2017大一思修論文(3)
2017大一思修論文
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)，學(xué)界有較為典型的觀點(diǎn)，即“四方面體系說”，它是對(duì)黨的十六屆六中全會(huì)《決定》的高度概括，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整且緊密聯(lián)系的整體，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。也有學(xué)者提出了“五維度體系說”，應(yīng)從價(jià)值指導(dǎo)、價(jià)值理想、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值創(chuàng)造等方面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)。馮景源立足于整個(gè)馬克思主義理論體系的角度提出了“七維結(jié)構(gòu)說”，即馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和人學(xué)。
然而，李崇福立足于中國特色社會(huì)主義崇高事業(yè)建設(shè)的高度，認(rèn)為它們是一個(gè)有機(jī)的整體：馬克思主義指導(dǎo)思想是導(dǎo)向性因素，中國特色社會(huì)主義是目標(biāo)性因素，民族精神和時(shí)代精神是思想支撐性和思想背景性因素，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是倫理道德上的基礎(chǔ)性因素。[9]
張利華認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整的、內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀系統(tǒng)，它具有內(nèi)核、層次和外沿。這就是所謂的“五層同心圓體系說”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的層次由里到外分為倫理價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、社會(huì)生活價(jià)值觀，它的邊沿就是人們的日常物質(zhì)生活。[10]
牛峰對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容作了進(jìn)一步引申，他認(rèn)為做為一個(gè)完整的理論體系的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，肯定了社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，凝聚了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓，自始自終都貫穿著社會(huì)主義、愛國主義、集體主義基本價(jià)值觀的要求。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了“以人為本”價(jià)值原則和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)蘊(yùn)含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵之中。因?yàn)椋?ldquo;以人為本”價(jià)值原則在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，是對(duì)黨在推動(dòng)馬克思主義中國化道路上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié);“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿和滲透在各行各業(yè)乃至每個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。[11]
劉云山認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系，它把黨的主張、國家意志和人民意愿統(tǒng)一起來，把政治與倫理、思想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。[12]郭超認(rèn)為，馬克思主義為指導(dǎo)是基礎(chǔ)與歸宿，體現(xiàn)了真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一;民族精神和時(shí)代精神體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神的統(tǒng)一;社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了榮與恥、倡導(dǎo)與反對(duì)的統(tǒng)一。[13]
鞏建華提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“金字塔”模型，應(yīng)從馬克思主義價(jià)值觀、中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)大眾價(jià)值觀、人類普世價(jià)值觀和西方社會(huì)價(jià)值觀等多元價(jià)值觀中確立核心價(jià)值觀和構(gòu)建核心價(jià)值體系。[14]
(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特征功能
黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”這一重要論斷，深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的靈魂作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。
葉小文認(rèn)為，馬克思主義是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場、觀點(diǎn)和方法，決定了中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本方向。特別強(qiáng)調(diào)了民族精神和時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在推動(dòng)力，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系各個(gè)基本觀點(diǎn)最本質(zhì)的方面。[15]
李建華從社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值體系的時(shí)代性、社會(huì)思潮的先進(jìn)性特質(zhì)兩方面論證了社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在地具有強(qiáng)大的引領(lǐng)社會(huì)思潮的功能。他提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的八大功能，包括引領(lǐng)功能、創(chuàng)新功能、凝聚功能、整合功能、調(diào)適功能、選擇功能、規(guī)范功能、聯(lián)動(dòng)功能，其中最首要和根本性的就是引領(lǐng)功能。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新形勢的必然要求，也是中國社會(huì)處于大變革時(shí)代的必然要求，還是當(dāng)今世界形勢下確保意識(shí)形態(tài)安全的必然要求。[16]
江文青認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。[17]
韋建樺從理論創(chuàng)新的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特征是：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和清晰的邏輯層次;具有廣泛的涵蓋性、包容性和適用性;具有很強(qiáng)的整合力、親和力和感召力。[18]田海艦認(rèn)為，它的特征是：鮮明的主導(dǎo)性;廣泛的包容性;強(qiáng)烈的時(shí)代性;獨(dú)特的民族性。[19]
韓震認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范功能、整合功能;[20]喬法容等認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有指導(dǎo)功能、引領(lǐng)功能、整合功能、創(chuàng)新功能。[21]
石國亮著重從意識(shí)形態(tài)的角度來展開闡釋，從其在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位、整合及滲透等層面作了說明，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了新的理論視野和方法論指導(dǎo)，先進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容：具有整合不同意識(shí)形態(tài)的功能和抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透的功能。[22]
三、目前研究現(xiàn)狀過程中存在的不足
縱觀近年來理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，我們可以看出，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能方面成果是比較突出的，學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵認(rèn)定已經(jīng)有了一致看法。但在具體內(nèi)涵的闡釋上因所站立的角度的不同仍存在較大的分歧與不足。
第一，偏重于社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身的各個(gè)方面的探討，缺乏與中國傳統(tǒng)核心文化的比較與內(nèi)在聯(lián)系分析。學(xué)者從基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能做了比較全方位的探討，然而，單純注重了社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身的各個(gè)方面的探討，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是和諧文化建設(shè)的根本，文化從古到今源遠(yuǎn)流長，需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)核心價(jià)值體系的內(nèi)在聯(lián)系的研究和討論，使得一個(gè)民族在任何時(shí)代的核心價(jià)值體系前后都是一脈相承的，而不是割裂斷層的。
第二，研究視野比較狹窄，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身所蘊(yùn)涵的獨(dú)特整體性研究。多數(shù)學(xué)者憑單一學(xué)科背景，循沿自身學(xué)科視野與角度，竭盡全力解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如側(cè)重于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等一方面研究;或者過于集中某一方面的研究，缺乏整體把握，很少從黨的意識(shí)發(fā)展的九十年歷史角度來闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
第三，政治宣講色彩較濃，缺乏理論基礎(chǔ)的深層次挖掘，目前仍存在理論研究與實(shí)踐研究相割裂與疏離現(xiàn)象。學(xué)術(shù)研究僅是滯留于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、政治宣講，學(xué)理開鑿明顯不足，導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)。缺乏從價(jià)值層面上推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的學(xué)理依據(jù)、本質(zhì)性社會(huì)動(dòng)因、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)黨的未來意識(shí)形態(tài)的工作啟示等方面的研究。
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[作者簡介]史亞博，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院;史亞博(1988—)，男，河南漯河人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐;曾龍，海南大學(xué)旅游學(xué)院;佘倩楠，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。
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