現(xiàn)實和積極的意義。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 人生價值觀 樹立

　　一、大學(xué)生人生價值觀面臨的新形式與新問題

　　新形勢主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，大學(xué)生面臨著西方國家的價值觀、文化觀、政治觀的沖擊，在很大程度上動搖了我國傳統(tǒng)文化在青少年思想行為中的地位。二是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成為分、利益關(guān)系多樣化，人們的思想互動的獨立性、多變性日益增強。

　　這種形勢，既有利于大學(xué)生樹立競爭、創(chuàng)業(yè)意識，但同時也帶來了一些負(fù)面影響：

　　(一)重個人利益，輕國家集體利益。

　　個人利益不可能脫離國家利益而存在。國家利益時個人利益的前提和基礎(chǔ)，追求個人正當(dāng)?shù)睦娌荒苡袚p國家的利益。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并接受正確的人生價值觀要在集體和社會中才能很好實現(xiàn)，但個人主義、利己主義思想并未根絕。他們認(rèn)為個人利益就在自己的身邊，而國家集體利益離自己的實際生活比較遠(yuǎn)。有一部分大學(xué)生把先實現(xiàn)自己的利益作為為人處事的首先考慮的標(biāo)準(zhǔn)，任何事情，首先要考慮自己的利益是否受到了損失，而國家集體利益并不在考慮的范圍內(nèi)。這種思想行為是利己主義、自私自利的表現(xiàn)。

　　(二)就業(yè)觀偏重安逸型。

　　隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，社會就業(yè)存在一些不公平因素：走后門、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見不鮮，使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化，大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。

　　(三)重物質(zhì)，輕理想信念。

　　一些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義離自己的現(xiàn)實生活非常遙遠(yuǎn)，所以提到共產(chǎn)主義理想信念在他們的生活當(dāng)中并不能起到實際的作用。有的學(xué)生還對共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有促進(jìn)作用。這些想法表明，共產(chǎn)主義理想信念在當(dāng)代的大學(xué)生的人生價值觀中發(fā)生了動搖，這就非常容易導(dǎo)致個人主義、拜金主義、享樂主義的滋生和蔓延。這種思想在大學(xué)校園中表現(xiàn)：為了得到獎學(xué)金，不惜出賣自己的人格與尊嚴(yán)，向老師同學(xué)們拋灑淚水，贏得老師與同學(xué)的同情后，用獎學(xué)金去揮霍。[1]

　　二、樹立正確人生價值觀的對策

　　(一)學(xué)校應(yīng)在教育內(nèi)容、方法上進(jìn)行加強與革新。

　　1.我國是社會主義國家，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會等理論是進(jìn)行大學(xué)生價值觀教育的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容是科學(xué)的，是符合我國基本國情的，是與時代緊密相聯(lián)系的，因此，應(yīng)圍繞這幾個方面內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育，才能夠把握住正確的政治信念與政治方向，才能樹立科學(xué)的人生觀、價值觀、世界觀，才能把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成馬列主義的信仰者、先進(jìn)思想的傳播者和踐行者，對于提高他們的政治覺悟和思想道德水平具有不可替代的作用。

　　2.對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行歷史教育，培養(yǎng)他們的愛國主義人生價值觀。個人對國家的熱愛首先要了解國家的歷史，只有知道了國家的歷史發(fā)展情況才能對國家產(chǎn)生感情，才能為祖國的建設(shè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。首先，高校應(yīng)重視中國史、世界史的課程的教育，讓大學(xué)生們繼續(xù)深化與了解祖國的發(fā)展和世界的變化，增強他們的歷史責(zé)任感和愛國情感。，其次多組織當(dāng)代大學(xué)生參加歷史教育活動，如：烈士墓參加祭掃、憑吊，參觀歷史博物館，通過這些活動加強大學(xué)生對革命先烈英雄事跡和歷史的了解，從而培養(yǎng)他們的愛國精神。

