大一大學(xué)生思想道德論文2000字范文
大一大學(xué)生思想道德論文2000字范文
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門用馬克思主義理論指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的課程，對(duì)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)有著非常重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一思想道德論文2000字范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大一思想道德論文2000字范文篇一：《關(guān)于人生價(jià)值基本概念的解讀》
摘要：人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實(shí)踐問題的現(xiàn)實(shí)性和理論問題的復(fù)雜性，在正確理解了人生價(jià)值的基本概念之后，才能從整體上把握人生價(jià)值。
關(guān)鍵詞：人生價(jià)值、人生價(jià)值的含義、人生價(jià)值的特點(diǎn)
在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與實(shí)物的屬性之間的一種關(guān)系。人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。它兼有實(shí)踐問題的現(xiàn)實(shí)性和理論問題的復(fù)雜性，在正確理解了人生價(jià)值的基本概念之后，才能從整體上把握人生價(jià)值。
一、人生價(jià)值的含義
人生價(jià)值是指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和自身所具有的意義和作用，包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值，衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)大小。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。
人生價(jià)值是作為客體的人的自身屬性滿足主體的人的需要，是作為主體的人而存在的標(biāo)示。作為客體的人是在社會(huì)實(shí)踐中能動(dòng)的人，他主動(dòng)的發(fā)掘自身或自身外的潛力，不斷的將潛在的價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，以滿足主體人的需要。將潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是客體的人對(duì)主體的人的需要表現(xiàn)出自身能動(dòng)性的一種完滿體現(xiàn)。
人生價(jià)值的本質(zhì)是對(duì)人的全面發(fā)展的正向效應(yīng)和積極意義，如果自設(shè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是以損害社會(huì)進(jìn)步為代價(jià)的，那么必然會(huì)形成負(fù)價(jià)值，最終導(dǎo)致自我價(jià)值的無法完全實(shí)現(xiàn)或根本不可能實(shí)現(xiàn)，自身不能發(fā)展。反之，社會(huì)進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)是以自身發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，自我人生的正價(jià)值引向社會(huì)的正價(jià)值，社會(huì)的進(jìn)步也就有賴于個(gè)人自身的發(fā)展。人生的價(jià)值本質(zhì)是個(gè)人自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
二、人生價(jià)值的特點(diǎn)
由于人是能動(dòng)的、自由自覺的社會(huì)性存在，人生價(jià)值不同于一般物的價(jià)值，有其自身固有的特點(diǎn)：
首先，人生價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)為各種人生價(jià)值形態(tài)的統(tǒng)一。任何人生價(jià)值的創(chuàng)造都離不開一定的社會(huì)歷史條件。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”1因此，判斷一個(gè)人的人生價(jià)值，依據(jù)就是他的客觀實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人如果要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須用自己的實(shí)際行動(dòng)去為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。離開這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，僅憑個(gè)人主觀認(rèn)定人生價(jià)值的有無和大小事缺乏客觀依據(jù)的，是無現(xiàn)實(shí)意義的、荒謬的。
其次，人生價(jià)值具有社會(huì)性，反映了個(gè)人對(duì)自我和社會(huì)的效用肯定關(guān)系。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)人不是靜止的、孤立的個(gè)體，而是與其它事物相聯(lián)系的存在，即是是人的個(gè)性特點(diǎn)，也總會(huì)表現(xiàn)出他所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的特征。這就是人的社會(huì)性。當(dāng)然，個(gè)人絕不是社會(huì)環(huán)境的簡(jiǎn)單產(chǎn)品，也不是任社會(huì)環(huán)境隨意擺弄的玩偶。
