關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文(2)
關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文篇二
《大學(xué)生道德教育方法探索》
[摘要]當(dāng)前部分大學(xué)生的道德素質(zhì)存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為知行不一、道德價(jià)值觀念模糊、道德責(zé)任感弱、自主性強(qiáng)、自律性差，這些道德素質(zhì)問(wèn)題存在的根源是道德養(yǎng)成教育的缺失。文章分析了當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)存在的問(wèn)題，提出道德灌輸法的必要性和局限性，指出大學(xué)生道德教育需注重養(yǎng)成教育法。
[關(guān)鍵詞]道德教育道德灌輸養(yǎng)成教育教育方法
[作者簡(jiǎn)介]張鋮(1962-)，男，廣東興寧人，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治部副主任，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?廣東廣州5103000)
道德教育就是教育者按照一定的社會(huì)道德規(guī)范要求將道德價(jià)值觀內(nèi)化為教育對(duì)象的思想意識(shí)并外化為其行為的過(guò)程。道德教育既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日常活動(dòng)，使人們?cè)跐撘颇忻魇逻_(dá)理。我國(guó)高校的道德教育主要包括兩種基本方法：一是理論灌輸法，即教育者直接向教育對(duì)象講授和灌輸社會(huì)道德價(jià)值思想;二是養(yǎng)成教育法，即通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)使教育對(duì)象的道德價(jià)值觀念固化，并逐步養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)道德教育語(yǔ)境下，有一個(gè)很嚴(yán)重的誤區(qū)，就是以為把道德的價(jià)值及概念講給受教育者，受教育者就會(huì)形成相應(yīng)的道德品格。這種思想把道德的“教養(yǎng)”和“教育”割裂開來(lái)，有“教”無(wú)“養(yǎng)”，有“教”無(wú)“育”，“教”有余而“育”不足，致使大學(xué)道德教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性，甚至造成有的大學(xué)培養(yǎng)出道德人格扭曲的大學(xué)生。大學(xué)生的道德教育該如何把握，正是本文研究的重點(diǎn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)存在的主要問(wèn)題
1.知行不一。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷了高考的洗禮，思維開闊，科學(xué)文化知識(shí)比較充實(shí)，又從小就接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以說(shuō)從童年起就開始接受思想品德教育，因此，他們都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非的能力，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本道德規(guī)范耳熟能詳、了如指掌，但在具體的道德選擇面前，卻又往往不能很好地約束自己，為人處世只顧及自身利益。理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，不能成為現(xiàn)實(shí)中的道德行為，道德認(rèn)知與道德行為形成巨大反差。
2.道德價(jià)值觀念模糊。道德價(jià)值觀是人們用善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的道德價(jià)值觀是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成并由其決定的，是隨著人們知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來(lái)的。當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀念的確立，面臨著前所未有的復(fù)雜環(huán)境，一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的務(wù)實(shí)逐利影響，另一方面是社會(huì)道德的約束要求，加上全球化帶來(lái)的外來(lái)思想價(jià)值觀念的沖擊，多種利益要求使得大學(xué)生在具體的道德選擇時(shí)往往難以取舍。如果學(xué)校疏導(dǎo)不當(dāng)或者教育不當(dāng)，大學(xué)生的道德價(jià)值觀念很可能會(huì)是模糊不清的，在評(píng)價(jià)某種行為、某個(gè)事物時(shí)將茫然失措。另外，由于我國(guó)的教育體制長(zhǎng)期以應(yīng)試教育為主，對(duì)于道德教育課程的學(xué)習(xí)，多以應(yīng)試態(tài)度對(duì)待，死記硬背，不求甚解。大學(xué)生缺少理論聯(lián)系實(shí)際的能力，缺乏足夠的道德實(shí)踐活動(dòng)，雖然銘記了概念和名詞，卻沒(méi)有形成相應(yīng)的道德意識(shí)觀念。道德教育重實(shí)然而輕應(yīng)然，難以內(nèi)化為學(xué)生自身的道德律令。
