中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是人民幸福的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想是以建設(shè)和諧社會(huì)主義為主旋律。黨的從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提煉，便是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在新形勢(shì)下的具體體現(xiàn)。

　　從理想的形成機(jī)制來看，共同理想歸根到底是社會(huì)個(gè)體的理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想本身可以是一種社會(huì)理想、群體共同理想，也可以是一種個(gè)人理想，而社會(huì)由群體構(gòu)成，群體再由個(gè)體組成，個(gè)體是社會(huì)的基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想最終歸結(jié)為個(gè)體理想的共同體現(xiàn)。個(gè)體理想的形成是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，與個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān);群體共同理想的形成有賴于構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體，只有能夠代表大多數(shù)個(gè)體理想傾向才能成為群體的共同理想;社會(huì)共同理想的形成則是各群體理想博弈的結(jié)果，各個(gè)群體理想相互交流碰撞，最終形成代表大多數(shù)的社會(huì)共同理想。從理想的主客關(guān)系及其本質(zhì)來看，社會(huì)主義共同理想歸根到底是由個(gè)體的屬性決定的。理想反映的是客體(存在)與主體(個(gè)人)的需要兩者之間的關(guān)系。其中，存在是理想的客體，個(gè)人是理想的主體。理想既不是理想客體所具有的屬性，也不是理想主體所具有的屬性，而是主客體之間相互作用的結(jié)果。因此，理想是以主體個(gè)人的需要為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系。如果個(gè)人不能在自己的對(duì)象性活動(dòng)中將自己轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)象，他就不可能成為自覺的認(rèn)識(shí)主體。所以社會(huì)主義共同理想必須要從個(gè)體出發(fā)，社會(huì)主義共同理想的形成、交流、采納最終都要通過作為理想主體的個(gè)人來完成。

　　通過社會(huì)主義共同理想的形成機(jī)制與主客關(guān)系的本質(zhì)我們不難看出，社會(huì)主義共同理想集中地代表了全體人民的共同利益和愿望，是保證全體人民世界觀、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一，努力奮進(jìn)、開拓進(jìn)取的動(dòng)力源泉。共同理想是全體中國(guó)人奮斗的目標(biāo)，它不僅是國(guó)家強(qiáng)大的有力保證，同時(shí)也是國(guó)人爭(zhēng)取自身幸福的有效手段，國(guó)富才能民強(qiáng)。所以我們必須積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而努力奮斗。

　　愛國(guó)主義和民族精神是人民幸福的精神食糧。對(duì)于精神文明的追求，是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，更是人之為人的重要體現(xiàn)。隨著改革開放的不斷深入，人民的基本溫飽問題得以解決，隨之而來的是人們對(duì)于精神文化的需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終將人的精神追求放在首位，《論語(yǔ)》中孔子“去兵去食不可去信”之說，反映了人對(duì)誠(chéng)信的追求;晉代陶淵明不為五斗米折腰，最終“采菊東籬下，悠然見南山”，反映了人對(duì)氣節(jié)、自然的追求;宋代蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”反映人對(duì)精神文化的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要關(guān)注社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)充足之余，是否具有相應(yīng)的精神生活，社會(huì)個(gè)體的精神訴求是否能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足;同時(shí)，為社會(huì)個(gè)體提供個(gè)人不斷努力前進(jìn)的精神動(dòng)力、提供應(yīng)對(duì)人生突發(fā)事件的精神支持、提供人生意義最終得到升華的精神追求，并且在整個(gè)社會(huì)中形成以人性的充分展現(xiàn)為最終價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。愛國(guó)主義和民族精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是我們?nèi)w中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向，是所有精神文明的根本。愛國(guó)主義和民族精神是個(gè)體精神文明的最高體現(xiàn)，它是我們最需汲取的精神食糧。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心、最根本的人文內(nèi)涵是對(duì)人類特有的精神生活的關(guān)照。

　　社會(huì)主義榮辱觀是人民幸福的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在漫長(zhǎng)的華夏歷史中，無論歷經(jīng)怎樣的滄海桑田，我們中華民族對(duì)于真善美的追求從未改變過。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，我們追求不懼生死、舍生取義的革命精神;在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，我們追求見義勇為、扶危濟(jì)困的無私奉獻(xiàn)精神;在日常工作學(xué)習(xí)中，我們追求愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取的創(chuàng)新精神。我們的民族時(shí)刻堅(jiān)持著反映時(shí)代主題與精神的榮辱觀，以八榮八恥為核心的社會(huì)主義榮辱觀成為中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、日益強(qiáng)大的思想紐帶和精神動(dòng)力，作為華夏子孫我們必須以此作為自己的道德準(zhǔn)則，才能保證中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

