文化與道德相關(guān)的論文(2)
文化與道德相關(guān)的論文
文化與道德相關(guān)的論文篇二
《文化與道德的賽博之旅》
摘 要：隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”逐步上升為國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)中文化與道德的發(fā)展變化所帶來的倫理問題也因此日漸突出。人類作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造主體，在享受互聯(lián)網(wǎng)開放性的同時(shí)，也要反思德性在自由中的約束?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展既要走向自由與約束的統(tǒng)一，又要凸顯人的主體價(jià)值，而構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系，則更能發(fā)揮其“善”方面的作用，減少其“惡”方面的影響。
關(guān)鍵詞：文化與道德;倫理;主體價(jià)值;構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系
一、引言
互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用終結(jié)了只能通過紙質(zhì)媒介了解世界的歲月，同時(shí)也帶來了信息領(lǐng)域的荒蕪雜草。文化與道德穿梭于現(xiàn)實(shí)與賽博之間，生發(fā)出許多帶有時(shí)代印記的倫理問題，引發(fā)我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值所在和發(fā)展方向的思考。
二、文化、道德與互聯(lián)網(wǎng)的邏輯關(guān)系
(一)網(wǎng)絡(luò)包容繁雜文化
互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒體”，逐漸成為文化傳承與發(fā)展的重要媒介。與此同時(shí)，物質(zhì)的增長催生公眾在精神領(lǐng)域進(jìn)行探索，尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著主體意識(shí)的覺醒和價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移，人們的文化思維、價(jià)值觀念和價(jià)值取向從單一走向了多元，從虛幻走向了務(wù)實(shí)。整個(gè)社會(huì)的價(jià)值理念和價(jià)值取向隨著個(gè)人偏好、自身?xiàng)l件等呈現(xiàn)出多向化、多層次、立體化的態(tài)勢，最終形成了精英文化與大眾文化、草根文化，高雅文化與低俗文化相互交織的復(fù)雜文化場域，對(duì)人們的思維方式、生產(chǎn)生活以及傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。但是，對(duì)精神領(lǐng)域過度的開發(fā)加之文化日趨商業(yè)化卻產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化亂象，種種亂象挑戰(zhàn)著文化道德倫理的底線。這些文化亂象拋棄了真善美的內(nèi)核，取向日趨病態(tài)，不僅沒有起到升華生命境界的作用，反而演變成傷害人的異己力量。若不能有效抵制和消解，就會(huì)使其變成傳播負(fù)面價(jià)值觀的“助推器”，制造社會(huì)混亂或信任危機(jī)的“幫兇”，踐踏人倫或社會(huì)道德良知的“黑手”，進(jìn)而引發(fā)系列社會(huì)危機(jī)。
(二)文化遭受網(wǎng)絡(luò)異化
公眾借助互聯(lián)網(wǎng)的開放性，并聯(lián)系生活中的熱點(diǎn)，在文化傳播過程中將自己的觀點(diǎn)以“創(chuàng)新”(惡搞)的形式迅速表達(dá)出去，以期獲得受眾的響應(yīng)，尋求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并逐漸沉浸于精英式的膨脹感之中。
在傳承文化的進(jìn)程中凸出自我價(jià)值本無可厚非，但過度開發(fā)文化就演變成了文化異化。此外，商品市場發(fā)展的不完善、對(duì)商品經(jīng)濟(jì)還停留在惡性競爭的過時(shí)思想不時(shí)地滲入到文化當(dāng)中，潛移默化的腐蝕著本應(yīng)純潔的文化市場。加之公眾缺乏辨識(shí)能力，在接力文化時(shí)易受商業(yè)了的庸俗文化影響，既沒有汲取傳統(tǒng)文化的精髓――詮釋傳承，也沒有擔(dān)起本應(yīng)傳承者負(fù)的責(zé)任――發(fā)揚(yáng)光大。這種惡搞文化、庸俗文化隨時(shí)間的消磨演化成了情緒宣泄的途徑，通過在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下利用自我的虛擬性尋求著被生活壓力所扼殺的安慰與刺激，但“自我的虛擬性過分張揚(yáng)，自我的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性之間的平衡就有可能被打破，正常的自我人格將不存在，自我的精神生活將嚴(yán)重失衡”。[1]精神失衡下的惡搞帶給后人的充其量不過是時(shí)代的雜音，而斷送的卻是我國文化的精華。這最終會(huì)使我們的整個(gè)民族因缺少主流的價(jià)值文化而成為一個(gè)權(quán)威缺失、沒有信仰的空心實(shí)體，甚至導(dǎo)致道德懷疑主義、道德相對(duì)主義盛行。
不可否認(rèn)，惡搞文化當(dāng)中不乏創(chuàng)新，反對(duì)惡搞文化也不是對(duì)創(chuàng)新的否定，更不是堵截文化發(fā)展的多樣性。傳承文化的核心是要體現(xiàn)文化的價(jià)值，文化價(jià)值要反映時(shí)代精神，互聯(lián)網(wǎng)文化要體現(xiàn)時(shí)代精神首先就要辨識(shí)善與惡，這就需要政府加以引導(dǎo)，列出“負(fù)面清單”，加大對(duì)文化扶持力度，使文化真正融入公眾的生活當(dāng)中，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，找準(zhǔn)文化與商業(yè)融合的最佳切入點(diǎn)，而不是單純過度開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。倡導(dǎo)多樣與創(chuàng)新相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相傳承的新型文化既體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的開放性，也彰顯了文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
(三)異化文化弱化道德