第三，人生價(jià)值具有創(chuàng)造性，是目的與手段、奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一體。
人類要生存，首先要解決吃、穿、住、行等問題，而解決這些問題的物質(zhì)財(cái)富都是通過人的創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得的，如果沒有勞動(dòng)，人類的生存就很難維持，正是創(chuàng)造性的勞動(dòng)為人類生存提供了豐富的物質(zhì)和精神食糧。根據(jù)自己的需要，人開始有目的地創(chuàng)造、占有和享用價(jià)值。因此可以說，人本身就是自己的目的。用馬克思的話說就是：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”2在人生價(jià)值體系中，自我價(jià)值充分地反映了這一點(diǎn)。另一方面，人還是價(jià)值客體，是滿足自身需要和社會(huì)需要的手段，具有為自己和社會(huì)服務(wù)的手段性價(jià)值。對(duì)個(gè)人主體來說，自我滿足時(shí)目的，奉獻(xiàn)社會(huì)是手段;對(duì)社會(huì)主體來說，社會(huì)本身是目的，個(gè)人則是滿足社會(huì)需要的手段。人生價(jià)值正是在個(gè)人與社會(huì)互為目的、互為手段的過程中得到不斷的提升與實(shí)現(xiàn)的。然而，二者的價(jià)值又不是完全等價(jià)的，基于社會(huì)價(jià)值的至上性和社會(huì)發(fā)展最大價(jià)值取向的要求，人生過程中，奉獻(xiàn)必須大于索取，手段必須服從目的。
三、人生價(jià)值的內(nèi)容
由于人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體，因此人生價(jià)值除了具有一般物的價(jià)值特點(diǎn)之外，在價(jià)值關(guān)系中還具有其自身固有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)區(qū)分了人生價(jià)值與一般物的價(jià)值的不同之處，決定了人生價(jià)值的內(nèi)容十分豐富。
首先，人生價(jià)值是人生的自在價(jià)值與自為價(jià)值的統(tǒng)一。
人生的自在價(jià)值，是人作為客觀存在對(duì)周圍世界的積極效用，是人生主觀努力與客觀實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，其內(nèi)在規(guī)定既有先天的因素，又有后天的成分，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，人生自在價(jià)值中的內(nèi)在規(guī)定，在本質(zhì)上是“人對(duì)自身生活價(jià)值的自我肯定。”人生自在價(jià)值的提出，在目前人類價(jià)值取向混亂、生存環(huán)境日趨惡化的條件下，對(duì)于喚醒人們的環(huán)保意識(shí)與生存危機(jī)感，提升人生的歷史使命感，具有十分重要的意義。人生的自在價(jià)值是人生自為價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，人生的自為價(jià)值是人生自在價(jià)值的外顯和社會(huì)化。
其次，人生價(jià)值是人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。
人生價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的意義，是個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足程度。它主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯曾指出：人是“一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”，3每個(gè)人利益的滿足都同他人具有不可分割的聯(lián)系，“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到，”4所以，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”5因此，“必須使個(gè)別人的私人利益符合全人類的利益。”6
但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，并不是要否認(rèn)個(gè)人的自我價(jià)值。個(gè)人自我價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面：首先是個(gè)體對(duì)自己生命存在的肯定。人的生命是任何東西都不能代替的，生命的存在是一切價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人的努力，但個(gè)人更離不開社會(huì)，個(gè)體生命的意義必須通過他對(duì)社會(huì)的意義來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。因此，一個(gè)人不可能只有自我價(jià)值而沒有社會(huì)價(jià)值。
第三，人生價(jià)值是人生內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一
