關(guān)于如何弘揚中國精神的思修論文2000字
中國精神的最高境界是天人合一的中庸境界，中國精神是指導(dǎo)我們前進(jìn)的明燈。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于中國精神的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
中國精神的思修2000字論文篇一：《中國精神的弘揚研究》
摘要：本文介紹了中國精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國精神的思想歷程與實踐經(jīng)驗。提出從精神層面、制度上、行為層面落實培養(yǎng)和弘揚中國精神的要求。黨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚和培育獨立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實精神等中國精神。全面推進(jìn)國家的各項事業(yè)，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：中國精神;核心價值觀; 中國夢;弘揚
一、中國精神的含義
傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊裰凶詮姴幌⑹且环N超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅韌不拔是強健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國精神的兩個內(nèi)在層面。
二、中國精神的豐富和發(fā)展
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時期，在這個困難的時期，更加考驗人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學(xué)習(xí)的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國精神的璀璨之星。困難時刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時期，當(dāng)代中國精神有了新的意義。當(dāng)代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標(biāo)，是社會的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會核心價值文明風(fēng)尚。
三、中國精神的當(dāng)代弘揚
中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對中國精神的弘揚，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識，發(fā)揚中國精神。當(dāng)前國學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價值觀與現(xiàn)實的文化準(zhǔn)則和價值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚中國精神的，要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實際，用時間證明，用實踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實踐，才能更好的弘揚傳統(tǒng)的中國精神。
如何用行動來弘揚中國精神，就要求我們做到以下三點：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求。現(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅持正確的價值觀，學(xué)習(xí)弘揚民族精神顯得尤為重要。黨的報告強調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆又袊泵磕甓紩x出社會上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚發(fā)展。
第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德和家庭美德教育。只有堅持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國精神的精髓，弘揚中國精神。
第三，現(xiàn)代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚中國精神是重要的前進(jìn)步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚和堅持踐行中國精神，中國才能在全球化時代真正強大起來。在國際競爭中，文化軟實力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國精神作為文化強國的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！庇弥袊适聛砗霌P中國精神能夠起到潤物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚才會親切、自然，易于接受。
四、弘揚和培育中國精神的現(xiàn)實意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財富，是凝聚和激勵全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅持發(fā)展弘揚民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強大。在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚和培育民族精神作為社會主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會全面進(jìn)步的巨大動力。我們每一個人都要堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，以實際行動為弘揚和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。(作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
