探討人生價(jià)值觀思修論文(2)
探討人生價(jià)值觀思修論文
探討人生價(jià)值觀思修論文篇二
《儒學(xué)的人生價(jià)值觀探討》
摘要：幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化，就在于在如何看待人、如何重視人、如何尊重人等問(wèn)題上進(jìn)行了論述，特別是中國(guó)儒學(xué)家對(duì)人的存在、發(fā)展、作用、地位等一系列問(wèn)題進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的、深入的闡述，并在近現(xiàn)代中西文化發(fā)展史上產(chǎn)生了重大的影響，而且這在當(dāng)代對(duì)中國(guó)提出和貫徹執(zhí)行“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀具有深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)鍵詞：人;仁;人生價(jià)值;以人為本
人生價(jià)值問(wèn)題是中國(guó)儒學(xué)所論述的中心問(wèn)題，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化的特色所在。中國(guó)儒學(xué)的思想家們對(duì)人的生存、發(fā)展、作用等一系列問(wèn)題作了系統(tǒng)、全面的闡述，并對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的形成、發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)代政治家、思想家特別重視廣大人民群眾的切身利益，提出“以人為本”思想，提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，認(rèn)真貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)又好又快的發(fā)展，不能說(shuō)與此不無(wú)關(guān)系。
一、人是世界上最高貴的
中國(guó)歷代儒學(xué)家最強(qiáng)調(diào)人在世界上處于最高貴的地位。先秦儒學(xué)創(chuàng)始者孔子首先提出人是世界上很可貴的?？鬃诱f(shuō)：“天地之性，人為貴。”(《孝經(jīng)》)可是，道學(xué)莊子認(rèn)為人很藐小，與微生物相去幾何?然而，老子不同意莊子的看法，他認(rèn)為人是世界中四大之一，與天地同為一大，而非與萬(wàn)物同等，實(shí)為高出于萬(wàn)物之上。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德經(jīng)》上篇)而荀子站出來(lái)直接否認(rèn)道學(xué)莊子的看法，肯定人在世界上的卓越地位。他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有知亦且有義，故最為天下貴也。”(《王制》)他又說(shuō)：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”“人者，天地之心也，五行之端也。”(《禮運(yùn)》)人是天地萬(wàn)物中有德者，是五行之源，是五行所成的物類的最高峰。秦漢的儒學(xué)家董仲舒更認(rèn)為人在世界上有很崇高、很重要的地位。他說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”(《春秋繁露·立元神》)“人下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地，故其治亂之故，動(dòng)靜順逆之氣，乃損盈陰陽(yáng)之化，而搖蕩四海之內(nèi)。”(《天地陰陽(yáng)》)這是說(shuō)，人與天地同為萬(wàn)物之本，人是形成萬(wàn)物的，無(wú)人則萬(wàn)物無(wú)以形成，因此，人成萬(wàn)物之上，而最為天下貴。王充認(rèn)為：“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也。”(《辨崇》)“倮蟲(chóng)三百，人之為長(zhǎng)。”(《商蟲(chóng)》)人與萬(wàn)物是不同的。隋唐的劉禹錫也認(rèn)為，人是動(dòng)物中最優(yōu)異的，他說(shuō)：“天，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。”(《天論》上)
宋代的周敦頤強(qiáng)調(diào)人是很優(yōu)越的，為萬(wàn)物所不能及。他說(shuō)：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈。”(《太極圖說(shuō)》)邵雍贊同周敦頤的看法，他說(shuō)：“人之所以能靈于萬(wàn)物者，謂其目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味。”(《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》)“唯人兼乎萬(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能得其一;無(wú)所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴，而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大矣。”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)唯人兼有萬(wàn)物之能，完備無(wú)缺，所以，人真可謂萬(wàn)物之貴。胡五峰也認(rèn)為人是世界上最優(yōu)者，他說(shuō)：“人也者，天地之全也。”“萬(wàn)物各正性命，而純備者人也，性之極也。”(《知言》)唯人兼?zhèn)淙f(wàn)物之性，是世界上最完全的。朱熹認(rèn)為，人與萬(wàn)物不同在于具備仁義禮智信五常之性。他說(shuō)：“天之生物，有血?dú)庵X(jué)者，人獸是也;有無(wú)血?dú)庵X(jué)者而但有生氣者，草木是也;有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯槁是也;是雖有分之殊，而其理則未嘗不同;但以其分之殊，則其理之在是者不能不異。故人為最靈，而備五常之性，禽獸則昏而不能備，草木枯槁則又并與其知覺(jué)者而亡焉。”(《答余方叔》)人有仁義禮智信五常，而禽獸沒(méi)有，因此，人是最卓越的。