大學(xué)思修論文4500字

　　隨著高校思想政治理論課體系得到不斷地完善,”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課程建設(shè)也得到了逐步地完善和進(jìn)步,形成了比較完整的學(xué)科體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修論文4500字，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思修論文4500字篇一

　　《民道德品格培育視角下和諧社會構(gòu)建》

　　摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)?，F(xiàn)代社會所需的公民道德品格即：愛國守法、明禮誠信、開放包容、妥協(xié)節(jié)制，是和諧社會構(gòu)建之根基?，F(xiàn)實(shí)中，公民道德品格的缺失是和諧社會構(gòu)建之障礙。構(gòu)建和諧社會之理性選擇就是要培育公民道德品格，其主要途徑是：建立公民道德品格培育長效機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)校主陣地和新聞媒體造勢作用，經(jīng)常開展強(qiáng)化公民意識的各種實(shí)踐活動，營造公民文化氛圍。

　　關(guān)鍵詞：社會管理;和諧社會;公民道德品格;培養(yǎng)

　　中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X(2014)04-0145-005

　　2012年11月29日，中共中央帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館舉辦的“復(fù)興之路”展覽時指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。” “中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。而社會和諧穩(wěn)定又是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的保障。當(dāng)今中國尚處在社會轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的人與人之間的向心力被削弱，而現(xiàn)代社會所需的公民道德品格還未建立，世俗化、功利化的價值取向占了上風(fēng)。在這種情況下，依托價值的公民道德品格培養(yǎng)尤為重要。

　　一、公民道德品格：和諧社會構(gòu)建之根基

　　社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是指一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。隨后，在中國，“和諧社會”就作為了這一概念的縮略語。社會和諧是當(dāng)下全體中國人孜孜以求的美好愿景。而我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會到底該是怎樣的一種狀態(tài)呢?對此，我們黨也作了較為精確的概括，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

　　這樣一個社會的建立，離不開作為社會主體――公民的參與。公民是任何社會建設(shè)最扎實(shí)的社會基礎(chǔ)。一個社會的成熟與否最根本還在于其社會成員的思想意識、社會行為的成熟，中國的和諧社會建設(shè)也不例外。因此，就社會和諧的構(gòu)建而言，不僅需要各種政治、經(jīng)濟(jì)制度的完善和健全，還需要公民道德、社會倫理等“隱形條件”的有效支持。這個“隱形條件”其實(shí)就是要建立一個符合和諧社會的價值體系，使公民具備良好的品格。沒有公民良好的品格作保障，和諧社會的機(jī)制就無法正常運(yùn)行。報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。提升公民品格是踐行社會主義核心價值觀的重要方面。對此，報告進(jìn)一步明確提出要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“這是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)”。“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”

　　在現(xiàn)代社會，公民資格可以說是與生俱來的，但良好的公民道德品格卻不能自發(fā)形成，需要教育的提升。公民道德品格是指一個公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，它決定了這個人作為公民回應(yīng)社會處境的模式，這應(yīng)該理解為作為公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

　　現(xiàn)代公民應(yīng)有的品格應(yīng)該包括這樣幾個方面，即“愛國守法、明禮誠信、開放包容、妥協(xié)節(jié)制”等。其內(nèi)涵與和諧社會特征呈一一對應(yīng)的關(guān)系。

　　愛國守法。這是每一個公民必須具備的品格，即在安守本分，照顧好自己的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)關(guān)心社會、國家及生態(tài)最新發(fā)展的思維及行動力。為此，公民必須具備幾種意識：即：(1)主體意識。即自覺成為國家和社會事務(wù)的主人。每一個人作為具有獨(dú)立意識和獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體參與社會政治關(guān)系和政治程序，自覺參與國家立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督活動。(2)權(quán)利意識。要求公民自覺成為權(quán)利的主體，知曉自己享有各種經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利;勇敢地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，同時對一切合法的權(quán)利運(yùn)行給予尊重;要求懂得并能適時提出自己合理的權(quán)利訴求。(3)程序意識。法律上的程序體現(xiàn)了各方參與的精神;生活中的程序在設(shè)計上講究經(jīng)濟(jì)性，力求以最小的成本實(shí)現(xiàn)社會效果的最大化。(4)責(zé)任意識。個人除對自己所作的各種行為負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的社會負(fù)責(zé)，這是法治社會有序、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。