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中國精神的思修2000字論文篇二：《關(guān)于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對現(xiàn)代道德規(guī)范建構(gòu)的啟示》
[論文摘要]今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使現(xiàn)代道德規(guī)范構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國的社會底蘊。從而更好的去解決在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國社會面臨的“道德失范”現(xiàn)象。
[論文關(guān)鍵詞]中國;道德規(guī)范;建構(gòu);啟示
一、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神
中國傳統(tǒng)倫理源遠(yuǎn)流長，精微而博大，這對我國傳統(tǒng)道德規(guī)范起了關(guān)鍵性的作用。形成了自己獨特的理論系統(tǒng)與建構(gòu)原理。這種系統(tǒng)與原理是傳統(tǒng)的道德規(guī)范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開些先驗的理論模式，從中國傳統(tǒng)道德規(guī)范本身的特質(zhì)出發(fā)進(jìn)行實事求是的分析與總結(jié)。
1.家族本位
中國血緣文化的特點，決定了中國倫理精神以家族為本位，因此在道德規(guī)范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說：“巾土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民為聚族而居，不輕離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家?！?/p>
這種家族本位主要表現(xiàn)在人倫關(guān)系中以家族血緣為原型，設(shè)計整個人際關(guān)系。血緣家族是傳統(tǒng)倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對意義。中國文化價值取向、出發(fā)點以及人的確立方式等都有著濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的核心關(guān)系——父子關(guān)系的道德規(guī)范列為首位：說：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！?《騰文公上》)?！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國治，國治而后天下平?！北砻髁思彝惱淼闹匾?，以及后來董仲舒制定的“三綱”中，“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的內(nèi)容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點，又是人倫的歸宿;既是人格的出發(fā)點，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個社會的基本原理，家庭精神不僅是中國道德規(guī)范的根本精神，而且也是中國倫理精神的根本，這種家族精神對中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響是多方面的。首先，在社會道德規(guī)范上，它使血緣關(guān)系成為整個社會的根基;在個體道德規(guī)范上，以考悌為核心;在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統(tǒng)道德的核心一一維護(hù)血緣關(guān)系和等級統(tǒng)治的孝親忠君，始終是封建道德規(guī)范的基本原則。第三，以血緣為最高價值取向，“親”成為價值的始點與標(biāo)準(zhǔn)，血緣宗法足社會結(jié)構(gòu)的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對家庭來說是比較滿意的，而對國家則是災(zāi)難性的。第四，以家族為本位的傳統(tǒng)倫理，也造就了中國的宗法家長制的君主專制制度相結(jié)合的社會。
2.重義輕利
中國傳統(tǒng)倫理思想的一個根本觀點是“重義輕利”，那么很顯然在巾國歷史長河中中國人將“重義輕利”就作為一條指導(dǎo)行為的道德規(guī)范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學(xué)化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指個人的私利、私欲，并不泛指國家、民族的普遍利益。在中國史上，體現(xiàn)“重義輕利”思想的例子數(shù)不盡數(shù)。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利?！?《論語·里仁》)“子罕言利”(《論語·子罕》)茍子主張以義制利。他說：“正義而為謂之行。”(《正名》)即認(rèn)為符合義去做，就叫做德行。又說：“利少而義多，為之?！?《修身》)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！钡搅藵h代的董仲舒那里，在義利關(guān)系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，權(quán)養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無意者，雖富莫能自存?！?《身之養(yǎng)重于義》)明清之際王夫之也認(rèn)為離義無利?！渡袝x·禹貢》說：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立;出利人害，人用不生……”但中國的重義輕利思想實際上是被當(dāng)時統(tǒng)治者利用，最后變成了被統(tǒng)治者的個人利益應(yīng)無條件服從統(tǒng)治者的利益，而且是絕對的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說法。這種義利觀更加突現(xiàn)了中國人在處理個人與國家、集體、以及個人與個人之間的關(guān)系上是以“重利輕義”為道德準(zhǔn)則的。