　　關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)，已經(jīng)成為我們國(guó)家發(fā)展的新方向，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否保持旺盛的生命力，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的高低。沒有強(qiáng)大的理想信念作為支撐，沒有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)準(zhǔn)則，和諧社會(huì)將無法實(shí)現(xiàn)。

　　人文內(nèi)涵的新拓展

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文內(nèi)涵反映了國(guó)家對(duì)人民的關(guān)愛與呵護(hù)，也是我黨堅(jiān)持以人為本的重要體現(xiàn)。新時(shí)期，受各種文化思潮的影響，我們必須不斷加大人文內(nèi)涵的拓展，以人文精神來引導(dǎo)個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大“中國(guó)夢(mèng)”的中流砥柱，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要主體，以人文內(nèi)涵對(duì)大學(xué)教育進(jìn)行指導(dǎo)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，不僅是人文內(nèi)涵拓展的新方向，更是時(shí)代所賦予的新使命。③

　　一方面，學(xué)校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、發(fā)展、實(shí)踐的主陣地，大學(xué)教育環(huán)境、教育體制的完善與否，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否踐行的關(guān)鍵因素。意大利文藝復(fù)興時(shí)期，教育家弗吉里奧就曾提出，大學(xué)教育對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)使其參與到公共道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)問題的討論之中，應(yīng)當(dāng)竭盡所能地去引導(dǎo)他們發(fā)掘自身的內(nèi)在潛力與外在的創(chuàng)造力，使他們?cè)谧非笞陨硇腋５倪^程中逐漸變得熱情、理智、崇高，而不僅僅只是關(guān)注知識(shí)本身。教育家維多利諾主張教育的目的是培養(yǎng)公民精神、身體、道德的全面發(fā)展;康帕內(nèi)拉對(duì)理想大學(xué)教育的構(gòu)想是人文知識(shí)與人文素養(yǎng)的雙翼齊飛。④

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文內(nèi)涵，就其終極目標(biāo)而言，仍舊是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，所以高校必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，努力發(fā)展自由、平等、友善的教育環(huán)境，形成努力探索、健康繁榮的學(xué)術(shù)風(fēng)氣;必須以思想道德教育為載體，將思想道德課程與其它學(xué)科相互滲透;必須以個(gè)體自由全面發(fā)展為目標(biāo)，以思想道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值體系及不同意識(shí)形態(tài)的討論氛圍中去。

　　另一方面，大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生的培養(yǎng)是能否實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要因素。國(guó)外大學(xué)越來越注重培養(yǎng)全球公民，如美國(guó)大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)公民參與個(gè)人思考和群體性討論的積極性，使學(xué)生了解本國(guó)及世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的趨勢(shì)，能理性地權(quán)衡本土的、國(guó)家的及國(guó)際的問題，認(rèn)識(shí)世界各國(guó)之間的相互合作共存關(guān)系等。美國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容由低層次到高層次依次為公民知識(shí)、公民技能和公民品性，公民品行的主要內(nèi)容包括傳統(tǒng)道德品質(zhì)的繼承與個(gè)人道德品質(zhì)的塑造。蔡元培先生為中國(guó)新文化教育事業(yè)，建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度做出了重大貢獻(xiàn)，1916年，他出任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)就曾開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，以此來革新北大教育體制，培養(yǎng)自由之人才，提出“五育”并舉的教育方針―軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，以此形成的“思想自由，兼容并包”的文化氛圍為中華民族培養(yǎng)了一大批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者大家。

　　但是，隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，全球化的經(jīng)濟(jì)、文化體制的形成，在給大學(xué)生帶來了新思想、新觀念的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來了價(jià)值觀的沖突。另外，由于金錢的誘惑力、現(xiàn)實(shí)的殘酷性、社會(huì)各種不健康價(jià)值觀念的影響，也給大學(xué)生價(jià)值觀帶來極負(fù)面的影響，導(dǎo)致大學(xué)生會(huì)在傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間猶豫，在個(gè)體主義價(jià)值觀與集體主義價(jià)值觀之間搖擺。因此，必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，正確引導(dǎo)大學(xué)生“三觀”的形成;同時(shí)建立創(chuàng)新、完善的引領(lǐng)機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正變?yōu)槿w社會(huì)成員共同接納的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能保證青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確形成，才能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格接班人。

　　(作者單位：太原理工大學(xué))

　　【注釋】

　?、倥擞耱v：“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的路徑選擇”，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

　?、趶埬龋?ldquo;論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文意蘊(yùn)”，《云南社會(huì)科學(xué)》，2013年第6期。

　?、蹚埿拢?ldquo;沖突與引領(lǐng)：大學(xué)生多元化價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第20期。

　?、茏T月娥：“西方大學(xué)人文教育發(fā)展軌跡、特點(diǎn)及啟示”，《西北師大學(xué)報(bào)》，2013年第3期。

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