明朝哲學(xué)家戴震在講到人在世界上的地位時(shí)也說(shuō)：“卉木之生，接時(shí)能芒達(dá)已矣;飛走蠕動(dòng)之儔，有覺(jué)以懷其生矣;人之神明出于心，純懿中正，其明德與天地合矣……是故人也者，天地至盛之徵也;惟圣人然后盡其盛……人之才得天地之全能，通天地之全德。”(《原善》)人有其他萬(wàn)物所沒(méi)有的特異德性，實(shí)非萬(wàn)物無(wú)可比擬的優(yōu)越性?？傊瑑H從以上儒學(xué)家一貫強(qiáng)調(diào)人在世界上的重要地位的論述可以看出，儒學(xué)特別重視人、尊重人，探討人的生存、人生價(jià)值，而與佛學(xué)、道學(xué)不同。佛學(xué)探討人死后如何成佛，道學(xué)所探討的是人活著如何成仙。儒學(xué)是探討人怎樣活著才有價(jià)值，這種思想、理論、學(xué)說(shuō)，不僅在中國(guó)，甚至在很多外國(guó)，都受到特別重視。所以，中國(guó)儒學(xué)幾千年來(lái)得到發(fā)展、廣傳，其緣由就在這里面。
二、人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人在世界上的重要地位，主要是看到人生的價(jià)值。為此，儒學(xué)家提出“仁”作為人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，儒學(xué)家對(duì)“仁”作了界定。孔子說(shuō)：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)這是說(shuō)，自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)現(xiàn)仁的途徑，體現(xiàn)人的價(jià)值。所以，孔子說(shuō)：“仁”者“愛(ài)人”。“仁”的宗旨就是愛(ài)人。以愛(ài)作為出發(fā)點(diǎn)，就一定能達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。其次，儒學(xué)在闡述人生價(jià)值的過(guò)程中，對(duì)“仁”這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)作了全面的展開(kāi)。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)這“禮”就是“仁”的規(guī)定性。人的價(jià)值在視聽(tīng)言動(dòng)上要符合當(dāng)時(shí)政治的要求，才能得到認(rèn)可，否則就“不知禮，無(wú)以立也。”(《堯曰》)所以，實(shí)行“仁”，就必以“禮”進(jìn)行自我約束，“克己復(fù)禮”，以“禮”自律，從而才會(huì)做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)。儒學(xué)家在強(qiáng)調(diào)“仁”作為人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，還要求真誠(chéng)實(shí)在的力行?？鬃诱f(shuō)：“仁者其言也讱。”仁者不肯多言，不肯取巧，不避難而就易，更不是空談，能真實(shí)力行。“力行近乎仁”、“仁者必有勇”、“巧言令色，鮮矣仁!”欲以巧偽贏得人心，實(shí)非有意立人達(dá)人，是遠(yuǎn)于仁。孔子肯定：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”(《里仁》)?？鬃舆€特別提醒：仁者愛(ài)人是有是非原則的，立人達(dá)人是有行為準(zhǔn)則的。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)這是說(shuō)，仁不可須臾離的行為準(zhǔn)則，雖在危難急邃的時(shí)候，亦不可違仁?？鬃舆€說(shuō)：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)，仁者安仁。”(《里仁》)“惟仁者，能好人，能惡人。”“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者，好仁者，無(wú)以尚之。惡不仁者，為其仁矣，不使不仁者加乎其身。”(《里仁》)仁者應(yīng)該愛(ài)人，而對(duì)于不仁的人，則不得不惡之，使其不得影響自己、危害別人?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)一個(gè)人一定要為仁而生，為仁而死，雖死而得到不朽，否則雖生亦無(wú)價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為，人生價(jià)值要達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)還需一個(gè)重要條件，那就是“知”，智慧、理論、學(xué)說(shuō)，對(duì)立人、達(dá)人都有作用。孔子說(shuō)：“仁者安人，知者利仁。”(《里仁》)又說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”(《雍也》)有智慧的人，他的價(jià)值就大，言行就隨心所欲而不離矩，智者就能知仁為利而力行之。所以，孔子提出為“仁者安仁”，提出好仁必好學(xué)，否則“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。”(《陽(yáng)貨》)缺乏智慧的人，言行就會(huì)違背而危害社會(huì)和別人。儒學(xué)家在闡述人生價(jià)值時(shí)，不僅提出一條基本標(biāo)準(zhǔn)，必須樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，而且為符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還需使用正確的方法，遵循一定途徑，具備很好的素質(zhì)，才能發(fā)揮好人生的價(jià)值。所以說(shuō)，儒學(xué)的人生價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史上占有特別重要的地位。
三、人在世界上的作用是巨大的