3.注重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而缺乏責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，不斷變革的社會(huì)環(huán)境和特殊的家庭成長(zhǎng)背景造就了他們獨(dú)有的思想意識(shí)，特別是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入推進(jìn)的背景下，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面都面臨越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)鍛煉他們的競(jìng)爭(zhēng)力不斷加強(qiáng)。然而，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，他們往往受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，過(guò)多關(guān)注甚至只關(guān)注個(gè)人利益的得失，極少考慮他人和社會(huì)的合理要求;只作為經(jīng)濟(jì)人存在，而忽視了作為社會(huì)人應(yīng)具有的責(zé)任感。
4.自主性強(qiáng)，自律性差。由于成長(zhǎng)環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)時(shí)，能夠獨(dú)立自主，張揚(yáng)個(gè)性，敢做敢當(dāng)，但容易過(guò)分張揚(yáng)，凡事以自我為中心，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性的同時(shí)，缺少對(duì)社會(huì)的考量，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。在現(xiàn)實(shí)生活中，不少學(xué)生以自我為本位，置個(gè)人利益于社會(huì)、集體利益之上，明顯背離了集體主義原則。另外，當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)生理發(fā)育已基本成熟，但心理狀態(tài)還極不穩(wěn)定。他們對(duì)外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象有強(qiáng)烈的好奇心，但往往又不能很好地分析現(xiàn)象背后的原因，道德自制和行為自律不足，容易跟著感覺(jué)走。
二、道德灌輸法的必要性和局限性
當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，原因是多方面的，但我國(guó)道德教育模式的過(guò)分單一化，依賴道德灌輸方法而忽視道德養(yǎng)成方法是其深層次根源。道德教育是一個(gè)由內(nèi)化到外化的過(guò)程，其機(jī)理充分體現(xiàn)了人的品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四個(gè)要素相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。道德認(rèn)知是個(gè)體道德素質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ)，道德情感、道德意志是個(gè)體道德素質(zhì)形成的必要條件，道德行為是個(gè)體道德素質(zhì)形成的目的。四要素處于內(nèi)化和外化過(guò)程中，無(wú)論內(nèi)化還是外化都是一個(gè)復(fù)雜曲折的進(jìn)程，內(nèi)化中有外化，外化中也有內(nèi)化，內(nèi)化階段和外化階段都不可能在純理論教育中完成，而必須在大量不斷的訓(xùn)練和實(shí)踐中來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)。
個(gè)體道德品質(zhì)的形成是身體力行、知行合一的結(jié)果，知是行之始，行是知之成。知與行本來(lái)就是不分離的，沒(méi)有行動(dòng)就不能稱其為真正認(rèn)識(shí)，只有去實(shí)踐了，才擁有這個(gè)知識(shí)。道德的理論灌輸和養(yǎng)成教育兩種方法就是要求知行統(tǒng)一，兩種方法辯證統(tǒng)一、相輔相成。我們首先必須正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和運(yùn)用道德灌輸方法。