　　明禮誠信。這是公民必須遵循的行為準(zhǔn)則，它規(guī)范著人們在社會關(guān)系中的道德行為，早在兩千多年前，就被古人所重視、所推崇。至圣先賢孔子就曾說過“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，又曰“自古皆有死，民無信不立”。在當(dāng)下，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的存在，一些人是非界限、善惡界限、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，在“做什么樣的人”和“怎樣做人”的大問題上失去了方向、失去了準(zhǔn)則、失去了規(guī)范，在個人品德上、在人與人關(guān)系上、在義和利的關(guān)系上、在個人和組織的關(guān)系上出現(xiàn)了迷失。今天，在我們的公民道德品格建設(shè)中，明禮誠信被列為公民基本道德規(guī)范之一，足見其意義深遠(yuǎn)。

　　開放包容。開放是一種姿態(tài)，一種思維，包容是一種氣度。構(gòu)建社會主義和諧社會并不是要建立一個沒有利益沖突的社會，多元化的利益主體的包容和對矛盾的化解本身就是社會和諧的一個重要表現(xiàn)。[1]社會是人的社會，社會的和諧需要人與人之間的和諧。像我們這樣一個擁有13億人口的大國，社會各階層、各群體、各組織，更不要說眾多的個人，都有著不同的信仰、追求、生活方式、生活理想等，如果我們不能理性地尊重這種多元性和差異性，具有足夠的包容性，和諧的氛圍是很難形成的。因此，和諧社會理應(yīng)是一個開放、包容、多元的社會，“和而不同”是和諧的本質(zhì)與要義。和諧社會的提出，其實(shí)就已經(jīng)表明了國家對社會上不同社會階層、不同價值取向的理解與尊重。早在兩千多年前的春秋時期，先哲們就指出了允許差異的“和”的重要性?？鬃犹岢龅?ldquo;君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”就說明了這個道理。“和”代表著承認(rèn)差異，尊重差異，在對差異的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會的健康發(fā)展。對于個體來說，個人是社會的主體，社會是個人的載體。個人的發(fā)展需要社會的發(fā)展這個大背景，社會的發(fā)展又離不開個人發(fā)展的推動。片面地追求個人或者社會的利益，而忽視另一方面，都不會有好的局面。唯有執(zhí)其兩端而用其中，同時兼顧社會與個人的利益，才能得到社會與個人的同時發(fā)展。 “和而不同”――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2]。開放包容，體現(xiàn)的就是人的這樣一種博大的氣魄和胸襟，在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，開放包容是我們每個公民理應(yīng)擁有的一種品格。

　　妥協(xié)節(jié)制。“妥協(xié)”在漢語中意味著“用讓步的方法避免沖突或爭執(zhí)”。從英文詞源學(xué)的角度，“妥協(xié)”(compromise)，意為“寬容”、“中道、折中、和諧”，它不是無原則的讓步或屈服，而是“為了更好地一躍而后退”[3];它是一種對社會事實(shí)、社會問題的思維方式，是一種精神，一種理性的反思的結(jié)果。[4]“節(jié)制”則可以簡單地理解為按照事物的尺度而進(jìn)行必要的限制。節(jié)制是人類社會生活不可或缺的元素之一。像社會沖突的發(fā)生大都可以直覺理解為不節(jié)制的種種跡象、征兆或現(xiàn)象，而解決沖突或平息爭端最成本、最可取的莫過于調(diào)解，調(diào)解依據(jù)節(jié)制的原理實(shí)現(xiàn)了和諧的目的。[5]到了現(xiàn)代社會，人類開始試著將妥協(xié)、節(jié)制視為解決矛盾沖突的一種有效的機(jī)制。英國歷史學(xué)家阿克頓指出：“妥協(xié)是政治靈活。”[6]其實(shí)也是生活的智慧。

