大一思修課程大學期末論文優(yōu)秀范文
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《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》是大一新生入學后的必修課程，學生應當對這門課重視起來。下面是學習啦小編給大家推薦的大一思修課程論文優(yōu)秀范文，希望能對大家有所幫助!
大一思修課程論文篇一：《當代大學生誠信教育的對策探討》
[摘要] 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每個公民應該遵守的公共道德。但近年來,大學生群體卻出現(xiàn)了嚴重的誠信“危機”。本文針對大學生出現(xiàn)的誠信問題,從社會、學校、家庭、學生個體入手,對如何加強大學生誠信教育提出對策和方法。
[關鍵詞] 大學生 誠信教育 對策
隨著西方文明的涌入、網絡時代的到來,當代大學生傳統(tǒng)的價值觀念受到了強烈的沖擊,導致了大學生群體誠信缺失現(xiàn)象日益嚴重,如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此,加強大學生誠信教育成為高校亟待解決的課題。本文認為只有將社會、學校、家庭以及學生個人“四位一體”進行“綜合治理”,把校正大學生誠信問題作為一項系統(tǒng)工程,才能夠取得顯著的成效。
一、構建社會誠信氛圍,為大學生守誠信營造良好的外部條件
1.構建社會經濟誠信氛圍
建立和完善社會主義市場經濟體制,營造健康有序的競爭環(huán)境是人們自覺奉行誠實守信,承諾踐諾的關鍵所在。目前我國經濟社會進入非常關鍵的轉型發(fā)展時期,許多人在市場經濟的大潮中迷失方向,急功近利、言而無信;偷稅漏稅層出不窮,假冒偽劣產品鋪天蓋地――這些不誠信的經濟行為對整個社會信用環(huán)境和信用制度產生了極大的破壞。面對這些問題,我們必須認識到誠實守信是維護市場經濟秩序的靈魂,只有不斷完善市場經濟體制、機制,著力打造誠信的經濟環(huán)境,全面提升社會成員的誠信意識,讓誠信者站穩(wěn)腳跟,獲得利益,不誠信者失去人脈,面臨淘汰,才能從根本上解決問題。
2.構建社會法制誠信氛圍
誠實守信的社會環(huán)境不僅需要道德的約束,也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠信在今天的社會顯得有些蒼白無力,只有發(fā)揮法律的約束職能,才能從根本上保證全社會誠信氛圍的構建與完善。首先,建立健全社會信用管理體系,盡快完善包括金融、信貸、知識產權保護等領域中的信用制度的立法工作,使得在打擊不誠實守信的行為方面有法可依。其次,加大執(zhí)法力度,使失信者不僅承擔誠信缺失的道德責任,而且還應當使其承擔法律責任,甚至秧及未來更大的利益,提高其失信成本。最后,加大對公眾的法治教育力度,使人們知法懂法,懂法守法,讓誠信在大學生的心里生根發(fā)芽,在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用,開展大學生誠信教育
1.營造良好的校園誠信氛圍
要營造良好的校園誠信氛圍,應做到以下幾點:首先,學校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學生切身利益相關的諸如獎學金、學生干部評選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正,增強工作的透明度和公正性,避免暗箱操作,為學生營造良好的誠信環(huán)境。其次,采取多種形式開展誠信教育活動,如誠信專題講座和報告會、誠信論壇、誠信征文等。通過一系列以誠信為主題的教育活動,寓教于文,寓教于樂,營造良好的誠信氛圍,使得誠信這一傳統(tǒng)美德成為大學生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構筑大學生誠信教育網絡體系
高校要充分利用網絡的媒介作用加強誠信教育。高校通過建設主題教育網頁或網站,積極開展生動活潑的誠信教育活動,引導學生正確的使用網絡上的信息;用科學的理論和正確的輿論導向占領網絡陣地,積極倡導誠信上網、文明上網;學校還可以在互聯(lián)網上搭建互動平臺,讓學生以實名身份進入論壇進行相關問題的討論和交流,同時教師也可參與其中,加強與學生的溝通和互動,及時了解學生的各種言論和思想,通過正確的引導與監(jiān)督,使他們明辨是非,分清真?zhèn)?。只有這樣,在對大學生開展誠信素養(yǎng)的教育時才能做到因地制宜,有的放矢。
三、凈化家庭誠信氛圍,促進大學生誠信教育
1.家長要確立正確的誠信教育觀念,發(fā)揮榜樣的示范作用
部分家長在孩子的教育問題上重智輕德,實際上,隨著社會的發(fā)展,那種“死讀書”、“讀死書”的人已經不能滿足社會的需要,家長們要注重對孩子有關孝敬父母、愛國愛民、誠實守信、團結協(xié)作等高尚道德品質的培養(yǎng),這對孩子誠信觀念的形成具有重要意義。同時,家長也應率先垂范,充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長是孩子的第一任老師,家長的一言一行、一舉一動都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當家長發(fā)現(xiàn)孩子有不誠信的行為和想法時,一定先要自檢自己是否在生活的細節(jié)中存在同樣錯誤的想法與舉動,惟有如此,才能在孩子面前樹立威信,充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長要重視與學校的交流與溝通
隨著高校進一步擴招,在校大學生的人數(shù)激增。學校對大學生的管理更多的是宏觀指導,不可能面面俱到,這就需要家長與學校的密切配合。孩子剛進入大學后,會有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母,所有的事情全要自我打理,自己判斷,自己決定,這時他們會非?？鄲灪兔?所以家長一定要與學校、教師密切聯(lián)系,緊密配合,才能夠第一時間了解孩子的思想動態(tài),尤其是在思想品質方面的表現(xiàn)。因此在大學生中開展的誠信教育活動,也必須由教師和家長同心協(xié)力,讓大學生們自己認同和接受,才能增強其針對性和實效性。
