淺談道德規(guī)范的思修論文2000字

　　道德規(guī)范隨著人類社會的變化而變化，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。因此，在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，道德規(guī)范同樣也體現(xiàn)出了各個時期、時代對社會對道德規(guī)范所提出的要求。下面是學習啦小編給大家推薦的淺談道德規(guī)范的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　淺談道德規(guī)范的思修論文2000字篇一

　　《論休閑生活的道德規(guī)范》

　　【摘要】休閑生活應(yīng)該做到進取與通達合一,要有積極的態(tài)度,又要適可而止,有所為有所不為。做到物質(zhì)與精神結(jié)合,既有物質(zhì)的需要,更有精神的追求;做到權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一,滿足自身的需要又不損害他人的需要;不以犧牲后人的發(fā)展條件、機會為代價,做到人與自然和諧發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】休閑生活 道德規(guī)范 物質(zhì)需要 精神追求

　　休閑研究認為,休閑是人類追求生命意義的一種方式,是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個途徑,是衡量人類社會文明程度的指標之一。然而,現(xiàn)實的生活中,休閑通常被看作是從屬于工作時間以外的剩余時間,人們大量的休閑活動無意義、無目的、無價值,甚至因閑而生非。因此,認識休閑生活,加強休閑生活的規(guī)范,引導(dǎo)公眾科學休閑、健康休閑成為社會發(fā)展的客觀需要。

　　休閑生活的界定

　　休閑研究中存在一個悖論:休閑是確定的,同時又是不確定的。一方面,假設(shè)以自由時間的自由活動為休閑,我們不能保證自由時間的純粹性,同時也不能保證自由時間內(nèi)的活動始終表現(xiàn)為人的自由狀態(tài)。另一方面,假設(shè)體現(xiàn)人們自由狀態(tài)的活動為休閑,我們不能保證這種活動不發(fā)生在工作時間或者義務(wù)時間內(nèi)。正是這一悖論說明了休閑已深刻地融入現(xiàn)代人的生活當中,休閑與工作已經(jīng)“從互相影響、互相滲透走向互相融合”。①

　　馬克思認為:“自由時間就是可以自由支配的時間,這種時間不被直接的勞動所吸收,而是用于休息和娛樂,從而為自由活動開辟廣闊的天地。”②即自由時間就是人的社會、家庭必要責任時間之外的可支配的、用于“休息和娛樂”、“自由活動”的剩余時間。因此,休閑生活就是人們在“自由時間”內(nèi)進行的自主選擇的活動。如同休閑的悖論一樣,休閑生活既不同于職業(yè)生活和家庭生活,也不等同于社會公共生活,但是它又存在于上述幾種生活方式之中,即絕對意義上的休閑生活并不存在,但休閑生活已經(jīng)構(gòu)成我們生活中重要的一部分。

　　休閑是哲學研究的概念,具有抽象的性質(zhì),表現(xiàn)為人在自由、自主的狀態(tài)下對生命的和諧與愉悅的體驗,甚至表達了人類從中實現(xiàn)了自由與解放,社會得以發(fā)展與前進的意境。而休閑生活是客觀的、具體的、實實在在的,也是復(fù)雜多樣的,存在著眾多的零值和負值的失范行為。怎么樣的休閑生活才能提高休閑的價值,促進休閑主體的自我發(fā)展和社會進步,這是現(xiàn)代社會必須要考慮的問題。

　　休閑生活的道德規(guī)范需要

　　從休閑的特點來看,人們在休閑生活中往往會更多地追求自我的釋放和滿足,忽視社會或他人的利益,極少考慮自己應(yīng)負的責任,更是很少考慮休閑活動對自己的發(fā)展和社會進步的意義,休閑主體缺乏承擔道德責任的自覺性。而休閑主體的行為選擇主要受休閑主體自身的心理狀態(tài)、價值觀念和道德素養(yǎng)等的內(nèi)在驅(qū)動,遠比外部社會約束更恒穩(wěn)有效。這就是學者提出的“休閑內(nèi)驅(qū)主導(dǎo)性和外部規(guī)范從屬性”。③這一屬性決定了休閑生活價值的大小及其實現(xiàn)主要是由休閑主體的內(nèi)在驅(qū)動因素來決定。因此,休閑個體重學、自省、力行和積善,加強自身道德修養(yǎng),休閑主體間真誠相待、樂施善行、互相關(guān)愛,社會加強道德的規(guī)范制約作用等等,休閑關(guān)系就會和諧融洽,人們才能夠充分地享受休閑生活。

