2017思修道德論文范文(2)
2017思修道德論文范文
2017思修道德論文范文篇二
《淺談“八榮八恥”對公民基本道德規(guī)范的豐富和發(fā)展》
論文關(guān)鍵詞：公民基本道德規(guī)范;八榮八恥;社會(huì)主義榮辱觀
論文摘要：胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，豐富和發(fā)展了公民基本道德規(guī)范，使其成為新世紀(jì)新階段新的公民基本道德規(guī)范，內(nèi)容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性和警示作用。
2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范集中概括為“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，闡明了在社會(huì)主義初級(jí)階段每位公民應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)。2006年3月4日，胡錦濤同志在看望全國政協(xié)委員時(shí)提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，合乎民心，順應(yīng)民意，受到全國人民的歡迎和擁護(hù)，把“八榮八恥”和2001年的“公民基本道德規(guī)范”稍加比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“八榮八恥”的內(nèi)容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性，也更具有警示作用，因而是對公民基本道德規(guī)范的豐富和發(fā)展，是新世紀(jì)新階段新的公民基本道德規(guī)范。
一、增加了“服務(wù)人民”和“崇尚科學(xué)”。為人民服務(wù)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他道德的顯著標(biāo)志，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的革命精神和道德風(fēng)尚。早在1944年，毛澤東在中央警衛(wèi)團(tuán)追悼張思德的會(huì)上就發(fā)表了《為人民服務(wù)》的講演。長期以來，“全心全意為人民服務(wù)”不僅是中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是全國人民自覺行動(dòng)的準(zhǔn)則。在社會(huì)主義的大家庭中，每位公民既是國家和社會(huì)的主人，又是勞動(dòng)者和服務(wù)者;既享受他人的服務(wù)和勞動(dòng)成果，又為他人提供服務(wù)和勞動(dòng)成果。社會(huì)主義主人翁的地位要求每位公民在享受權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)服務(wù)他人與社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。因此，為人民服務(wù)，是社會(huì)主義道德價(jià)值體系中的核心道德，是每位領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員和普通公民必須時(shí)刻牢記、身體力行的基本道德準(zhǔn)則，必須把其化為實(shí)際行動(dòng)，融人學(xué)習(xí)生活工作之中。只有如此，才能在全社會(huì)形成“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。
同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就的今天，各種封建迷信卻沉渣泛起，崇尚科學(xué)的氣氛在全社會(huì)還不夠濃厚，這嚴(yán)重制約著我國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，影響著廣大青少年科學(xué)精神的培養(yǎng)，從而從根本上制約了社會(huì)主義事業(yè)的長足發(fā)展。因此，必須高度重視自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重在全社會(huì)廣為傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，教育民眾尤其是廣大青少年講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，從而形成“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”的良好社會(huì)風(fēng)尚。
二、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”中彰顯“辛勤勞動(dòng)”。中華民族自古就是一個(gè)勤勞的民族，勞動(dòng)光榮，文化久遠(yuǎn)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，好逸惡勞之風(fēng)開始蔓延，不以勞動(dòng)為榮，反以勞動(dòng)為恥。有些人打著“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的旗幟，行投機(jī)取巧、行坑蒙拐騙之實(shí)，損害國家利益，傷害人民利益，擾亂社會(huì)秩序。有些人整日游手好閑，不學(xué)無術(shù)，吃喝漂賭，欺壓鄉(xiāng)鄰，反以為榮。所有這些都影響了人們正確人生觀、價(jià)值觀的樹立，影響了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。因此，在實(shí)施公民基本道德教育的過程中，僅僅提倡“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是不夠的，任何缺乏“辛勤勞動(dòng)”為內(nèi)核的“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的說教都是空洞的，缺乏說服力和勸導(dǎo)力的。必須把“勞動(dòng)光榮”作為公民道德教育的根本觀念，“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)”，使“一切為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重”的觀念深人人心，激勵(lì)人們扎扎實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)做人，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而辛勤勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)和中華民族的偉大復(fù)興而辛勤勞動(dòng)。只有這樣，才能在全社會(huì)形成“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的良好社會(huì)風(fēng)尚。
