中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)所采用的具有鮮明民族特色的國(guó)家宣教法、賢人垂范法、宗教規(guī)束法、文藝陶冶法、自我踐履法、個(gè)體內(nèi)修法等道德建設(shè)方法，是中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)理論的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討中國(guó)傳統(tǒng)道德的思修論文，希望大家喜歡!

　　探討中國(guó)傳統(tǒng)道德的思修論文篇一

　　《中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主體與方法》

　　[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主體主要包括政府、家庭和私塾，中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)所采用的具有鮮明民族特色的國(guó)家宣教法、賢人垂范法、宗教規(guī)束法、文藝陶冶法、自我踐履法、個(gè)體內(nèi)修法等道德建設(shè)方法，是中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)理論的重要組成部分。對(duì)探索當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的有效方法有著積極的借鑒作用。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)道德;道德建設(shè)主體;道德建設(shè)方法

　　[作者簡(jiǎn)介]陸昱，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部教師，碩士

　　道德是人們把握世界的特殊方式，道德建設(shè)是道德建設(shè)主體為了實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)宏觀和個(gè)體微觀道德目標(biāo)的有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主要主體的政府、家庭和私塾在傳統(tǒng)道德建設(shè)中擔(dān)負(fù)了重要責(zé)任，做出了重要貢獻(xiàn)。而具有鮮明民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)方法是中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)理論的重要組成部分，并且對(duì)探索當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的有效方法有著積極的借鑒作用。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主體

　　(一)政府

　　中國(guó)自古重視道德教化，“以德治國(guó)”的思想自漢代以來(lái)被歷代政治家所遵循。中國(guó)古代政府“莫不以教化為大務(wù)”，“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁于不犯者，教化行而習(xí)俗美也”(《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?。由于道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，道德建設(shè)是政府必須承擔(dān)的行政行為，中國(guó)古代中央集權(quán)式的專制政治體制更加凸顯了政府在社會(huì)事務(wù)中的舉足輕重、不可替代的主導(dǎo)作用，這一點(diǎn)在道德建設(shè)中也得到了充分的體現(xiàn)和反映。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主體之一的中國(guó)古代政府在道德建設(shè)中秉持著“有所為有所不為”的方針。首先，進(jìn)行道德建設(shè)，僅僅依靠道德主體的道德自覺(jué)是不行的，必須把道德理念要求轉(zhuǎn)化成具體的道德規(guī)范約束，才能發(fā)揮道德在調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性作用，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和引導(dǎo)作用。中國(guó)古代專制政治體制決定了政府是實(shí)現(xiàn)道德功能作用具體化和可操作化的重要主體，而且中國(guó)古代倫理道德與政府政治的有機(jī)融合，有助于政府在國(guó)家政權(quán)力量的協(xié)助下強(qiáng)化道德在社會(huì)生活中的作用。其次，政府在道德建設(shè)中的作用雖然非常重要，但又相當(dāng)有限。道德要發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能，就必須將外在的道德他律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)化的道德自律約束，這更多的是依靠道德主體自身的道德實(shí)踐的歷練和道德修養(yǎng)的內(nèi)省。政府可以為道德主體的道德活動(dòng)營(yíng)造適宜的道德生態(tài)環(huán)境，但卻不能也無(wú)法越俎代庖地主導(dǎo)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程。

　　(二)家庭

　　中國(guó)古代倫理道德的根基是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族本位觀念，家庭在道德建設(shè)中的作用一直受到重視。家庭一方面是社會(huì)生產(chǎn)的基本單元，另一方面是社會(huì)生活的細(xì)胞，家庭教育是青少年接受倫理道德的搖籃。家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比，具有早期性、日常性的特點(diǎn)。家庭道德教育一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的中心，家庭道德建設(shè)也一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)的重要主體。家庭在道德建設(shè)中，對(duì)于父母與子女關(guān)系，它要求父母“慈愛”，子女“孝順”;對(duì)于兄弟姊妹的關(guān)系，它要求“兄友弟恭”;對(duì)于夫妻之間的關(guān)系，它要求“夫義妻順”。家庭在道德建設(shè)中尤其重視對(duì)子女進(jìn)行孝道教育，甚至把孝道作為道德主體安身立命的前提，整個(gè)社會(huì)教化治理的基礎(chǔ)。“孟母三遷”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”、“岳母刺骨”等成功的家庭道德教育的著名事例說(shuō)明了家庭在傳統(tǒng)道德建設(shè)中的重要作用。