四、從大學生個體入手,提升大學生自身誠信意識
1.樹立大學生的誠信自律意志
誠信自律意志,指的是人們履行誠信原則和規(guī)范時,自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學生要逐步樹立誠信自律意志,要做到以下幾點:一是要尊重自己的人格,注意自己的言行,要通過誠信的學習和實踐,不斷將誠信理念內化為自身的道德觀念和準則。二是要經常反省自己的思想和行為是否符合誠信規(guī)范,不斷向好的榜樣看齊,要善于自我批評、及時糾正。三是要時刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠信道德底線,保持誠信品德,決不能做有悖于誠信的事情。四是要不斷鞭策自己,以誠信處事為榮,積極進取,勇于創(chuàng)新,才能在社會中搶得成功的先機。
2.養(yǎng)成大學生的誠信行為習慣
誠信行為習慣是指人們在進行社會聯(lián)絡與交往時所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識傾向的穩(wěn)定的誠信行為。人們只有將誠信規(guī)范內化為穩(wěn)定的“誠信行為習慣”,真正的誠信才能徹底實現(xiàn)。大學生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠信行為,就要積極投身社會實踐,如“三下鄉(xiāng)”社會服務、“四進社區(qū)”志愿服務,自覺地觀察社會、體味人生、體驗生活,了解國情民意。誠信的最高境界是“慎獨”,大學生在踐行誠信行為時要人前人后都一樣,言行一致,言必行,行必果,努力改造自己的主觀世界,養(yǎng)成穩(wěn)定的誠信行為習慣,把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W生。
參考文獻:
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大一思修課程論文篇二：《社會主義核心價值體系的社會融入機制》
[摘要]在文化價值層面，社會主義核心價值體系是當代中國社會的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設上的自信。當前，其如何從智識層面向現(xiàn)實層面轉化無疑是更為關鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實踐生成和證實這樣的三維路徑的緊密結合、相互促進、協(xié)同作用，將最終使社會主義核心價值體系融化于中國社會，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。
[關鍵詞]社會主義核心價值體系;文化自覺;制度規(guī)約
社會主義核心價值體系的構建是當代中國在文化價值層面上進行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設上的一種價值自覺。當前，社會主義核心價值體系正在從理論層面向現(xiàn)實層面轉化，基于此，探究社會主義核心價值體系融入中國社會的路徑，就成為理論和現(xiàn)實上亟需思索和解決的重大問題。
一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑
作為社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建構的深層原因在于文化價值層面，更確切地說是文化價值層面的自覺和覺醒。因此，社會主義核心價值體系的踐行(其融入社會生活、融入每一個當代中國人的精神中)問題首先應從文化價值層面進行思考，這是本源性的。
“文化”是一個“大”的概念，內涵極其豐富。每一個人都可對其言說，但結果可能都是對“文化”一角的體認，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價值和意義。據(jù)此描述，我們每一個人都在某種程度上必然與文化形成關聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關就會使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進而產生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”。“文化自覺”概念是由著名社會學家費孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](P248)由此可見，費孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提;其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑;其三，直面全球化的社會現(xiàn)實，增強文化轉型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點正在從政治力、經濟力向文化力轉移。“當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。”[2](P752)因而，“加強國家軟實力建設，對內增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求。”[3]應該說，文化的“力”(“軟實力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個國家的未來面貌、地位和走向。“軟實力”概念最先由美國學者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學、宗教、倫理、藝術等文化內容，其中包括意識形態(tài)、價值理念和價值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經濟、科技等力量被稱為“硬實力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強國)的四條標準：經濟發(fā)達、軍事強大、科技雄厚和文化富有吸引力。可見，在上述諸多的“軟實力”構成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖耍悦绹鵀槭椎奈鞣絿依梦幕鳛榉Q霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強。布熱津斯基曾說：“增強美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權地位所必須實施的戰(zhàn)略。”[4](P356)