3.個體至善
在中國倫理精神中，個體至善的傳統(tǒng)也是表現(xiàn)的相當(dāng)明顯。因此社會倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系主要是強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，中國倫理強調(diào)道德修養(yǎng)，強調(diào)克己，提倡存理滅欲，“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，就是這種追求個體至善的價值取向的體現(xiàn)。孟子提出的存心、養(yǎng)氣、寡欲思想;孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)人們個體至善的道德規(guī)范。根本旨趣是改變自己以適應(yīng)或維持社會秩序。它以個人本性即善之人性為起點，強調(diào)個體的上心誠意與修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性實質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達(dá)到道德上的超越。在個體與整體、個人與社會關(guān)系上，突出個體為善的主動性，強調(diào)通過個體道德主動性的發(fā)揮來完善人格。這種價值取向，它不是以追求社會及社會規(guī)范的公正合理為目標(biāo)，而是以個體對社會規(guī)范的自覺遵循即個體至善為條件，一是在政治生活中，就導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：個體越修養(yǎng)，越至善，政治越專制，社會越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時，維護(hù)著一個“不道德的社會”(封建社會)。這不能不說是中國傳統(tǒng)倫理的悲劇。
4.中庸和諧
中國倫理精神的最高境界是天人合～的中庸境界，這種“極高明”的中庸境界落實到道德行為上就是求和執(zhí)中，無過無不及，這種中庸和諧的倫理精神也正是社會所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。引導(dǎo)著人們的行為。具體地說，就是嚴(yán)格按照孔子要求行動，求得個人倫理的貫通和諧，并在修身、齊家、治國、平天下中達(dá)到人性的提升，由此也達(dá)到人倫建構(gòu)與人性提升的和諧。中庸之道，就德性狀態(tài)來說是執(zhí)中，就價值取向來說是求和，就最高境界來說是天人合一。這里的“和”包括個體德性的“和”與社會倫理的“和”，不論是個體德性的“和”還是與社會倫理的“和”，總的來說，就是要達(dá)到各種倫理關(guān)系之間的和諧，達(dá)到于天下一家的境界。這種“和”的境界，也就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的五倫境界，亦即是孔子“禮”的境界?！岸Y”的核心就是“和”，“禮之用，和為貴”，“禮”的境界就是“和”的境界?？傊杏购椭C的精神是中國倫理的最高精神，而天人合一則是這種精神的最高價值與最高精神指向，它是中國倫理的整體精神形態(tài)。指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范。而我們今天要努力創(chuàng)建和諧社會，是與我國傳統(tǒng)倫理中追求中庸和諧的思想是分不開的。
5.人情主義
人情精神是中國傳統(tǒng)倫理精神的突出特點，因此中國國民在道德規(guī)范中所體現(xiàn)的人情味是十足的，它用人情的法則建立起人們間的倫理政治關(guān)系，使人情成為宗法社會的深層的人際結(jié)構(gòu)原理與社會結(jié)構(gòu)原則。人情主義的本質(zhì)是倫理政治，它是人們在主觀精神形態(tài)上把倫理與政治融為一體。
具體來說人情作為一種社會主動機(jī)制，其表現(xiàn)為正己修心;將心比心;以心換心。在傳統(tǒng)倫理中，“君之心為惠，臣之心為忠;父之心為慈，子之心為孝。將心比心，以心換心的結(jié)果就是君惠臣忠，父慈子孝?！蹦敲丛谌粘Ｉ钪?，這種人情主義使社會生活具有較濃的人情味與人性氣息，孔子的忠恕之道也就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，就是人情主義精神形態(tài)的最好表述。在中國人的骨子里，那種人情味一直教導(dǎo)著人們要知恩圖報。直到今天，中國人在處理人與人之間的關(guān)系上仍然比較注重人情，應(yīng)該說是歷史的人情種子留在了我們體內(nèi)，不斷的滋生著，約束著，也引導(dǎo)著人們的行為。
二、中國道德規(guī)范的重建
以上從家族本位、重義輕利、個體至善、中庸和諧及人情主義論述了我國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神，隨著社會的進(jìn)步，人類的文明，有很多舊的規(guī)范已經(jīng)僵化，并且成為中國社會發(fā)展的桎梏，但并不意味著所有的規(guī)范都不合情合理。因此，中國倫理中的道德規(guī)范精神哪些仍需保留，哪些需要拋棄，在這里就形成了問題的關(guān)鍵。中國倫理中道德規(guī)范的重建是勢在必行了。
根據(jù)時代精神與中國社會發(fā)展的需要，建構(gòu)起新的、現(xiàn)代化的、具有中國特色的社會主義道德規(guī)范體系，這是近代以后的中國道德規(guī)范發(fā)展的大趨勢。如果把中國道德規(guī)范的建構(gòu)放在東西方文化融合的國際大潮中，新中國道德規(guī)范的建構(gòu)就是由優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神與民主精神，科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)、民主的精神來源于西方，但是我們不能將西方的東西全盤引進(jìn)。中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神是有很多問題，有些道德規(guī)范可能既不尊重客觀必然性，又無價值意義;有些道德規(guī)范可能尊重客觀必然性但元價值意義或有價值意義但不尊重客觀必然性，但我們不能全盤否定。只有在傳統(tǒng)道德規(guī)范了注入西方科學(xué)、民主的時代精神，才能給原有民族精神注入新的生機(jī)與活力。倫理和科學(xué)、民主的統(tǒng)一，既是中國文化的新模式，也是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的突破，具體問題如下：
