2017思修道德論文范文(2)
2017思修道德論文范文
2017思修道德論文范文篇二
《淺談“八榮八恥”對公民基本道德規(guī)范的豐富和發(fā)展》
論文關(guān)鍵詞：公民基本道德規(guī)范;八榮八恥;社會主義榮辱觀
論文摘要：胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，豐富和發(fā)展了公民基本道德規(guī)范，使其成為新世紀新階段新的公民基本道德規(guī)范，內(nèi)容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性和警示作用。
2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，把公民基本道德規(guī)范集中概括為“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”，闡明了在社會主義初級階段每位公民應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)。2006年3月4日，胡錦濤同志在看望全國政協(xié)委員時提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，合乎民心，順應(yīng)民意，受到全國人民的歡迎和擁護，把“八榮八恥”和2001年的“公民基本道德規(guī)范”稍加比較，就會發(fā)現(xiàn)“八榮八恥”的內(nèi)容更豐富，旗幟更鮮明，語言更犀利，更具有針對性，也更具有警示作用，因而是對公民基本道德規(guī)范的豐富和發(fā)展，是新世紀新階段新的公民基本道德規(guī)范。
一、增加了“服務(wù)人民”和“崇尚科學”。為人民服務(wù)，是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他道德的顯著標志，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的革命精神和道德風尚。早在1944年，毛澤東在中央警衛(wèi)團追悼張思德的會上就發(fā)表了《為人民服務(wù)》的講演。長期以來，“全心全意為人民服務(wù)”不僅是中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是全國人民自覺行動的準則。在社會主義的大家庭中，每位公民既是國家和社會的主人，又是勞動者和服務(wù)者;既享受他人的服務(wù)和勞動成果，又為他人提供服務(wù)和勞動成果。社會主義主人翁的地位要求每位公民在享受權(quán)利的同時，承擔服務(wù)他人與社會的義務(wù)和責任。因此，為人民服務(wù)，是社會主義道德價值體系中的核心道德，是每位領(lǐng)導干部、共產(chǎn)黨員和普通公民必須時刻牢記、身體力行的基本道德準則，必須把其化為實際行動，融人學習生活工作之中。只有如此，才能在全社會形成“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的良好社會道德風尚。
同時，在經(jīng)濟建設(shè)取得輝煌成就的今天，各種封建迷信卻沉渣泛起，崇尚科學的氣氛在全社會還不夠濃厚，這嚴重制約著我國科學技術(shù)的進步，影響著廣大青少年科學精神的培養(yǎng)，從而從根本上制約了社會主義事業(yè)的長足發(fā)展。因此，必須高度重視自然科學與社會科學的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重在全社會廣為傳播科學知識、科學方法、科學思想、科學精神，教育民眾尤其是廣大青少年講科學、愛科學、學科學、用科學，從而形成“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的良好社會風尚。
二、“敬業(yè)奉獻”中彰顯“辛勤勞動”。中華民族自古就是一個勤勞的民族，勞動光榮，文化久遠。但是，在當今社會，好逸惡勞之風開始蔓延，不以勞動為榮，反以勞動為恥。有些人打著“敬業(yè)奉獻”的旗幟，行投機取巧、行坑蒙拐騙之實，損害國家利益，傷害人民利益，擾亂社會秩序。有些人整日游手好閑，不學無術(shù)，吃喝漂賭，欺壓鄉(xiāng)鄰，反以為榮。所有這些都影響了人們正確人生觀、價值觀的樹立，影響了良好社會風氣的形成。因此，在實施公民基本道德教育的過程中，僅僅提倡“敬業(yè)奉獻”是不夠的，任何缺乏“辛勤勞動”為內(nèi)核的“敬業(yè)奉獻”的說教都是空洞的，缺乏說服力和勸導力的。必須把“勞動光榮”作為公民道德教育的根本觀念，“要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動”，使“一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認和尊重”的觀念深人人心，激勵人們扎扎實實做事，老老實實做人，為實現(xiàn)自身價值而辛勤勞動，為實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達和中華民族的偉大復興而辛勤勞動。只有這樣，才能在全社會形成“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的良好社會風尚。