儒學(xué)認(rèn)為人在世界上具有最高貴的地位，其根本依據(jù)就在于人在世界上起的作用是巨大的。孔子認(rèn)為，立人就是要達(dá)人，要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，(《泰伯》)就體現(xiàn)著一個(gè)人的仁德作用。“興于詩(shī)”就是創(chuàng)新文化;“立于禮”就是建立政治制度;“成于樂(lè)”就是維持一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，從而，人們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。道學(xué)老莊提出“無(wú)為”思想，排斥一切人為作用，荀子反對(duì)老莊的看法，不贊成使人尊崇“天”，認(rèn)為人生價(jià)值是改變“天”。荀子說(shuō)：“莊子蔽于天而不知人。”(《解蔽》)莊子只知有“天”而不知有人，結(jié)果只因任其“天”而廢棄一切人的作用。荀子認(rèn)為，“天”是客觀存在的自然界，雖然，自然界有自己的規(guī)律，這是“天道”，但是，最重要的是“人道”，是盡人的作用。要“明于天人之分”。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，疆本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”(《天論》)這是說(shuō)，既要重視“天道”，又強(qiáng)調(diào)“人為”。荀子從“善言天者必有征于人”的觀點(diǎn)出發(fā)，在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，提出“制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之，孰與聘能而化之?思物而物之，孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生，孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情!”(《天論》)這就是說(shuō)，與其迷信自然界，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜，不如利用自然界，使其得到充分合理的利用。因此，如果忽視了人的作用去仰慕自然界，那就失去了萬(wàn)物的本性。荀子強(qiáng)調(diào)要“敬其在己者”，應(yīng)該積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用，去控制、改造、征服自然界，使自然界萬(wàn)物為人所利用。他說(shuō)：“疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣。”(《解蔽》)又說(shuō)：“圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上。”(《王制》)天地萬(wàn)物受人制裁，人成為自然的主宰。“天地官而萬(wàn)物役”，萬(wàn)物莫不“盡其美，致其用”，“君子之……於天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材。”(《君道》)荀子說(shuō)：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。”(《天論》)荀子的人生價(jià)值思想被唐代儒學(xué)家劉禹錫所繼承和發(fā)揮，提出“天與人交相勝，還相用”的思想，更深入地闡述了人的作用。他說(shuō)：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。”(《天論》上)自然界與人各有其特殊的作用，一方面，自然界勝于人;另一方面，人勝于自然界。他說(shuō)：“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也。”(《天論》上)自然界與人的作用是不相互干預(yù)的。
劉禹錫在區(qū)別自然界與人的作用時(shí)，還具體說(shuō)明：“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱;人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺;水火傷物，木堅(jiān)金利;壯而武健，老而耗眊;氣雄相君，力雄相長(zhǎng);天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揪斂;防害用濡，禁焚用光;斬材窾堅(jiān)，液礦硎铓;義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼;右賢尚功，健極閑邪;人之能也。”(《天論》上)就自然界來(lái)說(shuō)，它在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物，是生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律在發(fā)揮作用。春夏時(shí)萬(wàn)物生長(zhǎng)，秋冬時(shí)草木凋萎，水火能傷害人和物，木頭堅(jiān)硬、金屬鋒利，這是非生物界的自然性能。壯年時(shí)英武強(qiáng)健，老年時(shí)則體衰眼花;氣雄力壯的可以做首領(lǐng)，這是生物界的自然性能。就人來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)在于制定法制，是人們判斷是非善惡的規(guī)范在發(fā)揮作用。春夏時(shí)種植莊稼，秋冬時(shí)收藏作物，防止水害而又利用水灌溉，撲滅火災(zāi)而又利用火照明，砍伐木材加工成各種器物，熔煉礦石而又磨礪成金屬器具。這是人利用自然界，改造萬(wàn)物的作用。利用“義”來(lái)制服強(qiáng)暴奸詐，按“禮”來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼次序。尊重賢者，崇尚功臣，建立法制，防止邪惡。這是人在社會(huì)上的改造作用。在這里，劉禹錫已經(jīng)看到，人與自然界的作用不同在于，自然界是無(wú)意識(shí)的，以其存在發(fā)揮作用，而人是有意識(shí)的利用和改造自然界萬(wàn)物，為社會(huì)造福。劉禹錫在肯定了“人之能，天亦有所不能”的前提下，還進(jìn)一步分析了“人之能勝天之實(shí)”，即人之所以能勝天，是由于自然界存在著客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)的緣故。他說(shuō)：“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉……彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響矣。”