1.“家”與中國道德規(guī)范
在前面，我們談到“家族本位”是中國道德規(guī)范精神的根基，血緣關(guān)系構(gòu)成中國倫理關(guān)系的范式，家族道德規(guī)范成為個體德性的源泉，“家”在中國倫理中具有絕對的地位。家族本位給中國倫理精神產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在人倫建構(gòu)上，它形成了“血緣一宗法一等級”三位一體的關(guān)系。它的優(yōu)點在于在個體德性上強調(diào)孝道，人倫情感，整體至上等，這恰恰是尊重了客觀必然性。這些好的方面，我們?nèi)砸^承、保留并發(fā)揚光大，但是這種家族本位的道德規(guī)范中也有十分明顯的缺陷。它使人的倫理精神意向局限于家族之中，用血緣關(guān)系厘定社會關(guān)系，從而被統(tǒng)治階級加以利用，產(chǎn)生了不道德的社會(封建社會)，應(yīng)該說，中國人精神結(jié)構(gòu)中法制觀念、自主意識，自由意識的缺乏與這個缺陷是分不開的。這卻有違我國努力構(gòu)建和諧社會的價值取向。一直到現(xiàn)在中國人在這三方面意識中仍然完全擺脫不了此困境，因此，中國道德規(guī)范的重建，一方面要改變原有家族精神中的不足方面，保留并發(fā)揚其中具有優(yōu)越性的特色;另一方面，要根據(jù)家族關(guān)系的變化改變倫理精神的原理和結(jié)構(gòu)。概括地說，就是要改變家族本位的傳統(tǒng)，由家族本位變?yōu)樯鐣疚?，使家族倫理變?yōu)樯鐣惱怼Ｍ瑫r要改變由家族權(quán)威而導(dǎo)致的尊卑等級的傳統(tǒng)，形成民主、自由的倫理基礎(chǔ)。中國倫理精神的家族本位有其必然性與合理性，但必須根據(jù)新的時代精神對其加以改造，形成一種新的倫理精神格局。只有這種既能保持優(yōu)點又能克服缺點的新的道德精神，充分體現(xiàn)出它的客觀必然性和價值意義的道德規(guī)范，才能被我國公民內(nèi)化并發(fā)揚光大。
2.“人”的理念
中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中對“人”是及其重視的，甚至將人放在核心地位。因此它強調(diào)“個體至善”“重義輕利”，當(dāng)然“個體至善”強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，強調(diào)義務(wù)、輕視權(quán)利。因此，塑造了極高的圣人人格。這種偉大的人格在中國史上隨處可以體現(xiàn)，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象;“生于憂患，死于安樂”的憂困憂民形象都是如此。
在這種人格力量的影響下，中華民族培養(yǎng)出…批又一批的仁人志士，是我們中華民族的驕傲，但這些理想人格表現(xiàn)出一個共同傾向，他們的主體性只是道德的主體性，即是履行社會責(zé)任的主體性，他們不追求個人的地位、基本權(quán)利，而是處處追求著道德理想，處處體現(xiàn)著獻(xiàn)身精神。沒有把自己放在“人”這個主體的顯赫位置，也不注意對自我的珍視，如與之相聯(lián)系的俗語就深刻地表現(xiàn)出了這一點：逆來順受、唾面白干、看人臉色行事、得饒人處且饒人，等等。人活著首先不是以自我為主體，甚至不知道自己首先是個人，幾乎是在為別人活著，很看重別人怎么看我，怎么評價我。這種價值取向，桎梏著人的全面發(fā)展，使個體毫無個性和獨立性，有的只是無條件的認(rèn)同和追隨，在這種社會中人民也毫無民主意識。這樣的道德規(guī)范價值取向與人的全面發(fā)展的價值取向嚴(yán)重相悖。因此，中國道德規(guī)范的重建，必須倡導(dǎo)人們不僅要有道德的屬性，更重要的是有政治的、經(jīng)濟(jì)的屬性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在弘揚主體意識的同時，充分肯定個人的責(zé)任感意識，應(yīng)充分重視人的權(quán)利，達(dá)到權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一。而且要大力倡導(dǎo)民主，學(xué)習(xí)西方的民主精神。只有這樣才能充分地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.人情主義問題
中國人注重人情，直到現(xiàn)在可以說中國人仍然是比較有人情味的。這種人情主義道德觀有它的可取之處，比如說，造就了知恩圖報的人格，人與人之間寬容、互助的特征，以及就像在前廚說到的，在傳統(tǒng)倫理中的那種“君之為惠，臣之心為忠”，“將心比心，以心換心”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。但是，演變到今天我們的社會中出現(xiàn)了這樣一個負(fù)面的影響，那就是愈演愈烈的人際結(jié)構(gòu)原則和社會結(jié)構(gòu)原則。這種人情精神的根基使得“親親”是出發(fā)點，親屬之間、朋友之間，任何事情都好辦，無能也提拔，處處托關(guān)系，找門路。導(dǎo)致了我們今天頗于無奈的腐敗現(xiàn)象。這一切不足我們想要的道德價值取向，因為愈演愈烈的腐敗，只能阻礙社會的進(jìn)步，社會最終元價值意義獲取。如果國人將這種畸形的道德價值取向內(nèi)化，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)將不可想象，甚至有被葬送的危險。因此，我國道德規(guī)范重建立，應(yīng)該加大反腐力度，強化公平、公正原則，給每一個人創(chuàng)造一個合情、合理場所，提供一個公平競爭的平臺，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域巾以科學(xué)的理念引領(lǐng)人，學(xué)習(xí)西方的那種科學(xué)的用人觀念，才能加快我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，也才能使我國永遠(yuǎn)立于不敗之地。.