正如任何事物都有內(nèi)外兩個(gè)方面一樣，人生價(jià)值也必然包含內(nèi)在和外在兩方面。內(nèi)在價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力和勞動(dòng)能力。人生的外在價(jià)值表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)和創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的顯化，是現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的人生的內(nèi)在價(jià)值。人的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值既相互促進(jìn)又相互轉(zhuǎn)化。人生的內(nèi)在價(jià)值，通過實(shí)踐發(fā)揮出來，不斷轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，外在價(jià)值又反過來豐富、充實(shí)、提高人生的內(nèi)在價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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[4]《馬克思克斯恩格斯全集》(第46卷).北京：人民出版社.1957:102-103
[5]《馬克思克斯恩格斯選集》(第1卷).北京：人民出版社.1972:82
[6]《馬克思克斯恩格斯全集》(第2卷).北京：人民出版社.1957:167
大一思想道德論文2000字范文篇二：《高中生思想道德教育》
摘 要：高中生是祖國(guó)的未來，他們的思想道德狀況中有積極的一面，也有消極的一面。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野來看，當(dāng)代高中生的主流是大有希望的一代，之所以出現(xiàn)一些不良問題，一是社會(huì)大環(huán)境和一些不好的社會(huì)氛圍所致，另一方面是和、高中生還沒有認(rèn)識(shí)到道德自覺和道德修養(yǎng)對(duì)今后成長(zhǎng)的重大意義。本文針對(duì)高中生思想道德現(xiàn)狀，對(duì)如何加強(qiáng)高中生的思想道德教育展開了深入的研究。
關(guān)鍵詞：高中生;思想道德;教育;學(xué)校;社會(huì)
高中生思想觀念新穎，性格鮮明且思想開放，對(duì)新事物有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)新立異，這些都是積極和主流的一面。但同時(shí)，由于高中生思想波動(dòng)大，缺少分辨是非美丑的能力，有的高學(xué)生一味追求怪異，過分地奉行“實(shí)用主義”和“功利主義”。甚至于沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔。種種跡象表明，加強(qiáng)高學(xué)生思想道德教育已經(jīng)刻不容緩。
一、高中生思想道德教育中存在的問題
1.傳統(tǒng)美德的缺失?，F(xiàn)在的高學(xué)生愛慕虛榮的越來越多，貪圖享受，缺乏吃苦耐勞的精神，如：熱也不行，冷也不行，每天要買飲料、冷飲。學(xué)校規(guī)定穿校服，但他們就比鞋鞋子、和書包。將：勤奮、吃苦、節(jié)儉等中華民族的傳統(tǒng)美逐漸丟失。
2.學(xué)校教育中片面追求升學(xué)率，忽視學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。雖然學(xué)校逐漸從”應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，但至今仍沒有真正改變我國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀。一些教師缺乏責(zé)任心和積極進(jìn)取的精神，缺乏教育理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生逆反心理嚴(yán)重。學(xué)校德育與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重，德育目標(biāo)在實(shí)踐中，出現(xiàn)了德育目標(biāo)倒掛現(xiàn)象。德育內(nèi)容沒有根據(jù)學(xué)生年齡階段思想品德的發(fā)展規(guī)律形成層次。德育方法上與訓(xùn)練脫節(jié)。高學(xué)生的思想和一些不良行為間接地造成了偏差行為的產(chǎn)生
3.社會(huì)的控制能力和控制機(jī)制相對(duì)減弱。從社會(huì)角度來看，目前社會(huì)的控制能力和控制機(jī)制相對(duì)減弱。社會(huì)的思想文化導(dǎo)向致使學(xué)生的思想觀念混亂，高學(xué)生在文化娛樂方面存在低俗性的傾向，究其原因是整個(gè)媒體并沒有宣傳把樹立良好的美德和完善的人格作為主導(dǎo)，相反的是把娛樂性、可視性、刺激性當(dāng)做主戰(zhàn)場(chǎng)。這一誤導(dǎo)，使得高中生的精神上受到污染，有的甚至犯罪。
二、加強(qiáng)高中生思想道德教育的有效措施
1.弘揚(yáng)民族精神
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱 ，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在五千年的悠久歷史中，中華民族形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨以井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神等發(fā)展了民族精神， “兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神等繼而強(qiáng)化了民族精神。這些寶貴財(cái)富是優(yōu)質(zhì)的德育教育資源，要用它把全民族凝聚起來，并充實(shí)到課堂中去。
2.要發(fā)揮學(xué)校德育教育主陣地、課堂主渠道作用
