大學(xué)思修論文(2)
大學(xué)思修論文
大一思修論文范文篇二
《人生價(jià)值問(wèn)題辯證》
【摘要】人生價(jià)值是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，恰如其分地確立和宣傳社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價(jià)值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)?、重要的目?biāo)，鼓勵(lì)人們?cè)诜仙鐣?huì)價(jià)值的前提下去努力追求自我價(jià)值，這是一種既正當(dāng)，又自然合理的社會(huì)狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值 自我價(jià)值 人生價(jià)值觀 方法論
人生價(jià)值問(wèn)題，可借以遠(yuǎn)追我們對(duì)于社會(huì)歷史事件和歷史人物的評(píng)判，近及個(gè)人生命的意義以及對(duì)生存和奮斗方向的判斷和選擇。可見(jiàn)，它具有人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的精神標(biāo)尺的重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本就是尊重人生價(jià)值，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)，確認(rèn)人是世界的最高價(jià)值，是社會(huì)發(fā)展的最終目的。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是為了人的完善和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的解放程度是考察社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最重要的指標(biāo)。
1.價(jià)值和人生價(jià)值。價(jià)值是一個(gè)反映主體對(duì)客體屬性的肯定或否定關(guān)系的范疇，它是由主體的需要和客體的屬性兩個(gè)方面構(gòu)成的。主體(即人)的需要構(gòu)成了價(jià)值的第一方面，因?yàn)闆](méi)有人、沒(méi)有人的需要的世界是沒(méi)有價(jià)值的世界，“價(jià)值”正是由人賦予的。在人類出現(xiàn)以前，宇宙就已經(jīng)存在著，今天在我們的視野以外，也存在著許多未知事物，但是它們作為一種“自在之物”與人尚無(wú)聯(lián)系，本身并無(wú)好壞、美丑和有用無(wú)用之分，也就無(wú)所謂價(jià)值。價(jià)值的第二方面是客體的屬性。糧食、果蔬的價(jià)值，正在于它們的可食性以及含有人體必需的營(yíng)養(yǎng)成分這些屬性，如果去掉了這些，它們也就沒(méi)有了價(jià)值。由此可見(jiàn)，所謂價(jià)值，就是主體(人)對(duì)客體屬性的肯定，或者說(shuō)是客體能夠滿足主體(人)的需要(包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要)的有用性或效用。
人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，即人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值(有的著作稱作“反身價(jià)值”，應(yīng)該說(shuō)“自我價(jià)值”這個(gè)概念較為通俗和科學(xué))。人的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)為個(gè)人行為同他人、社會(huì)群體需要之間的一種肯定關(guān)系，即作為客體的個(gè)人對(duì)于滿足作為主體的人(他人、群體、社會(huì))的需要所具有的作用、貢獻(xiàn)和意義。而人的自我價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)人還具有對(duì)于自己的這種作用、貢獻(xiàn)，即人滿足自己需要的一種屬性。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。從這里不難看出人生價(jià)值同物的價(jià)值雖然在形式上都有滿足主體需要的屬性，似乎十分相似，但二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別：物在它的價(jià)值中，它只是能夠滿足人的需要的客體;而人在他的價(jià)值中，卻同時(shí)既是客體也是主體。從個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他表現(xiàn)為客體，這是因?yàn)樗膬r(jià)值是通過(guò)滿足他人和社會(huì)的需要來(lái)體現(xiàn)的;從個(gè)人的行為對(duì)自己的利害關(guān)系來(lái)說(shuō)，他又表現(xiàn)為主體，就是說(shuō)他是站在個(gè)人需要的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)價(jià)自己行為有無(wú)價(jià)值的。人在價(jià)值關(guān)系上的這種兩重性，是人生價(jià)值的一個(gè)顯著特征。既然人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值都具有普遍性和必然性，因而正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值這一雙體結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)乩斫舛咴谶@一結(jié)構(gòu)中的作用和意義，就成為人生價(jià)值理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。
2.人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辨析。人類區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征之一，就是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人要生存，就一定要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會(huì)關(guān)系，離開(kāi)這種關(guān)系，自我的需要無(wú)法得到滿足。因此，孤立的、絕對(duì)的自我價(jià)值是不存在的。存在的只是與人的社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起的自我價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就必須承認(rèn)自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)的社會(huì)意義，承認(rèn)人除了自我價(jià)值之外，還有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值。因此，作為一種發(fā)展到最高度社會(huì)化的動(dòng)物，作為地球上最智慧的動(dòng)物，人生的價(jià)值首先是通過(guò)自己所創(chuàng)造的滿足社會(huì)需要的價(jià)值物表現(xiàn)出來(lái)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小、創(chuàng)造成果的大小，就標(biāo)志他人生價(jià)值的大小。他的創(chuàng)造越大，他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越大，正如歌德所指出的：“您若要喜愛(ài)您自己的價(jià)值，您就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”