最后我需要強調(diào)指出的足西方社會倡導(dǎo)的許多先進(jìn)的道德規(guī)范理念，我們是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是，在后現(xiàn)代化過程中，西方社會產(chǎn)生了許多社會倫理問題，如，性觀念、責(zé)任感意識，所謂的“人權(quán)”意識等等，都是值得我們深刻反思的。閎為，我國在現(xiàn)代化過程中在拿來西方的“優(yōu)良產(chǎn)品”時，也混雜了一些“劣質(zhì)產(chǎn)品”，甚至足“廢品”，反而將我國很多傳統(tǒng)的優(yōu)良美德丟掉了。這是我們必須深刻反思并加以制止的。否則，我們在社會主義建設(shè)的十字路口上，可能因為國人的嚴(yán)重的道德失范及西方成功地和平演變而迷失方向。這將是很可怕的事情。
因此，我國的道德規(guī)范的重建問題十分緊迫。胡錦濤提出的“八榮八恥”便是國人當(dāng)前嚴(yán)重道德失范的現(xiàn)實表征，其中的內(nèi)容無不體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)美德，更是與時代精神的完美結(jié)合。因此，通過借鑒兩方現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，繼承和弘揚我國優(yōu)良的民族倫理精神，并且牢牢把握要想讓人們內(nèi)化某種道德規(guī)范，必須使此道德規(guī)范在尊重客觀必然性的前提下獲得價值意義。且人們只有內(nèi)化了這樣的道德規(guī)范，才是一個良性社會發(fā)展所應(yīng)倡導(dǎo)并發(fā)揚光大的。另外，要將我國的道德規(guī)范重建賦予世界性的意義與價值，最終實現(xiàn)巾國道德規(guī)范的現(xiàn)代化與世界化。
中國精神的思修2000字論文篇三：《紅巖精神與中國革命精神》
摘 要：紅巖精神是 領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來為代表的中共中央南方局，領(lǐng)導(dǎo)南方國民黨統(tǒng)治區(qū)廣大共產(chǎn)黨人和黨外仁人志士，在爭取民族解放和人民民主的斗爭實踐中，培育和形成的偉大革命精神。這一革命精神因以周恩來為書記的中共中央南方局駐地――重慶紅巖村而得名，是中國共產(chǎn)黨精神寶庫中獨具風(fēng)采的璀璨明珠，從而在中國革命精神系統(tǒng)中具有獨特的歷史地位和作用。
關(guān)鍵詞：紅巖精神;南方局;中國革命精神
在中國共產(chǎn)黨90多年波瀾壯闊而又艱難曲折的奮斗歷程中，強大的精神力量無疑發(fā)揮著巨大的作用。中國共產(chǎn)黨正是在經(jīng)歷著各種苦難輝煌中，創(chuàng)造著井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等中國革命精神成為全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的中流砥柱，成為中華民族偉大復(fù)興的中堅力量。
作為中國革命精神中不可或缺的一環(huán)，紅巖精神是 ，以周恩來為代表的中共中央南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士，在抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭初期風(fēng)雨如磐的斗爭歲月中錘煉形成的革命精神”[1]。她因中共中央南方局駐地――重慶紅巖村而得名，與南方局書記周恩來息息相關(guān)，在中國革命精神的寶庫中具有獨特的歷史地位和作用。
一、紅巖精神的由來
重慶紅巖，是中共中央南方局的所在地，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南方國民黨統(tǒng)治區(qū)和部分淪陷區(qū)革命斗爭的指揮中心。紅巖精神正是以南方局所在地“紅巖”為象征而命名的。
“紅巖精神”概念第一次出現(xiàn)，是在20個世紀(jì)60年代的小說《紅巖》的宣傳過程中。當(dāng)時，為宣傳小說，《中國青年報》在1962年6月14日的第四版專門設(shè)置了“紅巖精神贊”一欄，其中的《昂首和埋頭》一文最后寫道：“我贊頌昂首屹立的‘紅巖’精神，我也贊揚埋頭苦干的‘紅巖’精神”[2]253。這是目前發(fā)現(xiàn)的史料中最早出現(xiàn)“紅巖精神”概念的。當(dāng)然，此時的紅巖精神主要指的就是《紅巖》小說中以江竹筠、許建業(yè)為代表的革命志士的精神。
“紅巖精神”概念再次出現(xiàn)，是在改革開放以后。1980年6月11日，原《新華日報》最后一任總編輯熊復(fù)同志回到闊別經(jīng)年的紅巖村，重游八路軍駐重慶辦事處舊址后，寫下了四首都以“紅巖精神”開頭的詩篇：
紅巖精神放光輝，艱難最是創(chuàng)業(yè)時。
長憶鞠躬盡瘁日，不忘“江南一葉”詩。
紅巖精神放光芒，九載山城意氣揚。
魔窟深處釀霹靂，筆墨生涯即戰(zhàn)場。
紅巖精神放光明，霜雪資質(zhì)松柏情。