　　根據(jù)西方社會轉(zhuǎn)型理論，社會轉(zhuǎn)型的過程實(shí)際上就是一個現(xiàn)代化的過程，但同時也是一個孕育社會轉(zhuǎn)型風(fēng)險的過程。在這種情況下，缺乏價值依托的人們在遇到矛盾挫折時，很自然會選擇對抗、拒絕，其結(jié)果要么你死我活，要么兩敗俱傷。這無益于社會的和諧與發(fā)展。因此，“妥協(xié)節(jié)制”同樣是現(xiàn)代公民不可或缺的品格，更是和諧社會構(gòu)建所需要的一種精神。

　　二、公民道德品格缺失：和諧社會構(gòu)建之障礙

　　我國目前正處于社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化的轉(zhuǎn)型期，在這樣一個特殊時期，由于經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)形式、利益關(guān)系和分配方式等日益多樣化，人們的世界觀、價值觀、人生觀也在發(fā)生重大變化。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，伴隨著西方的各種思潮的紛紛涌入，中國本土的各種文化思潮也異?；钴S，導(dǎo)致了原有的人與人之間的向心力被削弱，而現(xiàn)代社會所需的公民道德品格又尚未建立，世俗化、功利化的價值取向占了上風(fēng)。具體體現(xiàn)在以下方面：

　　中國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，取得了令世人矚目的成績，但中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡的現(xiàn)實(shí)，極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人們心理的失衡，當(dāng)下部分“富二代”、“官二代”驕橫跋扈、左右通吃，無疑對社會公平構(gòu)成一種新的冒犯。無論是“富二代”用錢買通權(quán)力，還是“官二代”用權(quán)力為自己謀利開路，都是在采取不正當(dāng)、不合法的手段，擠占或掠奪社會資源。這些均在一定程度上影響著人們對人生價值、社會價值、榮辱觀等社會理念的確認(rèn)。一旦理念出現(xiàn)偏差，人們就會放棄對道德法則的一般性尊重而出現(xiàn)道德冷漠和道德滑坡的現(xiàn)象。如果道德規(guī)范的影響力逐漸減弱甚至消失，必然導(dǎo)致道德的缺失，由此帶來的后果是影響著整個和諧社會的構(gòu)建。

　　由于道德缺失，社會的價值體系和是非判斷，完全混淆和顛倒。誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、寬容、善良等優(yōu)良品質(zhì)，竟然成為了“傻”的代名詞。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約成為過時、迂腐的象征，奢侈、炫耀和揮霍財富，成為社會的時髦。腐敗開始成為一種人們都要去適應(yīng)的日常行為模式。這不但提高了人們對腐敗的容忍度，也使社會的道德狀況集體下滑。

　　由于道德的缺失，當(dāng)所求利潤成為最主要的關(guān)注點(diǎn)時，安全便成為主要任務(wù)之外的次要甚至是不必要的事了，如企業(yè)用淀粉、蔗糖等價格低廉的食品原料全部或部分替代乳粉以降低成本，在奶粉中摻加三聚氰胺以提高牛奶中的蛋白質(zhì)含量，企業(yè)給每頭豬注射5毫升含有大量沙汀胺醇的“藥劑”，一天之內(nèi)便可獲得十幾萬元的“純利”等。[7]

　　由于道德的缺失，原有的人與人之間的向心力被削弱，人情冷漠。人們在抱怨人情冷漠、信任危機(jī)的同時，也為自己高筑壁壘，緊閉心扉，對身處困境者表現(xiàn)得極其麻木和冷漠。備受全國人民關(guān)注的佛山“被汽車兩次碾壓的女童小悅悅之死”是每個人心中揮之不去的痛。