與人的社會(huì)價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一、不可分割的，是人的自我價(jià)值。人的自我價(jià)值包括多方面內(nèi)容。我們可以借助馬斯洛心理學(xué)理論試作解釋。
人作為一種生物，首先要遵循生命的規(guī)律，就是對(duì)自己生命存在的肯定。只要是正常人，都極盡所能爭(zhēng)取生存，不愿死去。最為具體的表現(xiàn)就是《禮記•禮運(yùn)》所說(shuō)“飲食男女，人之大欲存焉。”人的生命是無(wú)可替代的，人對(duì)生命存在的肯定是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。人的自我價(jià)值還表現(xiàn)在人有尊嚴(yán)、自愛(ài)自強(qiáng)的需要。馬斯洛指出：“社會(huì)上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評(píng)價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬亍?rdquo;這是比肯定生命更為高級(jí)的一種價(jià)值形態(tài)。不食“嗟來(lái)之食”，“不自由，毋寧死”都是這種價(jià)值的強(qiáng)烈表達(dá)方式。自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，并使人人都在各方面得到全面的發(fā)展，這是馬克思提出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)。馬斯洛也認(rèn)為，所有人都向往自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。一個(gè)人只有在不斷的創(chuàng)造活動(dòng)中，在不斷的超越中，才能最大程度上感受到自己生命存在的意義。
3.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值關(guān)系的新思考。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，在人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上存在著兩種片面的傾向：一種屬于主流的社會(huì)意識(shí)。一方面抽象地承認(rèn)二者相互聯(lián)系，不可分割的關(guān)系，同時(shí)又片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，而忽略、淡化人的自我價(jià)值。在一些著作和論述中往往把人的社會(huì)價(jià)值等同于人生價(jià)值，就是這種狀況的一種表現(xiàn)。還有一種是極端個(gè)人主義的意識(shí)，認(rèn)為人生價(jià)值即是人的自我價(jià)值，與社會(huì)價(jià)值無(wú)關(guān)，這當(dāng)然是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
那么社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系呢?
首先，二者是一種相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。就是說(shuō)，在人生價(jià)值中社會(huì)價(jià)值不可能脫離自我價(jià)值而存在;反之亦然，自我價(jià)值也不能脫離社會(huì)價(jià)值而存在，二者相互依存，構(gòu)成人生價(jià)值的統(tǒng)一體。一方面，脫離了社會(huì)價(jià)值而去追求的那種“自我價(jià)值”，只能是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。比如一個(gè)人依靠某種勞動(dòng)“成果”獲得了財(cái)富、名譽(yù)和地位，但只要他的“成果”無(wú)益于甚至有害于社會(huì)，諸如無(wú)功用偽劣商品、假藥、毒品、誨淫誨盜的精神產(chǎn)品，那么這個(gè)人由此獲得的“自我價(jià)值”還成其為“價(jià)值”嗎?這是毋庸贅言的;另一方面，從自我價(jià)值的含義全面考察，世界上也沒(méi)有人能夠去追求純粹的脫離開(kāi)自我價(jià)值的社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值包含了從低等生物到最高等生物的個(gè)體存在的最合理、最牢固的基礎(chǔ)，是人類的一種永恒的秩序和規(guī)律。即使像所謂“大公無(wú)私”、“舍生取義”這樣的現(xiàn)象，社會(huì)價(jià)值的追求顯得十分強(qiáng)烈，但其中仍然存在著自我價(jià)值的因素。需要指出的是，“大公無(wú)私”、“舍生取義”并非人生價(jià)值的常態(tài)表現(xiàn)，它們是人類價(jià)值追求中的一種特殊形態(tài)。
其次，二者是一種相互滲透、相互包含，可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互滲透是指，社會(huì)價(jià)值中包含著自我價(jià)值的因素，自我價(jià)值中也包含著社會(huì)價(jià)值的因素。袁隆平研究超級(jí)雜交稻，在他的那些偉大的成果中我們又如何去分離社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的成分呢?當(dāng)年尚未取得巨大成就時(shí)，他可能是為了周的囑托，為了解決中國(guó)人民的吃飯問(wèn)題，可能還為了得到社會(huì)的尊重和某種社會(huì)地位，以至于為了個(gè)人潛能的發(fā)揮和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，(我們沒(méi)必要把這些內(nèi)容對(duì)立起來(lái)，它們完全可以在一個(gè)人身上和平共處)十分刻苦地進(jìn)行科研工作。一旦獲得成功，其人生價(jià)值中的社會(huì)價(jià)值立即凸顯出來(lái)，自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值也提升了自我價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值即上升為主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面。