敢入虎穴擒虎子，別有異軍新華人。
紅巖精神悠且久，八方風(fēng)雨濟(jì)同舟。
黑夜盡處雞唱曉，紅日冉冉照神州。
隨后，1985年10月14日，周恩來的革命伴侶和親密戰(zhàn)友，原南方局領(lǐng)導(dǎo)人之一，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧穎超同志視察重慶，重上紅巖這片熱土。在當(dāng)年戰(zhàn)斗過的地方，鄧穎超憶古思今，感慨不已，揮筆寫下了“紅巖精神永放光芒”八個大字，在重慶人民心中引起了強烈反響。鄧穎超是正式提出“紅巖精神”概念的第一位黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)人。從此，紅巖精神得以冠名，并傳揚開來。
熊復(fù)、鄧穎超所提的“紅巖精神”已不僅僅是紅巖英烈的斗爭精神，而是指在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭初期，以周恩來為代表的中共中央南方局在南方國民黨統(tǒng)治區(qū)艱難復(fù)雜的斗爭中培養(yǎng)和鑄就的革命精神，涵蓋了周恩來、董必武等老一輩無產(chǎn)階級革命家在紅巖戰(zhàn)斗、生活期間形成的人格魅力和精神風(fēng)范，當(dāng)然也包括在南方局領(lǐng)導(dǎo)下的江竹筠、許建業(yè)為代表的紅巖英烈精神。
1991年4月，時任中共中央總書記、國家主席江澤民同志第一次來到重慶，視察紅巖后，向全黨和全國人民發(fā)出了“發(fā)揚紅巖精神，沿著老一輩革命家開創(chuàng)的道路奮勇前進(jìn)”的偉大號召。在重慶社會各界反響熱烈。十一年后，2002年江澤民同志第四次視察重慶，對紅巖精神做出了經(jīng)典論述：“風(fēng)雨如磐的斗歲月，培育和形成了偉大的紅巖精神。紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富。在新的歷史條件下，全黨全社會要大力弘揚紅巖精神，使之成為我們在新世紀(jì)繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的強大精神力量?！盵3]401同一年的10月，胡錦濤同志在重慶考察時強調(diào)，“要繼承和發(fā)揚偉大的‘紅巖精神’，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，真正做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾”。
2010年12月，同志在重慶市黨政干部座談會上講話時指出，重慶的光榮革命傳統(tǒng)，熔鑄了崇高的紅巖精神，是激發(fā)和凝聚全市干部群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強大精神力量。 2016年1月，更是指出，“理想信念是精神層面的東西，也是實打?qū)崱⒛芨兄?、可衡量的。大家熟知的《紅巖》，雖然是小說，但主要人物有原型，主要事件有史實。我讀《紅巖》是40多年前的事了，至今還記得江姐的難友們贊頌她的話：‘你，暴風(fēng)雨中的海燕，迎接著黎明前的黑暗。飛翔吧!戰(zhàn)斗吧!永遠(yuǎn)朝著東方，永遠(yuǎn)朝著黨!’這里面最重要的是什么，就是堅如磐石的理想信念?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)人的講話充分肯定了紅巖精神在中國共產(chǎn)黨和中華民族歷史上的重要地位，指明了對全黨全社會的巨大作用和時代意義，并向全黨和全社會發(fā)出了繼承和發(fā)揚紅巖精神的偉大號召。
至此，孕育于抗日戰(zhàn)爭時期，發(fā)源于重慶西北郊的紅巖歷史文化，從此有了一個確定的名稱――紅巖精神。從此，作為烈士精神和南方局革命精神遺產(chǎn)結(jié)晶的“紅巖精神”合二為一，成為新時期為實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神力量。
二、紅巖精神的獨特內(nèi)涵 紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨革命精神的不可或缺的重要組成部分。但由于所處的地域環(huán)境、時代背景的差異，紅巖精神又有別于其他革命精神的獨具魅力的特點，主要表現(xiàn)在以下五個方面。
(一)剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的革命智慧
南方局是黨中央建立在國民黨統(tǒng)治中心的前哨陣地，處于各種矛盾的焦點之上，其復(fù)雜性、艱巨性可想而知，“堅韌的奮斗精神”[4]128是周恩來和南方局全體人員的基本精神。在極為險惡的政治環(huán)境中，周恩來審時度勢，領(lǐng)導(dǎo)南方局堅持抗戰(zhàn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，對國民黨頑固派既團(tuán)結(jié)又斗爭。通過復(fù)雜的談判斗爭，既表明共產(chǎn)黨對國共合作抗戰(zhàn)的誠意，又對國民黨頑固派的政治進(jìn)攻進(jìn)行堅決的反擊，在堅持原則的前提下“相忍為國”“斗而不破”，團(tuán)結(jié)教育了中間勢力，擴(kuò)大了共產(chǎn)黨的政治影響，維系了國共合作的局面。這是中國共產(chǎn)黨成熟的標(biāo)志之一，也是南方局的重大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的大智慧。