　　由于道德的缺失，謙謙君子的風(fēng)度蕩然無存。人們在鄙視別人因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的事情大打出手的同時，也在失去因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的事情侵害自己利益所應(yīng)有的耐心，而大吵大嚷甚或拳腳相加。2013年6月29日發(fā)生在溫州機(jī)場的糾紛：航班延誤，旅客與國航員工發(fā)生沖突，足可以讓國人顏面掃地。

　　政治道德觀是一種價值觀，它本身就意味著一種價值取向，在行政實(shí)踐中具有重要的導(dǎo)向作用。[8]而行政人員角色又是派生于公民身份的，所以行政人員應(yīng)該成為公民的代表[9]，行政人員的道德一向被認(rèn)為是社會道德的一面旗幟。而目前造成全社會道德水準(zhǔn)失范，其中很重要的一個原因是政府官員的道德失范，由于這面旗幟被玷污了，對社會產(chǎn)生著非常消極的影響。古人云：君子愛財，取之有道，得之有理，用之有度，但有的官員不是這樣，他們把市場經(jīng)濟(jì)等價交換的原則應(yīng)用到社會生活方方面面，把手中的權(quán)力變成了可以交易的商品，寡廉鮮恥。如屢屢發(fā)生高級官員以權(quán)謀私、行賄受賄重特大案件，讓社會成員非常迷茫。人們在呼喚制度的建設(shè)，法治的健全，固然法治要有完善的法律制度和法律規(guī)范，但主體因素也是至關(guān)重要的。只有不斷提高全體公民素質(zhì)，強(qiáng)化社會全體成員的公民道德品格意識，確立公民的道德觀念和法律信仰，使法律制度和法律規(guī)范內(nèi)化為公民的價值追求、倫理信仰和行為要求，才能使我國法治與德治建設(shè)順利長久地開展下去。

　　三、公民道德品格的培育：

　　構(gòu)建和諧社會之理性選擇

　　綜上，道德，是人類行為的規(guī)范，是社會關(guān)系的黏合劑。公民道德品格乃和諧社會構(gòu)建之根基。古人云：“法禁于一時，而教化維于長久。”又云：“若徒恃法令而教化不先，是虧本而務(wù)末也。”因此，培育公民道德品格更是構(gòu)建和諧社會之理性選擇。2001年10月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(中發(fā)〔2001〕15號)，首次正式提出“公民道德”和“公民道德建設(shè)”的概念，由此也開始了中國特色的公民教育。公民教育就是以現(xiàn)代性的公民倫理為基礎(chǔ)的教育形式，它倡導(dǎo)公民道德品格和公共精神的培育。但是，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，公民教育不可避免地遭遇到價值取向上的沖擊。因此，在公民道德品格的培育上，依然采取急來抱佛腳的灌輸式為主模式，勢必由于缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃、方式單一枯燥而使其效果大打折扣。在社會進(jìn)入開放階段，多元文化在全球范圍內(nèi)給各國公民帶來了巨大沖擊的背景下，在公民道德品格的培育上，應(yīng)該適時加以調(diào)整，在關(guān)注公民的心理需求、關(guān)注公民的情感發(fā)展的基礎(chǔ)上，選擇多路徑進(jìn)行公民道德品格的培育。

　　1.建立公民道德品格培育長效機(jī)制

　　良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣，并非自然形成的，而是依賴于長期的學(xué)習(xí)和教育。因此，唯有培育出深厚的社會土壤，在全社會樹立起人人崇尚道德的良好氛圍，并用制度加以保障，建立起公民道德建設(shè)的長效激勵機(jī)制，道德之樹才會常青。否則，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，是解決不了根本問題的。因此，必須把公民道德品格培育作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)性工程和長期任務(wù)，在建立長效機(jī)制上下大功夫。

　　2.強(qiáng)化學(xué)校主陣地的特殊作用，使公民道德品格培育系統(tǒng)化

　　2013 年5月4日，《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》中指出：“廣大青年一定要錘煉高尚品格。中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。”可見，青少年的公民道德品格和公共精神的培育乃重中之重。而一個人青少年時期主要是在學(xué)校中度過的，利用學(xué)校主陣地可以使公民道德品格培育系統(tǒng)化。