三、把“團(tuán)結(jié)友善”發(fā)展為“團(tuán)結(jié)互助”。2001年的公民基本道德規(guī)范把社會(huì)主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的基本特征概括為“團(tuán)結(jié)友善”，而“八榮八恥”將其進(jìn)一步發(fā)展為“團(tuán)結(jié)互助”，雖然僅僅是兩字之差，但內(nèi)涵卻相距甚遠(yuǎn)。“友善”是指“朋友之間親近和睦”，側(cè)重于講彼此的情感和態(tài)度。但是，彼此“友善”的情感和態(tài)度并不意味著能轉(zhuǎn)化為彼此“互助”的實(shí)際行動(dòng)。在實(shí)際社會(huì)生活中，平時(shí)彼此“友善”，在關(guān)鍵時(shí)期不能“互助”的事例比比皆是。在遇到困難時(shí)彼此不愿伸手援助，在遇到利益沖突時(shí)彼此爾虞我詐，往日的“友善”早被拋到九霄云外。這種“友善”雖不完全是偽善，但至少是缺乏真誠的“友善”。但是“互助”則不同，它不僅包括彼此態(tài)度“友善”，而且更強(qiáng)調(diào)彼此行為的結(jié)果，即能夠真正地相互幫助。這種“互助”實(shí)際上是人與人之間的互惠機(jī)制，它能夠培育社會(huì)資本，增進(jìn)人們之間的互信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。因此，只有“互助”，才顯“友善”，才有“團(tuán)結(jié)”。只有團(tuán)結(jié)互助，才有凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。為此，在公民基本道德教育中，要教育廣大公民學(xué)會(huì)在不同意見面前，要心平氣和，求同存異;在困難面前，要同舟共濟(jì)，共渡難關(guān);在榮譽(yù)面前，要相互謙讓，他人為先;出現(xiàn)了失誤和挫折，要勇于內(nèi)省，敢于承擔(dān)。要提倡急他人所需，幫他人所難的團(tuán)結(jié)互助精神，人人關(guān)心和幫助他人，處處尊重和愛護(hù)他人。只有這樣，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的良好社會(huì)風(fēng)氣才能在全社會(huì)形成，才能促進(jìn)社會(huì)安定和事業(yè)發(fā)展。
四、把“勤儉自強(qiáng)”提升為“艱苦奮斗”。2001年公民基本道德規(guī)范從“勤儉”和“自強(qiáng)”兩個(gè)方面要求公民應(yīng)樹立正確的人生觀。“勤儉”是“勤勞而節(jié)儉”之義，“自強(qiáng)”是有不折不撓而“自立”之義。前者要求公民在生活上勤儉節(jié)約，后者要求公民要有樂觀的人生態(tài)度。和“艱苦奮斗”相比，“勤儉自強(qiáng)”的內(nèi)涵過于狹窄，外延不夠?qū)拸V。“艱苦奮斗”不僅包括在生活上勤勞節(jié)儉，而且暗含自強(qiáng)不息，在精神上有理想信念，有毅力恒心，是想干、能干、會(huì)干、干得成的有機(jī)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息是艱苦奮斗的必然結(jié)果。也正是在這種意義上，胡錦濤同志把艱苦奮斗作為中華民族的精神支柱來加以提倡，他說:“一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”當(dāng)前，一股驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)、相互攀比之風(fēng)開始在社會(huì)上盛行，日益蠶食著中華民族勤儉的傳統(tǒng)美德和艱苦奮斗的精神，從而影響了社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。當(dāng)然，我們講艱苦奮斗，決不是要人們?nèi)ミ^清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益，而是要大力提倡艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，要求每個(gè)公民始終保持中華民族的傳統(tǒng)美德。每一位公民，都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在工作和生活之中;每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴(yán)使命，樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想，從而把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。因此，只有“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”之風(fēng)大興，中華民族才能生生不息。
胡錦濤同志說:“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”首先，“八榮八恥”旗幟鮮明地在真善美與假惡丑之間劃出了徑渭分明的界線，科學(xué)地回答了在當(dāng)代社會(huì)到底應(yīng)以什么為榮、以什么為恥的根本性問題，從而指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的前進(jìn)方向。其次，“八榮八恥”用“榮”、“恥”這樣鮮明的字眼來表述社會(huì)主義的榮辱觀，充分表明中華民族的傳統(tǒng)美德有待進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng);用排比對仗的句式來闡明社會(huì)主義的榮辱觀，在語氣上給人以排山倒海之勢，使人真切地感到加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性和緊迫性，從而給人以強(qiáng)大的道德壓力，因而更具有警示作用。最后，“八榮八恥”作為新世紀(jì)新階段新的公民基本道德規(guī)范，不僅對廣大民眾具有廣泛的適用性，而且還具有很強(qiáng)的針對性。它要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員必須率先垂范，身體力行，以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。它要求加強(qiáng)廣大青少年的社會(huì)主義道德教育，使其從小樹立社會(huì)主義榮辱觀，從而為良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和保持奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣，通過“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀就把公民基本道德教育的普遍性和特殊性有機(jī)地結(jié)合起來，從而有力地促進(jìn)良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。
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