(二)“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格
抗戰(zhàn)時期的重慶，匯集了中國社會各階級各階層。統(tǒng)治階級不顧前方吃緊，燈紅酒綠，觥籌交錯，社會環(huán)境有如“染缸”。紅巖的共產(chǎn)黨人身處“淤泥”之中，為了生存的需要，為了發(fā)展黨的事業(yè)的需要，“同流”則不可避免。但在周恩來的帶領(lǐng)下，紅巖共產(chǎn)黨人在國統(tǒng)區(qū)這一特殊環(huán)境里，信念堅定，潔身自好。這種“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格正是紅巖精神所蘊含的最具有鮮明特征的歷史內(nèi)涵，也是異于井岡山精神、延安精神的一個重要特質(zhì)。
(三)以誠相待、團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷
抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，南方局在重慶秘密成立。此時南方局面臨的首要問題就是堅持和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)國共合作抗戰(zhàn)大局，這也是其開展得最為成功的工作[5]10。周恩來帶領(lǐng)南方局廣大共產(chǎn)黨員“在千軍萬馬中敢于與人家來往，說服教育人家，向人家學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)最廣泛的人們一道斗爭”[4]330。盡可能將國民黨統(tǒng)治區(qū)各民主黨派和各方面人士都團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)、民主的旗幟下，團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，從而把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推向空前的廣度和深度，為新中國奠定了重要的政治基礎(chǔ)。這是中共統(tǒng)戰(zhàn)實踐的一面旗幟，也是中共統(tǒng)戰(zhàn)思想成熟期的代表。
(四)善處逆境、寧難不茍的英雄氣概
在復(fù)雜險惡的政治環(huán)境中，以周恩來為代表的南方局既有處亂不驚、善處逆境的智慧，又有寧難不茍、舍生忘死的勇氣。他們在極為不利的條件下，長期堅守重慶，屹立紅巖，經(jīng)受各種考驗，開拓了黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)工作的新局面。周恩來經(jīng)常告誡同志們：“我們應(yīng)從最壞的可能準(zhǔn)備，爭取最好的結(jié)果。要準(zhǔn)備被捕、坐牢，甚至被殺頭!不管形勢如何嚴(yán)峻，我周恩來和同志們在一起!”正是在周恩來等領(lǐng)導(dǎo)的培育下，戰(zhàn)斗在國民黨統(tǒng)治區(qū)的不同戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出葉挺、張文彬、何功偉、張露萍、羅世文、車耀先、江竹筠、許建業(yè)、劉國■等一大批共產(chǎn)黨人和革命志士。他們“臨難勿茍免、以身殉真理”[6]52，用熱血和生命踐行和發(fā)揚紅巖精神。
(五)堅貞不屈、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神
周恩來率領(lǐng)的這群戰(zhàn)斗在國民黨統(tǒng)治中心的共產(chǎn)黨人，以國家民族利益為重，把個人生死置之度外，義無反顧地為民族獨立和人民解放奉獻(xiàn)出一切。皖南事變后，周恩來苦撐危局，發(fā)表黑暗中的演說：“要犧牲，我們一起犧牲”;抗戰(zhàn)勝利后，吳玉章臨危受命，堅持斗爭，“有什么亂子，我去頂住，頂多是犧牲，犧牲也值得，我也應(yīng)該負(fù)起這個責(zé)任”;羅世文身陷囹圄，面臨死亡，“決面對一切困難，高揚我們的旗幟!心續(xù)尚寧，望你們保重奮斗”;陳然胸口對著帶血的刺刀，高唱凱歌，埋葬蔣家王朝。這些正是南方局共產(chǎn)黨人堅貞不屈、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神的生動寫照。
三、紅巖精神在中國革命精神中的歷史地位和作用