為了應對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，認為“文化自覺”應該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進一步提升。報告又把這一認識推到新的高度，提出堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國的宏偉目標闊步前進，這表明我們黨在文化建設上的充分自信。“一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運。”[5]當然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個過程，而且可能會很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學院為例，時至今日，孔子學院和中小學孔子課堂已覆蓋全球108個國家和地區(qū)，預計到2015年，孔子學院將達五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實運作中依舊存在著各種各樣的困難。
當然，在當代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學術界的政治精英和學者，還只是少數(shù)個人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個國家、每個民族、每個群體、每個人都在文化價值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機遇，我們的文化轉型、文化選擇和文化構建之路才會大踏步前進。當然，我們不會坐等整個中華民族所應呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應首先從國家戰(zhàn)略層面應對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機遇，即在自覺理性準備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時，整個國家也要積極通過各種方式培育、建構起我們民族的文化認同和自信。通過內外合力，整個國家、民族和個人就會逐漸自覺地認同、接受社會主義核心價值體系和價值觀，并使其盡快成為國家、民族和個人在文化價值層面的自覺建構。
二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實性的制度路徑
當代中國，在政治領域和學術層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實的等多方面原因所致)。因此，社會主義核心價值體系融化于中國社會絕不是一蹴而就的事情，必然是一個相當長的、艱巨的過程。為了推進或加快這一進程，發(fā)揮政治制度的“強硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達到頂峰的高度集中的中央集權制一直是占據(jù)主導地位的國家政權的組織方式或制度。也就是說，整個國家的大權集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經濟的和軍事的主宰和領袖，具有絕對的權威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結構產生過諸多的負面影響和作用(在今天的中外學術和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨裁和暴政之源;束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解;導致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農經濟基礎上，與當時的社會經濟狀況是相適應的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結構或制度顯得尤為必要，其最突出特點是強大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
當代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產和影子在當代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結構和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權組織原則是民主集中制。應該說，這一政權組織原則既有別于以美國為代表的三權分立制，也有別于中國歷史上的中央集權制。