　　學(xué)校教育是與社會教育相對的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動。學(xué)校教育是一個人一生中所受教育最重要的組成部分，一般說來，它包括初等教育、中等教育和高等教育，具有嚴(yán)密性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的特點(diǎn)。古人曰：一年之計樹谷，十年之計樹木，百年之計樹人。教育的成效，并不是一蹴而就的。因此，利用學(xué)校這個陣地，將公民道德品格的培育納入基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育和技術(shù)培訓(xùn)體系，根據(jù)具體情況開設(shè)有關(guān)的課程，針對培育對象的不同，采取可接受的、生動形象的教育方式，使培育對象在成長中接受系統(tǒng)的道德品格的培育，養(yǎng)成一個在日常生活中處處顯現(xiàn)其良好的公民素質(zhì)的習(xí)慣。

　　3.強(qiáng)化新聞媒體造勢作用，借社會輿論加以正面引導(dǎo)

　　當(dāng)今，傳統(tǒng)媒介電視、報紙、雜志、廣播依然是人們獲得信息的主要途徑，利用傳統(tǒng)媒介造勢，可以對人們的思想行動加以引導(dǎo)和糾正。在現(xiàn)代社會，輿論始終是影響公眾思想道德不可忽視的力量。能不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)新聞媒體在公民道德品格培育中的作用，能不能掌握輿論引導(dǎo)的主動權(quán)，直接關(guān)系公民道德品格培育的效果。因此，用好新聞媒體輿論引導(dǎo)，把公民道德品格的培育貫穿于電視、報紙、雜志、廣播等一切日常行為的報道中，注重正面宣傳，以正確的輿論引導(dǎo)的公民道德行為，十分必要。在固化傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，尤其要重視新興媒介――網(wǎng)絡(luò)傳播的影響。網(wǎng)絡(luò)傳播是以計算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用的傳播形式。它融合了大眾傳播(單向)和人際傳播(雙向)的信息傳播特征，在總體上形成一種散布型網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，在這種傳播結(jié)構(gòu)中，任何一個網(wǎng)結(jié)都能夠生產(chǎn)、發(fā)布信息，所有網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)、發(fā)布的信息都能夠以非線性方式流入網(wǎng)絡(luò)之中。這種傳播面廣時快，極易形成覆蓋面廣的公民道德品格培育網(wǎng)絡(luò)。許多學(xué)者都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播具有著極強(qiáng)的“勸服影響”，甚至也有學(xué)者把它說成是“刺激反應(yīng)”。因此，在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)平臺的作用必須引起人們的重視，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這個平臺，將使我們的公民道德教育事半功倍。

　　4.經(jīng)常開展強(qiáng)化公民意識的各種實(shí)踐活動，營造公民文化氛圍

　　公民教育的核心應(yīng)是權(quán)利與義務(wù)的教育。公民意識教育實(shí)踐活動旨在通過理論與操作的結(jié)合，幫助公民建立權(quán)利與義務(wù)等公民基本概念，切實(shí)把公民培養(yǎng)成具有愛祖國、愛他人、守法、履行公民義務(wù)、人格健全等基本素養(yǎng)的合格公民。強(qiáng)化公民意識的各種實(shí)踐活動具有“經(jīng)歷了就會被感動，行動了就會有收獲”的特點(diǎn)。責(zé)任是和諧社會最基本的道德規(guī)范，無論是個人還是組織的行為，都應(yīng)承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。積極組織開展形式多樣公民意識教育實(shí)踐活動，在公民意識教育實(shí)踐活動中使其身臨其境，切身感受自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，營造公民文化的良好氛圍，自覺養(yǎng)成履行公民權(quán)利與義務(wù)的習(xí)慣，努力使履行公民權(quán)利與義務(wù)的意識深入人心，成為公民的自覺行動。

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