(《天論》中)這是說(shuō)，萬(wàn)物相遇合，必然其固有的規(guī)律性存在其中，有規(guī)律性，就會(huì)有其發(fā)展的必然趨勢(shì)。“以理揆之，萬(wàn)物一貫也。”(《天論》下)所以，“天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也。”(《天論》中)自然界萬(wàn)物沒(méi)有自己的意志而服從于“萬(wàn)物一貫”的必然規(guī)律，因此，人可以此“天理”力求制服它、支配它。另一方面，人之所以能勝“天”，是在于人能組織社會(huì)，實(shí)行法制。所以，他說(shuō)：“人能勝乎天者，法也。”(《天論》上)“是非存焉，雖在野，人理勝也;是非亡焉，雖在邦，天理勝也。”(《天論》中)也就是說(shuō)，如果社會(huì)法制健全，是非標(biāo)準(zhǔn)存在的話，即使在荒野地區(qū)，人也能起決定作用;如果社會(huì)法制敗壞，是非標(biāo)準(zhǔn)喪失的話，即使在文明都市，也只能是自然界起決定作用。因此，劉禹錫認(rèn)為，必須建立“是為公是，非為公非”的社會(huì)立法，使人們的作用都受到共同法制的約束，從而達(dá)到“人能勝乎天”的目的，所以說(shuō)，“人之能勝天之實(shí)”，就在于建立起嚴(yán)明的法制。劉禹錫論述的人能勝自然界的根據(jù)的思想是對(duì)荀子“明分使群”思想的繼承和發(fā)展。
四、儒學(xué)人生價(jià)值觀的現(xiàn)代意義
儒學(xué)人生價(jià)值觀不僅在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中影響很大，就是在現(xiàn)代社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，對(duì)政治家、思想家們都有很大的啟迪。毛澤東很早就說(shuō)過(guò)，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的偉大力量。所以，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。他特別指出：兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中，(《毛澤東選集》第2卷)所以，在農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了日本帝國(guó)主義，消滅了反動(dòng)的國(guó)民黨，解放了全中國(guó)，建立了中華人民共和國(guó)。在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毛澤東從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，形成了一條根本的政治路線和工作路線。執(zhí)行這一條路線，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。
鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的思想，認(rèn)為人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。他說(shuō)：“群眾是我們的力量源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”所以他認(rèn)為，必須全心全意依靠工人階級(jí);農(nóng)民是人數(shù)最多的依靠力量;發(fā)揮知識(shí)分子的特殊作用，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重科學(xué)，我們的事業(yè)一定會(huì)順利發(fā)展。
江澤民同志把毛澤東、鄧小平的思想大大加以發(fā)揮。他認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，就要開(kāi)發(fā)人力資源，加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。樹(shù)立科學(xué)的人才觀，尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造。同時(shí)，必須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民。所以，江澤民提出“三個(gè)代表”的重要思想，我們黨要始終代表最廣大人民的根本利益，才能完成新世紀(jì)新階段最重要的全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)。
胡錦濤同志在嫻熟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華、深刻總結(jié)世界發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、認(rèn)真掌握中國(guó)基本國(guó)情、全面繼承毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，極大地豐富了現(xiàn)代人生價(jià)值觀的理論。
從以上可以看出，中國(guó)古代儒學(xué)的人生價(jià)值觀理論如何潛移默化地影響著中國(guó)現(xiàn)代政治家、思想家們?cè)谏鐣?huì)主義革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中的思維方向和言行方式。可以預(yù)見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，還將在中國(guó)當(dāng)代的一代又一代的接班人中發(fā)出更加光彩的火花。
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[6]邵雍.皇極經(jīng)世[M].第2版.北京：中央編譯出版社，2011.
[7]戴震.原善[C]//戴震集.上海：上海古籍出版社，1980.
作者簡(jiǎn)介：凌澤生(1962-)，男，貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育部副主任，副教授，貴州省職教學(xué)會(huì)德育教學(xué)工作委員會(huì)常務(wù)理事，主要研究方向：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)哲學(xué)。
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