我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地看待人生價(jià)值的構(gòu)成，也不可以機(jī)械教條地理解社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系。
4.人生價(jià)值觀在實(shí)踐中的方法論意義。通過(guò)上面的分析，我們了解到，人生價(jià)值是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中既包含社會(huì)因素，也包含個(gè)人因素。通俗地說(shuō)，人生價(jià)值可以既為社會(huì)、也為自我。明乎此，我們就應(yīng)該對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)階段下宣傳教育以及所構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值觀念進(jìn)行一些反思和調(diào)整，以期更加切合社會(huì)實(shí)際，收到更為良好的社會(huì)效果。
首先，我認(rèn)為，社會(huì)主流意識(shí)在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念上有脫離實(shí)際的“躍進(jìn)”傾向，因此合乎邏輯的策略是，我們不妨在這個(gè)問(wèn)題上合理的“后退”。我們所選擇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，其要義之一就是以利益關(guān)系調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既然如此，我們就應(yīng)實(shí)事求是、恰如其分地確立和宣傳社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價(jià)值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)摹⒅匾哪繕?biāo)，鼓勵(lì)人們?cè)诜仙鐣?huì)價(jià)值的前提下去努力追求自我價(jià)值，而不要盲目夸大社會(huì)價(jià)值，并且自覺(jué)不自覺(jué)地掩蓋自我價(jià)值，因?yàn)槟菢又荒茉炀湍撤N虛假空洞的社會(huì)意識(shí)和輿論氛圍，不利于社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用。
其次，社會(huì)應(yīng)該更加包涵和寬容。我們必須承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人，包括共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，都有追求自我價(jià)值的正當(dāng)權(quán)利，追求自我價(jià)值并無(wú)道德缺失。況且，根據(jù)前面的辯證分析，既然是自我價(jià)值，它總不能脫離社會(huì)價(jià)值孤立存在，其中一定包含社會(huì)價(jià)值的因素。近日媒體報(bào)道，中共中央黨史研究室副主任李忠杰在國(guó)新辦背景吹風(fēng)會(huì)上表示：“對(duì)一部分人從個(gè)人利益出發(fā)申請(qǐng)入黨，他可以理解，但總體上來(lái)說(shuō)，入黨首先還是考慮怎么為國(guó)家、為人民、為社會(huì)辦事。”這條消息在網(wǎng)上引來(lái)了一些網(wǎng)友的嚴(yán)厲指責(zé)。實(shí)事求是地說(shuō)，如果要求七千萬(wàn)黨員全部拋棄個(gè)人利益想問(wèn)題和做事，既沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，又缺乏理論的可信度，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)虛假命題。既然如此，我們?yōu)槭裁床豢捎靡环N包涵和寬容的態(tài)度去正視和面對(duì)類似情況呢?事實(shí)證明，從個(gè)人利益(自我價(jià)值的某種表現(xiàn)形式)出發(fā)，并不一定阻礙實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，當(dāng)年成千上萬(wàn)的貧苦農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人，有很多不就是出于個(gè)人利益――吃飽飯，做個(gè)有尊嚴(yán)的人而參加紅軍，加入共產(chǎn)黨的嗎?
綜上所述，人生價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)自我的肯定、自尊自愛(ài)和自我實(shí)現(xiàn)，是與社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展互為前提和歸宿的。沒(méi)有個(gè)人的存在和發(fā)展，也就沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展;反之，沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展，個(gè)人的存在和發(fā)展就沒(méi)有基礎(chǔ)和條件。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展恰恰是無(wú)數(shù)個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們既不能把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，片面追求自我價(jià)值，也不能因強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，就反對(duì)物質(zhì)利益和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?nèi)松鷥r(jià)值的追求是在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值你中有我、我中有你，自然和諧統(tǒng)一的情況下實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)跒閭€(gè)人的利益、名譽(yù)和發(fā)展而奮斗的時(shí)候，方向必須與社會(huì)發(fā)展相一致，每個(gè)人在牢記社會(huì)責(zé)任、社會(huì)利益的前提下盡其所能去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是一種既正當(dāng)、又自然合理的社會(huì)狀態(tài)。
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