(1)優(yōu)化校園環(huán)境。當(dāng)代高學(xué)生不可避免受到社會(huì)環(huán)境的影響。一方面社會(huì)環(huán)境為他們聰明才智的發(fā)揮提供了廣闊的前景。但另一方面，社會(huì)環(huán)境強(qiáng)大的滲透力，對(duì)學(xué)生的消極影響越來越嚴(yán)重。良好的環(huán)境可以為學(xué)生創(chuàng)造一種健康向上的精神氛圍，塑造一種生機(jī)勃勃向上的學(xué)校精神，豐富的精神養(yǎng)料能起到“不說而教”的效果。
(2)德育教育課程化。課堂是素質(zhì)教育、德育的主渠道。教師從備課、到上課都要精心設(shè)計(jì)。各任課教師要不斷改進(jìn)教法、學(xué)法，通過師生互動(dòng)不斷引導(dǎo)學(xué)生向真、向善、向美的品質(zhì)和情操。在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中，不但要注重學(xué)生思想道德教育的效果，還要使學(xué)生獲得知識(shí)和思想道德的雙贏。高中階段，要以民族精神的培育、法律常識(shí)的學(xué)習(xí)為主，各種教育必須講求實(shí)效性。學(xué)校要改變德育工作只有德育處和班主任做的現(xiàn)狀，要將德育教育滲透到各學(xué)科的教學(xué)中，將中華民族幾千年的優(yōu)秀文化分編到各個(gè)年級(jí)的教材中，從而不斷培育學(xué)生的民族精神;學(xué)校的德育教要讓學(xué)生主動(dòng)參與，多組織學(xué)生多參加一些志愿者活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)，教育學(xué)生并增加他們的自律性。高中生隨著思維能力的發(fā)展，自我意識(shí)和自尊感，獨(dú)立感，成人感逐漸增強(qiáng)，因而出現(xiàn)了心理上獨(dú)立性與自覺性的矛盾。與此看來，學(xué)校要針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，實(shí)施道德教育要強(qiáng)化德育功能作用，正確誘導(dǎo)和幫助高中生分清是非，不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平，以增強(qiáng)他們抵制錯(cuò)誤思想侵蝕的能力。
(3)建設(shè)高品位的校園文化。優(yōu)美的校園環(huán)境，濃厚的文化氛圍能陶冶學(xué)生的情操，使校園文化環(huán)境的完美融合。校園文化建設(shè)為教師和學(xué)生提供良好的工作環(huán)境，校園精神就是在教學(xué)工作開展過程中，一定要增強(qiáng)師生的向心力和凝聚力，在價(jià)值表現(xiàn)方面養(yǎng)成奉獻(xiàn)、科學(xué)的校園文化和校園精神，促使學(xué)生無形中得到熏陶和培養(yǎng)。在校園環(huán)境精心設(shè)計(jì)過程中，需要讓校園精神深入到校園的每一個(gè)角落中，體現(xiàn)高品位的校園文化，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生的良好道德素養(yǎng)。
(4)開展豐富多彩的活動(dòng).高學(xué)生可塑性強(qiáng)，開展豐富多彩的活動(dòng)可以發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)愛好，不但激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，而且還陶冶了情操。如：在高學(xué)生中開展“一告別五遠(yuǎn)離”和“三個(gè)一”活動(dòng)，每月讀一部?jī)?yōu)秀圖書，學(xué)唱一首優(yōu)秀歌曲。這些活動(dòng)對(duì)高中生增強(qiáng)法制觀念和遵規(guī)守紀(jì)的自覺性，產(chǎn)生了積極作用。
3.建設(shè)良好的社會(huì)文化
(1)積極宣傳，營(yíng)造氛圍。大眾傳媒機(jī)構(gòu)要正面宣傳報(bào)道社會(huì)的主流和積極進(jìn)步的東西，比如中央電視臺(tái)里面所做的各種公益廣告，“幫助別人，快樂自己”等等，這些公益宣傳片會(huì)在無形之中使人們受到了感化和教育。大眾傳媒要?jiǎng)?chuàng)作、編輯、出版更多更好的音像制品和電子出版物，舉辦一些有益于高中生身心健康的活動(dòng)，有效的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行正確的教育
(2)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。目前的高中生大部分都會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)等，網(wǎng)絡(luò)成為提高中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的工具。隨之而來的是一些不涉足不良網(wǎng)站和不良內(nèi)容時(shí)刻字考驗(yàn)著高中生鑒別善惡美丑的能力。因此，需要我們從學(xué)校到家庭到社會(huì)都要教育高學(xué)生要進(jìn)行健康的網(wǎng)絡(luò)交往，樹立自我保護(hù)意識(shí)，控制上網(wǎng)時(shí)間，并學(xué)會(huì)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。
總之，高中生是公民道德建設(shè)教育的重點(diǎn)人群，學(xué)校要構(gòu)建全方位的滲透德育機(jī)制，進(jìn)一步把公民道德教育的內(nèi)容和高中生的成長(zhǎng)發(fā)展緊密結(jié)合起來，促進(jìn)高中生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢源偉：《基礎(chǔ)教育改革研究》，上海科技教育出版社，2003年4月第2.
[2] 陳綬祥：《素質(zhì)教育在中國(guó)》，羊城晚報(bào)出版社，2000年10月第1版.
[3] 韓東才、羅芝馨：《學(xué)校德育改革與借鑒》，世界圖書出版公司，2002年4月第1版.
