論社會(huì)道德的思修論文2000字

　　在人類社會(huì)中,社會(huì)道德通常體現(xiàn)為人們的價(jià)值觀,決定著人們的行為習(xí)慣和生活目的,從而影響著整個(gè)社會(huì)的活力與發(fā)展方向。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論社會(huì)道德的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　論社會(huì)道德的思修論文2000字篇一

　　《當(dāng)代社會(huì)道德冷漠問(wèn)題探析》

　　摘 要：“道德冷漠”已成為當(dāng)前道德生活中的一大頑癥，它不僅關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，也不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安，深層次挖掘道德冷漠的原因，它是由經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)管理機(jī)制不善和西方消極思潮文化的沖擊所致，針對(duì)道德冷漠問(wèn)題，建設(shè)良好的社會(huì)管理機(jī)制和法律法規(guī)建設(shè)是根本，開展愛心培育工作，加強(qiáng)公民道德教育是重要方面，解決好道德冷漠問(wèn)題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義以及道德意義。

　　關(guān)鍵詞：道德冷漠 管理機(jī)制 公德意識(shí)

　　中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.071

　　Problems of Contemporary Social Moral Indifference

　　XU Chuanchuan

　　(College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036)

　　Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not conducive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral education is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.

　　Key words moral indifference; management mechanism; moral sense

　　近幾年社會(huì)上出現(xiàn)了一系列關(guān)于道德冷漠問(wèn)題的事件，如“南京彭宇案”“小悅悅事件”，現(xiàn)實(shí)生活也普遍存在著冷漠現(xiàn)象，諸如行政冷漠、執(zhí)法冷漠、醫(yī)療冷漠等問(wèn)題，這些事件嚴(yán)重影響了社會(huì)的道德風(fēng)氣，把人們的道德良知一次又一次地推向了風(fēng)口浪尖上，針對(duì)這些事件，社會(huì)給予了高度的關(guān)注，人們不禁疑問(wèn)，什么是道德冷漠，道德冷漠出現(xiàn)的原因以及解決對(duì)策是什么，研究這些問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)以及道德意義。

　　1 道德冷漠及其現(xiàn)狀

　　道德冷漠，是指人們道德感麻木及冷漠的現(xiàn)象。本質(zhì)上是指一種特定的畸變狀態(tài)的道德心理及道德行為，在日常生活當(dāng)中，具體的表現(xiàn)是人們懷疑及漠視道德行為等對(duì)道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德義務(wù)等的消極性的道德態(tài)度及道德行為。①在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)，道德冷漠主要表現(xiàn)為助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠和感恩之情的缺失，當(dāng)看到別人有困難時(shí)沒有及時(shí)伸出援助之手而放任他人處于困境之中，例如“小悅悅事件”，眾多路人經(jīng)過(guò)卻沒有人關(guān)心孩子，這是缺乏助人為樂(lè)意識(shí)的表現(xiàn);在困境之中得到他人的幫助，沒有及時(shí)地感謝報(bào)答而是誣陷好人，使救助者心寒，綜上表現(xiàn)，我們可以看出其中的人們?yōu)榱俗约旱漠?dāng)前的蠅頭小利，對(duì)道德懷有一種冷漠的感情，不愿意承擔(dān)甚至推卸自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，這種做法是斷不可取的，不利于自身的道德修養(yǎng)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，需要我們從根本上予以抵制和消除。

　　2 道德冷漠問(wèn)題的原因

　　道德冷漠問(wèn)題的出現(xiàn)，并不是一方面因素造成的，而是多個(gè)因素共同作用的結(jié)果，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步向更加開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的社會(huì)關(guān)系逐漸經(jīng)濟(jì)化，競(jìng)爭(zhēng)逐步加劇。由于監(jiān)管制度的不力、西方消極思潮的沖擊，極易引起個(gè)人心理的變化，導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象的加劇。