它能很好地處理中央權力和地方權力、集體權力和個人權力之間的關系(當然，這一問題在學界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會轉型期的當代中國，經濟深層轉軌、政治深度改革及文化選擇重構所帶來的深層社會矛盾和沖突已經得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開放30多年來，中國社會經濟的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學術和政治層面的社會主義核心價值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當下中國政治制度的剛性作用：自上而下進行宣傳、灌輸和執(zhí)行當然，不可避免的是，在具體的實踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M社會主義核心價值體系融入中國社會現(xiàn)實生活的過程中，可能會遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當代中國社會來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運作方式，社會主義核心價值體系會逐漸進入，進而滲入個人、企業(yè)和民族的精神價值層面，并生發(fā)出精神支撐、價值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會主義核心價值體系一旦進入精神層面，個人、企業(yè)和民族就會逐漸認識到它的真正價值所在：增強了國家和民族的文化自信心;增強了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力;個人在精神層面找到了家園，找到了支撐個人精神的動力等。這樣，整個社會對社會主義核心價值體系的態(tài)度會逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會主義核心價值體系和價值觀的內在力量。
三、生發(fā)和證實：終極性的實踐路徑
“實踐”是馬克思哲學中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關于費爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”“關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[6](P55)“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[6](P56)應該說，對“人的思維”進行研究、辯論和爭論，可以把其推進一步，但不會提供問題的終極性答案，當然更不會最終使問題得到“合理的解決”。社會主義核心價值體系也是歸屬于“人的思維”，學界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會生活所接受和認可，在終極意義上應該是個“實踐”問題。也就是說，社會的實際變化(包括整個國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個人的幸福指數(shù)和精神價值層面的真正提高等方面)將是考驗和驗證社會主義核心價值體系融入中國社會的最終尺度。馬克思在《哥達綱領批判》中說：“一步實際運動比一打綱領更重要。”[7](P296)所以，對社會主義核心價值體系的培育問題，更為關鍵的在于我們的“實際運動”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實踐，……理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”[8](P381)。穿越時空，列寧的這句話正可以闡釋“社會主義核心價值體系融入中國社會”這一當下事實?？梢钥闯?，列寧所強調的重點在實踐層面，也即現(xiàn)實生活的發(fā)生對理論的推動、修正和檢驗作用。
報告確定了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗”的時代主題。這表達了不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實推進中國社會的政治、經濟、文化、社會和生態(tài)等方面的改革和建設：努力培育公平的社會主義市場經濟體制;構建公平正義的政治體制和政治環(huán)境;營造積極有為的文化價值理想和氛圍;建設動態(tài)和諧的社會秩序;樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實”(實效)，我們每個人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會主義核心價值體系和價值觀認同，才可能漸進并達到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會更加自覺地在文化價值層面進行深層的選擇和構建。只有到了這一“時刻”，我們才可以自信地說，社會主義核心價值體系已經真正滲入中國社會，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。
當然，社會主義核心價值體系融化于中國社會的三維路徑并非平行并列、毫無關聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會主義核心價值體系融入中國社會的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價值層面的深層精神活動，而且理想的狀態(tài)是整個中華民族和中國人民都能達到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當代中國的實然發(fā)生，即在當代中國這一社會背景下，能夠真正發(fā)揮實效，從而是可以真正推進或加速社會主義核心價值體系融于中國社會這一過程的現(xiàn)實路徑。當然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動，需要細致的安排和周密的部署，有計劃、有步驟的逐層展開，以點帶面，層層推進。在這一過程中，不僅需要政治人才、學術精英及公務人員的智慧，更需要耐心和時間。實踐的生發(fā)和證實是這一融合實現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實現(xiàn)，民權民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系才可以真正融入中國社會，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