大一思想道德論文2000字范文篇三：《學(xué)生思想道德教育》
[摘要] 做好德育工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛學(xué)生,言傳身教,為人師表,教書育人。學(xué)校各項(xiàng)管理工作都應(yīng)與德育緊密結(jié)合,要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā),著眼教育,嚴(yán)格要求,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,實(shí)現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)德育功能,全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛本職工作,以身作則,優(yōu)質(zhì)服務(wù),使學(xué)生受到感染和激勵(lì),實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人。
[關(guān)鍵詞] 學(xué)生 思想道德教育 德育建設(shè)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們的思想也發(fā)生了巨大變化,這就使學(xué)校在德育工作方面面臨新的考驗(yàn),許多學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想道德教育重視不夠,用政治教育代替道德教育,以成年人的內(nèi)容和形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,要求提得過高,脫離實(shí)際,以至于流于形式,甚至無所作為,已不能適應(yīng)社會(huì)新時(shí)期對(duì)學(xué)生教育的需要,因而收獲不大。為此,加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),必須針對(duì)當(dāng)代學(xué)生思想道德建設(shè)的不足,進(jìn)一步加大力度,拓寬渠道,把學(xué)校的思想道德教育搞得更好。我想有必要從以下幾個(gè)方面入手。
一、繼承傳統(tǒng),突出愛國(guó)主義教育
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),要突出愛國(guó)主義教育內(nèi)容。以愛國(guó)主義為核心,培育和弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神的教育;沒有規(guī)矩,不成方圓,沒有良好的法律意識(shí)、紀(jì)律意識(shí),學(xué)習(xí)再好,最終也會(huì)走上不歸路,比如馬加爵之類的大學(xué)生。早在兩千多年前,曾子就提出“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng),把不貪作為人生的珍寶,這對(duì)教育、引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)于律己,加強(qiáng)道德修養(yǎng),自覺抵制、反對(duì)拜金主義、享樂主義,樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要作用。
中華民族有著五千年歷史的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德,是一個(gè)豐富的寶藏,歷史上有數(shù)不清的生動(dòng)楷模。在近代爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)歷史中,我們的先輩們大大豐富了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)良道德,對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德無疑起著積極的作用。但在弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德中,必須把愛國(guó)主義教育作為思想道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容突出出來。愛國(guó)主義除了歷史的內(nèi)容以外,還包括豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容即實(shí)行改革開放、建設(shè)由中國(guó)特色的社會(huì)主義,為國(guó)家強(qiáng)盛和富裕而奮斗的豐富實(shí)踐,已經(jīng)可以成為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的動(dòng)力和凝聚力量?！稅蹏?guó)主義教育實(shí)施綱要》中要求把愛國(guó)主義教育作為“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程”,從而為德育工作指明了方向。我們應(yīng)該把愛國(guó)主義教育作為一條主線,貫穿與德育工作的始終。我認(rèn)為,對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好途徑是在學(xué)校里開設(shè)好中國(guó)歷史、地理課程。我們對(duì)國(guó)家具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),往往是通過對(duì)國(guó)家民族的歷史和地理知識(shí)的了解獲得的。歷史和地理課程,不能僅僅作為一門傳授知識(shí)的課程,即忽視這些課程在國(guó)民教育中所具有的基礎(chǔ)性和重要性作用。應(yīng)該通過中國(guó)歷史和地理的教育,使愛國(guó)主義精神深入學(xué)生的思想之中,并成為指導(dǎo)他們行為的內(nèi)在力量。國(guó)際上許多國(guó)家都非常重視本國(guó)的史地教育和教材設(shè)施建設(shè),目的也是在教育中激發(fā)愛護(hù)他們自己國(guó)家的情感。
二、加強(qiáng)道德約束機(jī)制和輿論監(jiān)督