　　3.教育方法由“顯性教育”向“顯隱結(jié)合”的教育方式轉(zhuǎn)變。顯性教育就是把教育者或是書本上的觀點直接灌輸給受教育者;而隱性教育是把所要教授的內(nèi)容間接的、潛移默化的讓學(xué)生掌握。教師要想做好價值觀教育工作，在做好顯性教育工作的同時也要注意隱性教育，使顯性教育與隱性教育相結(jié)合，潛移默化地將正確科學(xué)的價值觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的價值觀體系中。隱性教育的方式是多種多樣的，可以是課堂上進(jìn)行專業(yè)通識課教育;也可以是師生之間簡短的對話，注重心靈上的溝通;也可以是由學(xué)校組織的社會實踐活動，讓學(xué)生在實踐中體驗老師所教授的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的價值觀念。

　　(二)社會和家庭應(yīng)為大學(xué)生價值觀教育提供良好的環(huán)境

　　1.創(chuàng)建正確的社會輿論導(dǎo)向。江澤民同志曾經(jīng)指出那樣：“歷史經(jīng)驗反復(fù)證明，輿論導(dǎo)向正確與否，對于我們黨的成長、壯大，對于人民政權(quán)的建設(shè)、鞏固，對于人民的團(tuán)結(jié)和國家的繁榮富強，具有重要的作用。”[2]正確的輿論導(dǎo)向，能營造良好的社會環(huán)境，才能引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。所以，現(xiàn)代社會輿論媒體的作用之大，我們在利用輿論媒體時要牢記時刻宣傳科學(xué)的思想、先進(jìn)的文化，弘揚社會正氣、樹立新的時尚風(fēng)標(biāo)，營造愛祖國、愛人民、愛社會主義、愛民族文化的健康、科學(xué)、文明的輿論環(huán)境，給青少年的思想行為以良好的影響和熏陶。

　　2.營造和諧家庭環(huán)境：父母是孩子成長路上的第一任教師，父母的言傳身教、家庭環(huán)境的塑造對于大學(xué)生人生價值觀的塑造是至關(guān)重要的。家長對孩子的關(guān)心與愛護(hù)不能只停留在吃飽穿暖，更應(yīng)該多關(guān)注孩子心理上的成長，不能溺愛孩子，但也不能過去苛刻的要求，家長要與學(xué)校做好聯(lián)系與溝通，應(yīng)該多了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活狀況，當(dāng)孩子在思想情緒上問題時，分析問題產(chǎn)生的原因，對癥下藥，要讓孩子充分人生到自己做法的錯誤，并且?guī)椭麡淞⒄_的價值觀意識，懂得尊重父母、尊重他人，理性分析自己的缺點與不足，并明白犯錯誤不要緊，關(guān)鍵是要懂得及時改正。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李姣姣.樹立新時期大學(xué)生正確人生價值觀的思考[J].湖北汽車工業(yè)學(xué)院.

　　[2]任文.當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀現(xiàn)狀及其教育研[J].2010年3月.

　　大學(xué)思修道德論文篇二

　　《突發(fā)公共事件中公民道德責(zé)任問題研究》

　　[摘要]應(yīng)對突發(fā)公共事件是政府的職責(zé)，也是公民應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任。突發(fā)公共事件中公民承擔(dān)道德責(zé)任有利于規(guī)避與消解突發(fā)事件引發(fā)的危機，實現(xiàn)政府、社會與公民的共同利益。突發(fā)公共事件中公民道德責(zé)任的實現(xiàn)，要在國家層面上推進(jìn)公民道德責(zé)任制度的建設(shè)與完善;在社會層面上為公民道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)培育扣發(fā)展社會組織;在公民層面上培養(yǎng)公民道德責(zé)任意識與能力。

　　[關(guān)鍵詞]突發(fā)公共事件 道德責(zé)任 公民道德責(zé)任

　　[中圖分類號]B82-051 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539(2013)06-0093-06