應該說，本源性、現(xiàn)實性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實踐中，三維路徑應互相促進、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會形成對社會主義核心價值體系的真正認同，并進而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強。只有這樣，在相對復雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內境遇下，中國社會才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的最后一條作為結尾：以往(當下)的學者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關鍵的是中國社會的實然發(fā)生和真實變化。參考文獻：
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大一思修課程論文篇三：《試談高校“思修”課實踐教學情況》
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程(以下簡稱“思修”課)是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。如何從“思修”課的特點出發(fā)，在實踐教學中發(fā)揮大學生的主體參與意識，增強高校思政教育實效性呢?針對以上問題，筆者在學院中的部分學生中做了一個關于“思修”課實踐教學情況的問卷調查，希望通過調查對這門課程實踐教學的效果做出一次側面的觀察。
一、學生對“思修”課實踐教學的看法及評價分析
“思修”課是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。筆者以學院中的部分學生為調查對象，共發(fā)放網絡調查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。
(一)對目前“思修”課的實踐教學開展情況的評價
“你認為在高校開展‘思修’課的實踐教學活動是否有必要”時，15.7%的學生認為很有必要，69.6%的學生認為還行，7%的學生認為沒必要，7.7%的學生認為部分專業(yè)的學生有必要開展。當問及“你認為參加‘思修’課的實踐教學活動對自己的作用如何”時，22%的學生認為很好，75%的學生認為還行，3%的學生認為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實踐教學活動形式的評價
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實踐教學活動(可多選)”，選項分別是參觀訪問、紀念日活動、社會調查、游覽、社會實踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學生選擇是參觀訪問，19%的學生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學生選擇看電影，14%的學生選擇社會調查，28%的學生選擇社會實踐。
(三)對“思修”課實踐教學考核方式的評價
當問及“你覺得‘思修’課的實踐教學活動與當今社會的關系如何“時，68.5%的學生認為關系很緊密，21%的學生認為關系一般，10.5%的學生覺得關系較遠。
二、本院“思修”課實踐教學目前存在的問題
從以上調查中可以看出，學生對目前“思修”課開展的實踐教學活動總體來說較為滿意，持認同態(tài)度的學生明顯比不認同的學生比例高。但是我們也應該客觀地認識到，要想更進一步地實現(xiàn)思想政治教育教學效果的實效性，還存在著以下問題：
(一)教學資源相對短缺，教學形式相對單一
相較于已經基本形成了一套較為完善的理論教學管理制度而言，實踐教學的相關制度建設還在摸索中，有待進一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學生人數(shù)而言，實踐教學資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學形式會相對單一，不太容易調動學生參與的積極性。
(二)實踐教學的實效性還有待進一步凸顯
學習任何一門學科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實際的問題，即實效性。思想政治教育亦如是。如果不關注學生所關心的時代熱點和特點，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學生的話，那必然不可能引起學生的興趣、滿足學生實際的需要。
三、增強“思修”課實踐教學實效的對策
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實踐教學的逐步完善。筆者認為增強“思修”課實踐教學實效的對策有以下幾點：
第一，根據(jù)大學生的實際情況采用不同的實踐形式，力爭做精做細，根據(jù)學生的實際情況來采取不同的實踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學生的思想還不夠完全成熟和獨立，為了能更好地讓實踐教學的效果達到預期，因此，在讓學生開展社會實踐前制定可行的實踐教學方案就變得非常有必要，讓實踐活動真正能夠幫助大學生解決實際問題。
第三，在學生提交報告后，指導教師應通過仔細閱讀報告，評選出優(yōu)秀的調查報告，并對優(yōu)秀的學生進行表彰。這樣做可以激發(fā)學生參與實踐的熱情和積極性，增強學生的成就感。
總之，提高“思修”課實踐教學的實效性，需要師生之間共同努力，在內容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當代學生發(fā)展特點的實踐教學道路。
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