　　2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)社會(huì)公德缺失

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了人們的道德關(guān)系。我國(guó)正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向更加開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，這種經(jīng)濟(jì)制度改革改變了日常生活中人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也必然影響到人們之間的價(jià)值觀念、人際關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，許多人產(chǎn)生了“拜金主義”，推崇金錢至上，把金錢作為衡量人們行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，淡漠了親情、友情在人際之間的重要性，把人們之間的關(guān)系理解為赤裸裸的金錢關(guān)系。另外，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。以前人們的收入也基本在同一水平上，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，競(jìng)爭(zhēng)在激發(fā)起人們的本身潛能的同時(shí)，也帶來(lái)了人們收入水平的高低不同，這樣人的心態(tài)就產(chǎn)生了新的不平衡。②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得人們的收入差距進(jìn)一步拉大，使得人們的心理距離進(jìn)一步拉大，感情逐漸淡漠。在現(xiàn)今的日常生活中，人們會(huì)為了職位、機(jī)會(huì)等利益而勾心斗角，會(huì)為了金錢而產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，會(huì)出現(xiàn)攀比的心理和行為，從而使得人們的感情逐漸淡漠，助人為樂(lè)品質(zhì)以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，許多管理環(huán)節(jié)上方方面面，并沒有同步跟上時(shí)代的步伐，因此，許多道德問(wèn)題還與我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然階段密切相關(guān)的。

　　2.2 社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力

　　道德冷漠問(wèn)題和社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力有很大的關(guān)系，在改革開放過(guò)程中，我們?cè)鴱?qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，可是抓經(jīng)濟(jì)文明的手很硬，抓精神文明的手相對(duì)疲軟，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的年代，文明建設(shè)、道德建設(shè)往往被忽略不計(jì)，使得針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相配套的制度建設(shè)相對(duì)落后。例如現(xiàn)今大家所關(guān)心的質(zhì)量安全問(wèn)題，雖然是許多無(wú)德商人的無(wú)恥行徑，但也和許多監(jiān)管部門的無(wú)能有關(guān)，管理者腐敗以及制度管理的漏洞都給無(wú)德商人以可乘之機(jī)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)各個(gè)方面的管理機(jī)制及其管理的能力均沒有同步跟上來(lái)。有關(guān)專家就指出，這樣的情況，猶如高鐵在高速中的轉(zhuǎn)彎，并且運(yùn)行管理機(jī)制及人的制控能力等因素又相對(duì)缺失，這樣的高速發(fā)展，肯定會(huì)帶來(lái)很多社會(huì)問(wèn)題。除了在制度設(shè)計(jì)方面，社會(huì)管理的資源優(yōu)化方面也會(huì)存在一些不可回避的問(wèn)題，當(dāng)今“權(quán)責(zé)明確”意識(shí)還未深入到每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)心中，問(wèn)責(zé)機(jī)制不健全，導(dǎo)致針對(duì)事件處罰力度不大，解決問(wèn)題能力不強(qiáng)，導(dǎo)致類似案件屢次發(fā)生，制度缺陷是這類事件的最大原因。

　　2.3 西方思潮以及價(jià)值觀念的沖擊

　　改革開放三十多年以來(lái)，我們的開放程度越加越高，涌入我國(guó)的除了世界各國(guó)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)以外，西方的價(jià)值觀念以及思潮也在滲透入我們社會(huì)的許多方面。我國(guó)傳統(tǒng)的文化也受到了外來(lái)的文化，尤其是西方文化的影響，資本主義社會(huì)流行的“利己主義”、“個(gè)人主義”等自私自利的價(jià)值觀念，直接導(dǎo)致我國(guó)建國(guó)以來(lái)，長(zhǎng)期宣揚(yáng)的“大公無(wú)私”及“舍己為公”的道德價(jià)值觀的衰敗。因此，西方資本主義的道德觀念是一種以個(gè)人為本位的利己主義的道德觀念，這樣以“個(gè)人主義”為核心的價(jià)值思潮，很易影響和破壞我國(guó)當(dāng)前的還并不完善的道德體系。③西方文化以個(gè)人為中心，崇尚個(gè)人的自由以及權(quán)利，這在表面上很容易誤導(dǎo)我們其中一部分同胞產(chǎn)生自私自利的價(jià)值觀念，追求個(gè)人的自由和權(quán)利本沒有錯(cuò)，但是我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，而且傳承了五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“大公無(wú)私”“舍己為公”是我們所應(yīng)秉持的道德操守，西方利己觀念嚴(yán)重影響了這種良好價(jià)值觀的傳承。此外，西方思潮種類繁多，名目多樣，許多不良價(jià)值觀摻雜其中，容易混淆視聽，使人們難以分辨好壞，這也是西方思潮以及價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心觀沖擊的重要方面。

　　3 我國(guó)對(duì)社會(huì)道德冷漠的對(duì)策

　　道德冷漠現(xiàn)象是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，它不僅不利于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而且極易敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響社會(huì)的長(zhǎng)治久安和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，解決道德冷漠問(wèn)題刻不容緩，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義以及道德意義。