　　(三)私塾

　　私塾是我國(guó)古代私人所設(shè)立的教學(xué)場(chǎng)所，它在我國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程中，對(duì)于傳播祖國(guó)文化，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)啟蒙兒童，使學(xué)童在讀書識(shí)理方面，起過(guò)重要的作用。從孔夫子開始，私塾在中國(guó)歷史上就是最重要的教育載體。兩千多年來(lái)，中國(guó)的大部分讀書人是靠私塾而非政府的學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的。自漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想被封建帝王定為一尊，私塾自然成了傳遞儒家文化的重要渠道。到了隋唐時(shí)代，科舉制度的出現(xiàn)推動(dòng)了私塾的發(fā)展。由于科舉考試主要是圍繞具有豐富倫理思想的儒家經(jīng)典，私塾在傳授儒家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，無(wú)疑擔(dān)當(dāng)著道德建設(shè)主體的重要角色。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)方法

　　(一)國(guó)家宣教法

　　國(guó)家宣教法是指國(guó)家在道德建設(shè)過(guò)程中對(duì)其認(rèn)可的道德原則和道德規(guī)范進(jìn)行宣傳并進(jìn)而據(jù)此對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德教育的方法。中國(guó)古代國(guó)家要求人們“修身養(yǎng)德”，并培植出了諸如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處事風(fēng)范，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的立身原則，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚品德，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的報(bào)國(guó)熱情。國(guó)家宣教法在宣傳方法上主要有兩種：一方面對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行正統(tǒng)道德理念的灌輸，培養(yǎng)他們的道德觀念，養(yǎng)成他們的道德品質(zhì);另一方面為了保障國(guó)家宣教的效果和鞏固道德建設(shè)的成果，國(guó)家通常對(duì)社會(huì)成員道德的行為進(jìn)行一定的物質(zhì)和榮譽(yù)表彰。

　　(二)賢人垂范法

　　賢人垂范法是指中國(guó)古代賢人以自己的道德的行為在為人處世方面為他人做出榜樣的方法。“其身正，不令而行”(《論語(yǔ)・子路》)，道德賢人是理想化的、榜樣化的道德先進(jìn)者，榜樣力量是無(wú)窮的，它促使人們將外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品格，從而達(dá)到道德的自覺(jué)與自律。如流傳千古的治水三過(guò)家門而不入，“公而忘私”的大禹，身居陋巷卻心懷天下的賢者顏回，“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，“兼濟(jì)天下”又“獨(dú)善其身”的王維，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的龔自珍。中國(guó)古代的賢人一方面以自身獨(dú)特的道德魅力對(duì)當(dāng)世的社會(huì)道德建設(shè)起到了某種程度的規(guī)范作用，他們率先垂范，整個(gè)社會(huì)上行下效，社會(huì)風(fēng)氣得到好轉(zhuǎn);另一方面中國(guó)古代賢人的言行體現(xiàn)了對(duì)民族、社會(huì)高度負(fù)責(zé)和以民族、社會(huì)利益為重、為先的無(wú)私精神，這對(duì)后世的道德建設(shè)、對(duì)整個(gè)民族的精神風(fēng)貌產(chǎn)生了重要的影響。

　　(三)宗教規(guī)束法

　　宗教規(guī)束法是指宗教作為一種良性人文原則，以其容易直達(dá)人類的心靈并能有效地對(duì)人們的道德行為進(jìn)行制約的特點(diǎn)對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范和約束的方法。在人類社會(huì)進(jìn)程中，宗教和道德有著密不可分的關(guān)系。毋庸諱言，宗教具有迷信色彩，但宗教不完全是迷信，它也是一種道德教育。其“勸善”的主題和功用卻還是客觀存在的，宗教以虛幻的超自然的神的力量直達(dá)人類的精神家園，并能對(duì)道德主體的道德動(dòng)機(jī)和行為有效的進(jìn)行約束。而且借助宗教傳播的“道德觀念”往往還易于被宗