　　一、引言

　　近年來世界范圍內(nèi)各類突發(fā)公共事件頻發(fā)。突發(fā)公共事件的發(fā)生既妨礙公民的生產(chǎn)生活，又干擾國家的正常秩序;既影響人們的身心健康，又威脅社會系統(tǒng)的基本價值與行為準(zhǔn)則。它所產(chǎn)生的“漣漪效應(yīng)”的負(fù)面影響短期內(nèi)難以徹底消除。研究突發(fā)公共事件的制度建設(shè)、應(yīng)對措施等對社會經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)具有重要的保障意義。而公民道德責(zé)任作為社會良性運行的重要支撐，對社會穩(wěn)定發(fā)展的價值也不容忽視。

　　西方國家對突發(fā)公共事件道德責(zé)任的研究起源于20世紀(jì)60年代末70年代初出現(xiàn)的生命倫理學(xué)研究。20世紀(jì)80年代，美國公共衛(wèi)生協(xié)會成立生命倫理興趣組，建立了生命倫理論壇，促進(jìn)了公共健康倫理學(xué)的討論與交流。至20世紀(jì)90年代中期，公共衛(wèi)生項目面臨的道德困境引起了人們的注意，道德與公共健康課題開始頻繁地出現(xiàn)在公共衛(wèi)生學(xué)院的課程中。這期間的標(biāo)志性事件是1997年美國疾病控制和預(yù)防中心咨詢委員會成立了一個倫理小組委員會，這是對道德重要性的再次確認(rèn)。真正系統(tǒng)地闡述公共健康倫理始于21世紀(jì)初，生命倫理學(xué)與公共健康之間的深刻差異引起了廣泛關(guān)注。研究主題涉及三個方面：一是公共健康倫理的范圍，包括健康促進(jìn)和疾病預(yù)防、減少風(fēng)險、公共衛(wèi)生研究、流行病學(xué)和公共健康研究的其他形式、健康狀況的結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)的差異等;二是公共衛(wèi)生領(lǐng)域倫理的類型，包括職業(yè)道德、應(yīng)用倫理學(xué)、倡導(dǎo)道德、關(guān)鍵倫理等;三是為個人、社區(qū)和地方?jīng)Q策者提出倫理框架，包括倫理目標(biāo)、倫理原則與倫理決策制定過程。近期討論的焦點集中于社區(qū)救災(zāi)計劃中的倫理問題，如把倫理思想作為一種預(yù)防災(zāi)害的資源，應(yīng)急備災(zāi)規(guī)劃的道德問題，救災(zāi)規(guī)劃中重點關(guān)注結(jié)果、職責(zé)和義務(wù)、權(quán)利與公平、社區(qū)規(guī)范四個方面的倫理原則等。可以看出，國外開展突發(fā)公共事件倫理道德的研究較早，研究范圍已從過去的公共衛(wèi)生領(lǐng)域逐漸擴展到社區(qū)救災(zāi)規(guī)劃領(lǐng)域，研究方法已較為科學(xué)，研究理論體系已日臻完善。

　　與國外研究相比，國內(nèi)多集中在以下方面。一是公共危機管理中公民參與的研究。如探討危機管理中公民參與的形式，如資金形式、物資形式、技術(shù)形式、信息形式等;公民參與面臨的問題、原因分析、解決對策與路徑探析、制度性建構(gòu)等。二是對政府在危機管理中的道德責(zé)任探討。如探究危機管理中政府道德責(zé)任缺位的表現(xiàn)，分析政府應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任范圍、原則及功能，提出承擔(dān)道德責(zé)任的具體路徑與實現(xiàn)機制等。三是對突發(fā)公共事件中公民道德責(zé)任的研究，國內(nèi)對這一領(lǐng)域的關(guān)注略顯不足。已有的研究如陳桂蓉提出公民倫理精神對突發(fā)公共事件治理有特殊意義;陳文杰論述了突發(fā)公共事件中公民道德責(zé)任的內(nèi)容、特點、依據(jù)和價值，提出了公民承擔(dān)道德責(zé)任的條件和途徑?？傮w上看，國內(nèi)對于突發(fā)公共事件公民道德責(zé)任問題的研究尚處于起步階段，對公民道德責(zé)任實證性、具體化的剖析研究相對不足，對公民道德責(zé)任的理論依據(jù)、實踐內(nèi)容、價值體現(xiàn)以及路徑選擇等問題的探討還有待進(jìn)一步完善。

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