失真的互聯(lián)網(wǎng)文化異化的不僅是優(yōu)良傳統(tǒng)，而且弱化了受眾的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。近年來，為了提升自身影響力，爭奪日趨激烈的受眾市場，部分媒體罔顧人文關(guān)懷的職業(yè)精神，泯滅良心與公正，刻意渲染突發(fā)事件中的暴力、血腥、煽情，使得低俗、媚俗文化盛行。正如王澤應(yīng)教授所言：“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒有給我們帶來預(yù)想的成功與喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃’的失敗，現(xiàn)代人始終未能確立起現(xiàn)代道德精神的生長點(diǎn)”。[2]公眾在缺乏信息量和媒體缺失職業(yè)道德的情況下，易受網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的誤導(dǎo)而引發(fā)群體極化，這種群體極化是一種非理性的表達(dá)，沖破了道德倫理的藩籬，混淆了道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最終弱化了道德感知度。
(四)喚醒道德引領(lǐng)文化
“利”與“義”的爭論在倫理范圍內(nèi)由來已久，傳播媒體與受眾亦在選擇當(dāng)中不斷徘徊，難以取舍。部分受眾迷信于意見領(lǐng)袖，在文化的傳播過程中，缺乏理性思維，成為這些意見領(lǐng)袖散布歪曲文化的工具。所謂的意見領(lǐng)袖基于個(gè)人利益考慮，往往置道德于不顧，甚至目的本身就是要破壞道德傳統(tǒng)，建立自己的標(biāo)準(zhǔn)，以此來獲得“救世主”般的榮耀。這種文化歪曲以滿足大眾好奇心，追求娛樂至死和集體狂歡為目的，意見領(lǐng)袖不惜丟棄崇高和神圣，忽視道德標(biāo)桿，給本來已經(jīng)充滿道德焦慮的現(xiàn)代人的精神家園帶來了更多的“可離”和“不相容”因素，這無異于“雪上加霜”。他們?cè)谧杂芍髁x泛濫的洪流中，在‘代碼’和‘符號(hào)’的暴政中，在‘虛我’和‘真我’的倫理矛盾中，沉淪于受虐和施虐的快感。
消解文化歪曲不在于堵，而在于如何疏。避免文化歪曲四起的關(guān)鍵在于避免文化在傳遞過程中“失真”，而避免文化“失真”首先就要找準(zhǔn)文化歪曲的源頭，分析文化歪曲產(chǎn)生的原因。因?yàn)閮?nèi)心缺少了德性，進(jìn)而在互聯(lián)網(wǎng)遼闊的旅行中無所忌憚。此外社會(huì)中也沒有形成凝聚人心的時(shí)代價(jià)值，這就給了意見領(lǐng)袖以可乘之機(jī)，肆意給大眾灌輸靡靡之聲。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德需要政府引導(dǎo)公眾建立正確的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并輔以動(dòng)態(tài)的監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮輿論遏制不正之風(fēng)的作用，最終形成健康的網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境。
三、凸顯主體向度――構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系
文化傳承中的偏航、偏航文化下的道德弱化只是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程的中間環(huán)節(jié)，發(fā)展暴露出的問題也是一切事物矛盾運(yùn)動(dòng)的必然，但發(fā)展應(yīng)有明確的向度，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展最終要指向主體――人。人的需求催生了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，因而互聯(lián)網(wǎng)也必須符合人的實(shí)踐活動(dòng)才能彰顯自身價(jià)值。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展立足于現(xiàn)實(shí)的人，追求的是以人為本的價(jià)值訴求。而要實(shí)現(xiàn)這種訴求，就離不開互聯(lián)網(wǎng)體系的建構(gòu)。
除了文化與道德，互聯(lián)網(wǎng)體系的構(gòu)建還涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面，如何充分體現(xiàn)創(chuàng)造主體自身價(jià)值，如何避免互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不和諧因素，充分發(fā)揮科技帶來的善的一面，這是倫理學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)中的體現(xiàn)，也是互聯(lián)網(wǎng)未來發(fā)展所面臨的難題。鑒于此，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系成為了互聯(lián)網(wǎng)良續(xù)發(fā)展的必要條件。
技術(shù)作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展核心，需要良性培育，灌之以德;政治作為上層建筑，具有啟示性和前瞻性，在互聯(lián)網(wǎng)體系中具有統(tǒng)籌性，并實(shí)時(shí)監(jiān)控、動(dòng)態(tài)調(diào)整;經(jīng)濟(jì)作為互聯(lián)網(wǎng)體系的物質(zhì)基礎(chǔ)，支撐著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，同時(shí)要受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的約束和政治的監(jiān)控;文化作為互聯(lián)網(wǎng)體系的環(huán)境，間接地引導(dǎo)著互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展;道德是維系整個(gè)系統(tǒng)凝聚在一起的精神力量，整個(gè)系統(tǒng)的合力統(tǒng)一朝向了人的主體價(jià)值，而這種主體價(jià)值本身就是互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值所在。有效地整合這些因素，不僅能發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)功利性一面所帶來的技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還能利用互聯(lián)網(wǎng)道義性一面?zhèn)鞑ノ幕赖聝r(jià)值。這種體系不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)開放與自由的創(chuàng)新精神，同時(shí)也提出了互聯(lián)網(wǎng)使用時(shí)的規(guī)范性和約束性要求，這種辯證統(tǒng)一既是互聯(lián)網(wǎng)體系自身發(fā)展的必然規(guī)律，也是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造主體的初衷所在。
(作者單位：中共四川省委黨校)
參考文獻(xiàn)：
[1] 謝俊.虛擬自我論[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第5頁.
[2] 王澤應(yīng).倫理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第366頁.
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