紅巖精神作為中國共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)時期的國民黨統(tǒng)治區(qū)形成的一種革命精神，是馬克思主義普遍原理運用于中國革命斗爭的實踐產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀的凝聚和升華，在中國革命精神系統(tǒng)中具有獨特的歷史地位和作用。
(一)紅巖精神是中國革命精神的重要組成部分
在中國共產(chǎn)黨歷時95年的奮斗歷程中，先后形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列形態(tài)各異、各具特色的革命精神。他們繼承和豐富了中華民族精神，成為凝心聚力、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強大精神力量。
紅巖精神作為中國革命精神的重要組成部分，是中國革命精神系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)。他與長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣，產(chǎn)生于中國新民主主義革命時期，孕育于爭取民族獨立和人民解放的革命斗爭中，“都是中國革命精神中的璀璨明珠，共同豐富了中國共產(chǎn)黨和中華民族的精神寶庫”[7]254。
(二)紅巖精神在中國革命精神中獨樹一幟
井岡山精神、紅巖精神、延安精神、西柏坡精神等中國革命精神都是產(chǎn)生于特定的地域時空里，體現(xiàn)了不同歷史時期不同革命精神的地域特征，以及地域文化在其產(chǎn)生過程中的巨大作用。但總體來看，井岡山精神等革命精神要么是誕生在共產(chǎn)黨創(chuàng)建的根據(jù)地，如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神等;要么是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊之中，如古田會議精神、紅軍精神等。而紅巖精神是在抗日戰(zhàn)爭的特殊歷史條件下，中國共產(chǎn)黨在解決尖銳的民族矛盾和嚴(yán)酷的階段矛盾的社會環(huán)境中的產(chǎn)物。與其他中國革命精神相比，紅巖精神是唯一孕育于國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，與中外各種勢力斗爭團(tuán)結(jié)形成的革命精神。以周恩來為代表的中共中央南方局在極其險惡的國民黨統(tǒng)治區(qū)做出了極其出色的工作成績，培育形成了別具特色、光耀千秋的紅巖精神，從而使得中國共產(chǎn)黨的精神面貌更加完整立體且豐富多彩，真正具有旺盛的生命力和歷史的厚重感。
(三)紅巖精神是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)的繼承和發(fā)揚
抗日戰(zhàn)爭時期，與延安精神同時代產(chǎn)生的紅巖精神是中國共產(chǎn)黨“三大作風(fēng)”等優(yōu)良傳統(tǒng)在國民黨統(tǒng)治區(qū)特定的政治環(huán)境下的繼承發(fā)揚。以周恩來為代表的南方局為開拓黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)工作的新局面，鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在堅定貫徹中共中央路線方針政策的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)運用于國民黨統(tǒng)治區(qū)，賦予中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評等“三大作風(fēng)”以新的表達(dá)方式和實踐途徑。如結(jié)合國民黨統(tǒng)治區(qū)實際情況，對秘密戰(zhàn)線上的廣大黨員提出的“出淤泥而不染，同流而不合污”的政治要求，為密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，提出的“三勤三化”的工作方針，無不是南方局創(chuàng)造性地弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的生動體現(xiàn)和必然結(jié)果，也是極大地豐富了中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的智慧寶庫。
歷史證明，由周恩來培育、踐行、倡導(dǎo)的紅巖精神與其他革命精神一樣，都是孕育于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實踐和進(jìn)程中，都是歷經(jīng)千?N百煉凝結(jié)形成的偉大革命精神。她們承載著中華民族的百年夢想，見證著民族復(fù)興的艱辛和輝煌;她們繼承著過去，更昭示著未來;她們更具有穿越時空的恒久價值和生命力，歷久彌新，激勵著一代又一代中國人在逐夢之旅上奮勇前行。
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