　　另外,為人們提供的休閑資源和休閑手段的休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟,如果缺乏道德的規(guī)范,其支撐的休閑生活就會缺乏健康、文明和科學的因素,必然導(dǎo)致“休閑的異化”。

　　社會正在走向“普遍有閑”,人們在生活中自覺地增加了對休閑的追求,卻對休閑及其規(guī)范缺乏理性的認識,休閑生活的道德規(guī)范作為一種社會意識落后于社會現(xiàn)實生活的發(fā)展。由此產(chǎn)生的結(jié)果是:人們的休閑活動難以從現(xiàn)有的道德規(guī)范中找到明確而且形成社會共識的支持或約束,休閑生活缺乏道德規(guī)范的作用力。我們在贊揚休閑及休閑生活的價值時,又對社會上的部分休閑活動從道德上深感憂慮,以致產(chǎn)生否定或懷疑休閑及休閑生活的意義的態(tài)度。現(xiàn)實告訴我們,全身心釋放的人們正熱情地投入或者準備投入缺乏道德防線的休閑生活,我們必須加強休閑生活的規(guī)范研究和加強休閑生活道德規(guī)范建設(shè)。

　　休閑生活的道德規(guī)范

　　中國古代就有“休而有節(jié)”、“休而有禮”、“休而無荒”的傳統(tǒng)休閑觀。④我們認為,目前的休閑生活應(yīng)該做到休而不閑、休而不俗、休而有序、休而有道。

　　休而不閑――進取與通達合一。休而不閑是指休閑應(yīng)該具有發(fā)展和創(chuàng)新的特性,同時又不是一種刻意的索求,是進取和通達合一。進取是要求人們在休閑生活中要有積極的態(tài)度,要堅持發(fā)展和創(chuàng)新,有所為;通達則要求人們適可而止,取舍游刃有余,有所為也有所不為。休閑不是休息,更不是游手好閑,休閑活動是人們放下工作和家庭事務(wù)的困擾,全身心地投入自己喜愛的活動中。對于很多人來說,休閑可以表現(xiàn)自我,宣泄工作中壓抑的潛能,同時也為人們重新認識自我、發(fā)展自我提供了新的發(fā)展機會。休閑沒有了進取,沒有了發(fā)展和創(chuàng)新,便失去了意義。

　　生活中,我們一些人的休閑活動僅停留在消磨時間,為下一個工作日、學習日做生理上的準備,越來越多的人是用無聊打發(fā)無聊。沒有發(fā)展和創(chuàng)新的休閑既不利于個人,也不利于社會的發(fā)展。但是,如果我們刻意去追求某種東西,不達目的不罷休,欲望不能適可而止,積極進取又會成為我們的負擔。所以,只有以進取而又通達的態(tài)度去對待休閑生活,才是一種積極向上,熱愛生命并能讓生命之花亮麗多彩的休閑觀。

　　休而不俗――物質(zhì)與精神結(jié)合。休而不俗是指休閑生活不應(yīng)該只單純追求物質(zhì)的滿足,休閑應(yīng)該能夠讓人獲得愉悅,滿足更高的、心靈的和精神的追求。馬惠娣認為“休閑作為一種特殊的文化形態(tài),它往往以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種形式影響人的生活方式和生命質(zhì)量。因為它的意義不僅在于恢復(fù)體力,更重要的在于休閑生活結(jié)出的美麗碩果――在于精神的調(diào)整與升華。”⑤