從一定意義上說,我國(guó)的法律法規(guī)和學(xué)校的一切規(guī)章制度,都具有道德規(guī)范的約束力,是每個(gè)學(xué)生都必須遵守的。各級(jí)各類學(xué)校有主意搞好法規(guī)法紀(jì)和校規(guī)校紀(jì)教育,引導(dǎo)學(xué)生依法辦事,依法律己。但加強(qiáng)思想道德教育,光做到這一點(diǎn)是不夠的,還要注重道德規(guī)范建設(shè),把自律、提倡與禁止、教育與約束結(jié)合起來,努力使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。思想道德教育要落實(shí)到實(shí)處,還必須重視加強(qiáng)評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督。道德評(píng)價(jià)在社會(huì)生活中起著價(jià)值導(dǎo)向作用,是調(diào)節(jié)人的道德行為、維系一定道德關(guān)系的重要手段。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期,社會(huì)上一些人善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊不清,學(xué)校一些學(xué)生也存在美丑不分、是非顛倒的情況,如把助人為樂、見義勇為說成是“傻帽”,老實(shí)忠厚說成是“缺心眼”,把勤儉節(jié)約說成是“摳門”,把追求享樂說成是“會(huì)生活”,把揮霍浪費(fèi)說成是“有氣派”。對(duì)這些問題,迫切需要通過道德評(píng)價(jià),使廣大學(xué)生明確什么是真善美,什么是假惡丑,自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在開展道德評(píng)價(jià)中,要充分運(yùn)用新聞?shì)浾摗⑸鐣?huì)輿論以及文藝宣傳等各種形式,大力宣揚(yáng)先進(jìn)典型,倡導(dǎo)新的道德風(fēng)尚,及時(shí)揭露、抨擊不符合社會(huì)公民道德原則和規(guī)范的言行,在學(xué)校中形成以講道德為榮,不講道德為恥和揚(yáng)善懲惡的強(qiáng)大輿論氛圍。
三、完善思想道德教育網(wǎng)絡(luò)
要努力形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生思想品德在形成過程中所受到多方面的影響,主要影響來自學(xué)校、家庭和社會(huì)。當(dāng)前,影響學(xué)生思想道德教育的消極因素很多:從社會(huì)方面看,既有文化娛樂場(chǎng)所,也有各種公共場(chǎng)所,還有書刊、音像等大眾傳媒。其誘惑力、滲透力也在增強(qiáng),一些“污染源”、“腐蝕劑”以合法、新潮的面目出現(xiàn),打折性的文化載體,真假、善惡、丑美、好壞混雜在一起,難分辨。從學(xué)生家庭來看,有的家長(zhǎng)給孩子灌輸一些如“人不為己,天誅地滅”、“有權(quán)不用,過期作廢”等一些頹廢的市儈哲學(xué);有的不是鼓勵(lì)孩子爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu),而讓孩子甘居中游;有的不是教育孩子助人為樂,而是讓孩子少管閑事,等等,與學(xué)校進(jìn)行的思想道德教育唱對(duì)臺(tái)戲。就學(xué)校自身來講,重視智育忽視德育的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重,學(xué)校對(duì)學(xué)生體罰的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍,有的教師言行不一,自身形象差等等,使學(xué)校思想道德教育效果大打折扣。因此,要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育,必須發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量,調(diào)動(dòng)方方面面的積極性。
目前,盡管學(xué)校難以逃避社會(huì)上不良風(fēng)氣的沖擊,但為人師表、言傳身教、教書育人,是每個(gè)教師義不容辭的責(zé)任,學(xué)校必須發(fā)揮自身在思想道德教育中的主導(dǎo)作用,進(jìn)一步完善學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的教育機(jī)制,積極汲取家庭、社會(huì)中的健康有益的思想,運(yùn)用健康的社會(huì)主義文化產(chǎn)品影響學(xué)生。要堅(jiān)決抵制社會(huì)上不良音像制品和低級(jí)庸俗書刊對(duì)學(xué)生的毒害,要充分發(fā)揮各種教育基地的作用,利用當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、文體場(chǎng)館,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。要定期組織學(xué)生外出參觀,請(qǐng)有關(guān)人員到學(xué)校作報(bào)告,用兩個(gè)文明成果教育學(xué)生,增強(qiáng)思想道德教育的感染力、說服力。要廣泛開展群眾性文體活動(dòng),通過大唱革命歌曲、開展讀書演講、出好板報(bào)、搞好書評(píng)影評(píng)等多種形式,把思想道德教育搞得生動(dòng)活潑、富有成效?？傊?做好德育工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛學(xué)生,言傳身教,為人師表,教書育人。學(xué)校各項(xiàng)管理工作都應(yīng)與德育緊密結(jié)合,要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā),著眼教育,嚴(yán)格要求,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成,實(shí)現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)德育功能,全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛本職工作,以身作則,優(yōu)質(zhì)服務(wù),使學(xué)生受到感染和激勵(lì),實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人。
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