1.道德灌輸?shù)谋匾?。道德灌輸是道德教育的常用方法，是任何統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德意識(shí)形態(tài)教化、占領(lǐng)道德陣地的普遍途徑。(1)道德灌輸是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。在我國(guó)，堅(jiān)持向大學(xué)生灌輸社會(huì)主義道德價(jià)值觀念是中國(guó)共產(chǎn)黨占領(lǐng)道德意識(shí)形態(tài)主陣地的需要，是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。(2)個(gè)體的道德選擇必須符合社會(huì)要求。道德教育的過(guò)程實(shí)際上是個(gè)體將一定的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德情感，并最終形成自身道德行為的過(guò)程，但個(gè)體接受的道德認(rèn)知必須受制于社會(huì)“規(guī)約”，只有這樣個(gè)體才能生活、生存。(3)道德認(rèn)知是道德行動(dòng)的前提。道德灌輸?shù)囊粋€(gè)重要作用是使學(xué)生高效地了解他們周圍的各種道德價(jià)值觀，在形成正確的道德價(jià)值觀念以后，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行選擇和采取一定的行為。
2.道德灌輸?shù)木窒扌?。道德灌輸雖然重要，但作為道德教育的一種方法，有其自身的局限性。(1)立論的限定性。道德灌輸建立在“知識(shí)即為美德”的假設(shè)基礎(chǔ)上，其背后包含這樣的意蘊(yùn)：道德與知識(shí)一樣是可教的;學(xué)生習(xí)得道德知識(shí)的同時(shí)就習(xí)得了美德;教師不僅是知識(shí)的權(quán)威，也是道德的權(quán)威。可見(jiàn)，“道德可教”是一個(gè)需要限定的命題。(2)道德灌輸缺乏體驗(yàn)。道德灌輸離開了個(gè)體積極的道德情感體驗(yàn)，外在地、強(qiáng)制地把固有的道德規(guī)范輸入學(xué)生頭腦，道德在學(xué)生心里成為空中樓閣，難以形成道德的內(nèi)心律令，引導(dǎo)個(gè)體道德自律，更不可能實(shí)現(xiàn)道德上的知行統(tǒng)一。
三、大學(xué)生道德教育需注重養(yǎng)成教育法
道德養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)道德行為進(jìn)行長(zhǎng)期的穩(wěn)定性訓(xùn)練。通過(guò)一系列有意識(shí)的訓(xùn)練，主體才會(huì)具有穩(wěn)定的道德意志，才能使道德行為保持在穩(wěn)定、慣性的狀態(tài)，從而最終形成良好的道德品質(zhì)。道德是理論的，更是實(shí)踐的。很明顯，道德價(jià)值觀念與道德行為是既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即具備一定的道德價(jià)值觀念才有可能自覺(jué)地遵守社會(huì)道德規(guī)范，但并不一定就有相應(yīng)的道德行為，道德價(jià)值觀念是道德行為的必要條件，但不是充分條件。大學(xué)教育的最終目標(biāo)是使大學(xué)生具有符合道德的行為，因此，道德教育從根本上說(shuō)就是要培養(yǎng)受教育者良好的道德行為習(xí)慣，即養(yǎng)成教育。大學(xué)生道德養(yǎng)成教育是個(gè)系統(tǒng)工程，需要通過(guò)環(huán)境、教師和主體這三個(gè)要素形成的有機(jī)機(jī)制來(lái)完成。
1.環(huán)境潤(rùn)育。環(huán)境是指事物周圍的一切情況和條件。從高校層面來(lái)看，道德養(yǎng)成教育環(huán)境可分為物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和制度環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境主要體現(xiàn)為學(xué)校的校園風(fēng)光、教學(xué)生活設(shè)備設(shè)施，精神環(huán)境則主要表現(xiàn)為學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和各種活動(dòng)，制度環(huán)境主要是學(xué)校的紀(jì)律制度。高校的環(huán)境與氛圍對(duì)大學(xué)生的道德養(yǎng)成具有潛移默化的作用。一個(gè)良好的校園環(huán)境和豐富多彩的校園文化活動(dòng)，能夠使學(xué)生得到性情的熏陶和道德情感的升華，在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)教育功能，優(yōu)良的校園環(huán)境和豐富的校園文化活動(dòng)能有效促進(jìn)主體道德素質(zhì)養(yǎng)成。另外，紀(jì)律制度本身帶有強(qiáng)制性他律的成分，學(xué)校紀(jì)律制度要求學(xué)生按照規(guī)章制度的內(nèi)容做人做事。通過(guò)執(zhí)行制度，道德意識(shí)會(huì)慢慢滲透到個(gè)體的精神深處，主體會(huì)慢慢地被制度所蘊(yùn)含的道德意識(shí)所同化、感化，從而促進(jìn)了個(gè)體自律養(yǎng)成的有效開展。由此可見(jiàn)，制度本身直接影響著個(gè)體的道德養(yǎng)成。因此，要真正實(shí)現(xiàn)他律養(yǎng)成，必須要有外部環(huán)境的支持和制度建設(shè)的完善，良好的環(huán)境是制度實(shí)施的有力保障，而好的制度是好環(huán)境形成的有力支持。