　　休閑生活固然是自由的生活,但對一些人來講,它又常常成為無奈的生活,它使得人們常常在豐富多彩、花花綠綠的休閑生活面前表現(xiàn)出悵惘和迷失。一些人的休閑生活陷于追求感官享樂,追求物質(zhì)的滿足。偏向于低俗而缺少應(yīng)有的文化內(nèi)涵的休閑生活,常常誘發(fā)享樂主義的思想和腐朽的生活方式,休閑生活出現(xiàn)道德失范,甚至導(dǎo)致了違法亂紀。因此,我們必須引導(dǎo)物質(zhì)和精神相結(jié)合的休閑方式:既有物質(zhì)的享受,也有精神的追求,要合理地安排和利用休閑時間,提高休閑時間的使用效率,引導(dǎo)人們以文明的方式進行休閑。

　　休而有序――權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一。休閑是體現(xiàn)文明和進步的行為,所以應(yīng)該是一種有序的行為。這樣的有序行為必然體現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,當我們充分享有休閑的權(quán)利時,也必須承擔相應(yīng)的義務(wù)。這一原則可以稱為休閑的代內(nèi)平等原則,即一部分人滿足自身需要應(yīng)以不損害他部分人的需要的滿足為原則。

　　休閑并不是哪個階級或者哪個階層的人特有的,休閑是一種平等權(quán)利,在過去的社會中,正是勞動人民為爭取休閑的前提――休息權(quán)而斗爭,推動了人權(quán)的發(fā)展和社會的進步。每個人都應(yīng)該有獲取休閑的自由,而這種休閑的自由也是相對的,不是為所欲為的,它是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。由于休閑主體的價值觀念、意識形態(tài)、文化素養(yǎng)、生活條件等的差異,使人們對休閑中的權(quán)利與義務(wù)的理解也不一樣,一些人為了自己的休閑自由而侵害了他人或者大多數(shù)人的休閑的權(quán)利,必然會導(dǎo)致休閑生活因無序而失范。因此,我們強調(diào)休閑的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,只有在權(quán)利和義務(wù)制衡下的休閑行為,才是有道德的休閑行為,才能保證每個人都能夠順利地按自己的意愿進行休閑。

　　休而有道――人與自然的和諧。休而有道指休閑必須遵守可持續(xù)發(fā)展的原則,主要是人與自然的和諧發(fā)展。這也是休閑的代際平等原則,即當代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展條件、機會為代價。

　　人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)倫理為人類實現(xiàn)整體、長遠的利益,為實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進,實現(xiàn)社會與人們生活的可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的道德價值基礎(chǔ)。休閑生活如果偏離可持續(xù)倫理,使人與自然形成對立的局面,勢必給人類自身帶來各種毀滅性的災(zāi)難。休閑生活的發(fā)展需要大量的自然資源,休閑也必須處理好人與自然的相互制約的關(guān)系。因此,休閑生活的道德對象必須由人與人的倫理關(guān)系延伸至人與整個自然界,必須摒棄使環(huán)境、經(jīng)濟、社會的發(fā)展難以持續(xù)的唯人獨尊的“人類中心主義”價值觀,既要承認滿足人類享受生命,自由發(fā)展的合理需要,也要承認動物及整個自然界的內(nèi)在價值。我們尊重自然界的內(nèi)在價值,就是對我們?nèi)祟惖膬r值的尊重,犧牲自然界的價值去滿足我們現(xiàn)代人的休閑需要,就是犧牲人類的價值。因此,無論是個人的休閑行為,還是社會休閑內(nèi)容、方式以及休閑的載體――休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,都必須遵守人與自然和諧發(fā)展的原則。(作者為右江民族醫(yī)學院副教授;本文系教育部社科研究基金項目《發(fā)展視野中的休閑研究》的研究成果,項目編號:08JC710013)

　　注釋

　?、贅腔坌?“從互相影響、互相滲透走向互相融合――知識經(jīng)濟時代的休閑和工作”,《自辯證法研究》,2004年第5期。

　?、凇恶R克思恩格斯全集》(第26卷第3冊),北京:人民出版社,第281~282頁。

　?、蹌⒊繒?“論休閑主體素質(zhì)的提高”,《遼寧教育學院學報》,1998年第6期。

　?、芾盍?《詩詞與休閑――看似逍遙的生命情懷》,昆明:云南人民出版社,2004年,第8頁。

　　⑤馬惠娣:“休閑問題的理論探究”,《清華大學學報》,2001年第6期。

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