　　教信眾所接受。對(duì)于宗教信眾來(lái)說(shuō)，宗教的約束作用是建立在虛幻的超自然的神上，它賦給每一個(gè)宗教信徒在道德上的一種無(wú)所不能、無(wú)所不在的神的約束，這種規(guī)束作用是他律色彩的，有隱性強(qiáng)制懲戒的效果，這是其他道德建設(shè)方法不太容易做到的事。

　　(四)文藝陶冶法

　　文藝陶冶法是指文學(xué)藝術(shù)以其所塑造的生動(dòng)具體、引人入勝的典型形象對(duì)人們進(jìn)行間接的道德情操陶冶和情感滲透教育的方法。列寧在強(qiáng)調(diào)文化、藝術(shù)和道德的階級(jí)性的同時(shí)，認(rèn)為許多格言和規(guī)則是超階級(jí)超時(shí)代的，他指出，在社會(huì)生活中存在著“數(shù)百年來(lái)人們就知道的，數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上也反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在內(nèi)容上偏向政治和倫理道德主題，以“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念，長(zhǎng)期支配著古代文壇。國(guó)家的興亡，綱常的序亂，道德的背向一直是中國(guó)古代文學(xué)的主旋律。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)教材，唐詩(shī)宋詞中膾炙人口的名篇名句，《說(shuō)岳全傳》《楊家將》《包公案》等傳記文學(xué)，這些藝術(shù)作品陶冶了一代代中國(guó)人的道德情操，提高了民眾的道德水平。文藝陶冶法與空洞說(shuō)教不同，可以防止逆反心理，提高教育效果。

　　(五)自我踐履法

　　自我踐履法是指道德主體以行為本，在躬行實(shí)踐中鍛煉毅力、塑造品性、完善人格的一種方法。中國(guó)傳統(tǒng)道德從來(lái)就有注重道德踐履的傳統(tǒng)，認(rèn)為道德知識(shí)與其他知識(shí)不同，它要求人們必須親身去踐履。如孔子講“聽其言，觀其行”(《論語(yǔ)・公冶長(zhǎng)》)，宋代朱熹認(rèn)為“論先后知為先，論輕重行為重”(《朱子語(yǔ)錄》)。道德并不是僅體現(xiàn)在一些政治原則的大道理中，而是更多地體現(xiàn)在人倫日用的實(shí)際生活中。道德作為一種實(shí)踐理性，其作用與功能就在于對(duì)人們的日常生活有所指導(dǎo)，換句話說(shuō)。它的真理性與合理性也正是在日常生活中形成并得以強(qiáng)化的。傳統(tǒng)美德之所以被那么多的人所信奉與實(shí)踐，就在于它與人們的生活實(shí)踐有緊密的聯(lián)系。自我踐履法要求道德主體在實(shí)踐中鍛煉道德品格，踐行道德理念。自我踐履法符合個(gè)體道德養(yǎng)成和道德建設(shè)的規(guī)律。由于重視道德踐履，中國(guó)傳統(tǒng)道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。

　　(六)個(gè)體內(nèi)修法

　　個(gè)體內(nèi)修法是指道德個(gè)體要從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己，以判斷自己的行為是否合乎社會(huì)道德規(guī)范的方法。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)史上形成了一整套富有民族特色的個(gè)體修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。道德主體要重視個(gè)人自身道德品行的修習(xí)和養(yǎng)成，不斷調(diào)節(jié)自我行為，從而強(qiáng)化自己的道德意識(shí)和倫理人格。首先，應(yīng)當(dāng)分得清先與后，該先的一馬當(dāng)先，該后的甘居最后。正如范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。其次，要有“正人先正己”的律己意識(shí)，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做。也就是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)・雍也篇》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)・顏淵篇》)。

　　道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然會(huì)引起道德的變化，恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”人們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是歷史的具體的，道德的內(nèi)涵必然會(huì)隨之而發(fā)生相應(yīng)的變化。但中國(guó)傳統(tǒng)道德理論中一些有益成分對(duì)今天建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道德有著一定的理論參考和實(shí)踐鏡鑒作用。中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)主體和方法具有鮮明的民族特點(diǎn)和一定的普適經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)探索當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)主體的作用機(jī)制和當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的有效實(shí)施方法有著積極的借鑒作用。

　　點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>探討中國(guó)傳統(tǒng)道德的思修論文