三、把“團結(jié)友善”發(fā)展為“團結(jié)互助”。2001年的公民基本道德規(guī)范把社會主義社會人與人之間關(guān)系的基本特征概括為“團結(jié)友善”，而“八榮八恥”將其進一步發(fā)展為“團結(jié)互助”，雖然僅僅是兩字之差，但內(nèi)涵卻相距甚遠。“友善”是指“朋友之間親近和睦”，側(cè)重于講彼此的情感和態(tài)度。但是，彼此“友善”的情感和態(tài)度并不意味著能轉(zhuǎn)化為彼此“互助”的實際行動。在實際社會生活中，平時彼此“友善”，在關(guān)鍵時期不能“互助”的事例比比皆是。在遇到困難時彼此不愿伸手援助，在遇到利益沖突時彼此爾虞我詐，往日的“友善”早被拋到九霄云外。這種“友善”雖不完全是偽善，但至少是缺乏真誠的“友善”。但是“互助”則不同，它不僅包括彼此態(tài)度“友善”，而且更強調(diào)彼此行為的結(jié)果，即能夠真正地相互幫助。這種“互助”實際上是人與人之間的互惠機制，它能夠培育社會資本，增進人們之間的互信，實現(xiàn)社會團結(jié)。因此，只有“互助”，才顯“友善”，才有“團結(jié)”。只有團結(jié)互助，才有凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。為此，在公民基本道德教育中，要教育廣大公民學會在不同意見面前，要心平氣和，求同存異;在困難面前，要同舟共濟，共渡難關(guān);在榮譽面前，要相互謙讓，他人為先;出現(xiàn)了失誤和挫折，要勇于內(nèi)省，敢于承擔。要提倡急他人所需，幫他人所難的團結(jié)互助精神，人人關(guān)心和幫助他人，處處尊重和愛護他人。只有這樣，“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的良好社會風氣才能在全社會形成，才能促進社會安定和事業(yè)發(fā)展。
四、把“勤儉自強”提升為“艱苦奮斗”。2001年公民基本道德規(guī)范從“勤儉”和“自強”兩個方面要求公民應(yīng)樹立正確的人生觀。“勤儉”是“勤勞而節(jié)儉”之義，“自強”是有不折不撓而“自立”之義。前者要求公民在生活上勤儉節(jié)約，后者要求公民要有樂觀的人生態(tài)度。和“艱苦奮斗”相比，“勤儉自強”的內(nèi)涵過于狹窄，外延不夠?qū)拸V。“艱苦奮斗”不僅包括在生活上勤勞節(jié)儉，而且暗含自強不息，在精神上有理想信念，有毅力恒心，是想干、能干、會干、干得成的有機統(tǒng)一，自強不息是艱苦奮斗的必然結(jié)果。也正是在這種意義上，胡錦濤同志把艱苦奮斗作為中華民族的精神支柱來加以提倡，他說:“一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。”當前，一股驕奢淫逸、鋪張浪費、相互攀比之風開始在社會上盛行，日益蠶食著中華民族勤儉的傳統(tǒng)美德和艱苦奮斗的精神，從而影響了社會主義先進文化前進的方向。當然，我們講艱苦奮斗，決不是要人們?nèi)ミ^清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益，而是要大力提倡艱苦奮斗、自強不息、與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，要求每個領(lǐng)導干部和共產(chǎn)黨員始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，要求每個公民始終保持中華民族的傳統(tǒng)美德。每一位公民，都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在工作和生活之中;每一個共產(chǎn)黨員，都要牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴使命，樹立為黨和人民長期艱苦奮斗的思想，從而把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義強國。因此，只有“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”之風大興，中華民族才能生生不息。
胡錦濤同志說:“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”首先，“八榮八恥”旗幟鮮明地在真善美與假惡丑之間劃出了徑渭分明的界線，科學地回答了在當代社會到底應(yīng)以什么為榮、以什么為恥的根本性問題，從而指明了社會主義道德建設(shè)的前進方向。其次，“八榮八恥”用“榮”、“恥”這樣鮮明的字眼來表述社會主義的榮辱觀，充分表明中華民族的傳統(tǒng)美德有待進一步繼承和發(fā)揚;用排比對仗的句式來闡明社會主義的榮辱觀，在語氣上給人以排山倒海之勢，使人真切地感到加強社會主義道德建設(shè)的重要性和緊迫性，從而給人以強大的道德壓力，因而更具有警示作用。最后，“八榮八恥”作為新世紀新階段新的公民基本道德規(guī)范，不僅對廣大民眾具有廣泛的適用性，而且還具有很強的針對性。它要求廣大領(lǐng)導干部和共產(chǎn)黨員必須率先垂范，身體力行，以實際行動引領(lǐng)良好社會風氣的形成。它要求加強廣大青少年的社會主義道德教育，使其從小樹立社會主義榮辱觀，從而為良好社會風尚的形成和保持奠定堅實的基礎(chǔ)。這樣，通過“八榮八恥”社會主義榮辱觀就把公民基本道德教育的普遍性和特殊性有機地結(jié)合起來，從而有力地促進良好社會道德風尚的形成。
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