2.師德垂范。師德垂范，是學(xué)生品德養(yǎng)成的主要途徑。教師在日常的教育教學(xué)工作與現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，公正廉明的工作作風(fēng)，樸素高雅的生活原則，都會(huì)給學(xué)生以人格及行為的示范作用，教師的師德光輝照亮學(xué)生心靈，從而促進(jìn)學(xué)生品德形成。師德垂范，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育價(jià)值目標(biāo)的根本途徑。因?yàn)閷W(xué)校德育導(dǎo)向只是確定了德育的價(jià)值、目的和方向，而真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，還必須依靠教師的教育及示范。(1)教師是學(xué)校具體德育的承擔(dān)者。“傳道、授業(yè)、解惑”是教師實(shí)現(xiàn)學(xué)校價(jià)值目標(biāo)的主要形式，同時(shí)也是學(xué)校及教師的根本價(jià)值所在。沒(méi)有教師，學(xué)校不可能實(shí)現(xiàn)包括德育在內(nèi)的任何目標(biāo)。(2)師德垂范是學(xué)生培養(yǎng)良好品格，逐步完成社會(huì)化的基本規(guī)律和主要途徑。模仿是人類學(xué)習(xí)并逐步社會(huì)化的根本方法，它是人的一種本能，是人類的一種自主意識(shí)。學(xué)生在學(xué)校模仿教師具有特別重要的意義：首先，教師是經(jīng)過(guò)專門師范訓(xùn)練，并具有特定職業(yè)資格的人。其次，學(xué)校教育具有明確的目的性。在學(xué)校教育活動(dòng)中，無(wú)論是教師的示范還是學(xué)生的模仿，都是有目的的，其內(nèi)容要經(jīng)過(guò)精心篩選，必須是正確的、健康的、積極向上的。
3.主體自律。要把社會(huì)道德價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑?duì)象的道德思想和行為，關(guān)鍵還在于主體自身。主體自身素質(zhì)的不斷提高才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的目的。主體自律是指人們依靠理性、信念和道德良知，依靠?jī)?nèi)心自覺(jué)，來(lái)約束和驅(qū)動(dòng)自己行為。班杜拉認(rèn)為，自律是個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己的行為，從而規(guī)范自己去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事。主體的道德價(jià)值觀念要轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，自律養(yǎng)成起決定性作用。環(huán)境、制度甚至師德在大學(xué)生道德養(yǎng)成過(guò)程的地位畢竟只是外部條件，只能起影響作用，而主體自律是內(nèi)因，起決定作用。自律養(yǎng)成是反復(fù)的、復(fù)雜的、長(zhǎng)期的過(guò)程，我國(guó)古代思想家倡導(dǎo)的三省吾身、慎獨(dú)充分說(shuō)明了這個(gè)道理。自律養(yǎng)成尊重人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)自主和進(jìn)行自我教育，能夠充分發(fā)揮人的智慧、潛能及創(chuàng)造力。大學(xué)生道德養(yǎng)成教育機(jī)制運(yùn)作機(jī)理是以大學(xué)生自律養(yǎng)成為核心，只有主體真正做到嚴(yán)格自律，形成自覺(jué)道德意識(shí)，才能主動(dòng)地接受制度的規(guī)范和約束，才能愉快地接受外來(lái)環(huán)境的熏陶與指導(dǎo)，促進(jìn)自律養(yǎng)成。
[參考文獻(xiàn)]
[1]沈又紅.論師德修養(yǎng)與教師幸福[DB/OL].
[2]張春興.教育心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.
[3]班榮鼎，黃曉敏.試析學(xué)生道德養(yǎng)成機(jī)理[J].學(xué)校黨建和思想教育，2009(8).
關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文相關(guān)文章：
關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文(2)