　　3.1 加強(qiáng)社會(huì)公德教育提高公民的社會(huì)公德意識(shí)

　　針對(duì)道德冷漠現(xiàn)象，我們需要加強(qiáng)社會(huì)公德教育，堅(jiān)持把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，切實(shí)提高公民的社會(huì)公德意識(shí)。在傳統(tǒng)文化方面，大力弘揚(yáng)“大公無(wú)私”“舍己為人”精神，在對(duì)待他人時(shí)，能夠做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，把別人當(dāng)成自己的親人一樣看待，在對(duì)待國(guó)家以及集體利益時(shí)，推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把他人的幸福放在自己的前面，多為他人著想和考慮。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，弘揚(yáng)“文明”“和諧”“友善”的觀念，以一顆真誠(chéng)、友善的心對(duì)待他人。此外，提高公眾的社會(huì)道德意識(shí)。重中之重是必須要提高我國(guó)公民對(duì)社會(huì)公德的義務(wù)意識(shí)和道德責(zé)任感，對(duì)于這種義務(wù)，公眾要產(chǎn)生情感上的敬重。通過(guò)對(duì)社會(huì)公眾的大力宣揚(yáng)和教育，形成全社會(huì)重視社會(huì)公德的良好風(fēng)尚，從而，也使社會(huì)公德轉(zhuǎn)化為我國(guó)每一個(gè)公民的內(nèi)在德性。同時(shí)，使大家都能樹立起道德責(zé)任感及榮辱觀，更自覺地承擔(dān)起對(duì)社會(huì)及對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任，建立起我國(guó)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

　　3.2 健全社會(huì)管理機(jī)制以及法律法規(guī)建設(shè)

　　在社會(huì)機(jī)制建設(shè)方面，我們要建立德福一致的獎(jiǎng)懲制度，維護(hù)“好人有好報(bào)。惡人有惡報(bào)”的理想信條。如果國(guó)家和社會(huì)能夠確保每個(gè)人在行善和作惡后都能得到應(yīng)有的報(bào)答，那么每個(gè)人就會(huì)秉承這個(gè)信條一代代傳承下去，道德冷漠的問(wèn)題也就迎刃而解了。國(guó)家方面，需要制定相關(guān)的法律和法規(guī)，制定見義勇為基金，為幫助他人者提供物質(zhì)和精神上的支持，通過(guò)立法對(duì)見義不為者進(jìn)行適度的懲罰，對(duì)人們可以起到警示作用;社會(huì)層面，提倡和鼓勵(lì)各個(gè)基金組織支持見義勇為基金，確保資金來(lái)源的穩(wěn)定性，逐步建立起國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的基金保障體系和道德高尚者的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，避免“英雄流血流汗又流淚”悲劇的發(fā)生。

　　3.3 矯正道德冷漠開展社會(huì)愛心培育工作

　　把道德愛心是一種現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值取向，必須把法制、人性及其情感相互統(tǒng)一起來(lái)，并建立起我國(guó)新的社會(huì)道德體系及其道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，教育及引導(dǎo)社會(huì)公眾，樂(lè)于助人和關(guān)愛他人，形成彼此之間相互幫助、相互關(guān)心、相互約束的和諧關(guān)系。培育人們的愛心，需要從三個(gè)層次來(lái)展開。首先，要學(xué)會(huì)愛自己以及家人，愛惜自己的生命，自己的名譽(yù)，在家庭里，做到尊老愛幼，夫妻和睦，這些一般人都可以做到。其次，要學(xué)會(huì)孕育“大愛”，把我們的言行融入到愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中提升自己的道德修養(yǎng)和愛心指數(shù)，那么每個(gè)人就會(huì)成為道德的楷模，道德冷漠問(wèn)題也就不復(fù)存在。

　　綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)近些年社會(huì)道德冷漠問(wèn)題不斷出現(xiàn)，主要表現(xiàn)為感恩之情的缺失以及助人為樂(lè)熱情的減少，產(chǎn)生問(wèn)題的原因有很多種，經(jīng)濟(jì)、體制建設(shè)、外來(lái)文化的沖擊以及個(gè)人道德心理的發(fā)展，針對(duì)這方面的問(wèn)題，我們提出了針對(duì)性的解決方案，這就要求我們建立起真正有效的科學(xué)合理的社會(huì)管理機(jī)制和制度，加強(qiáng)社會(huì)公德教育，開展愛心培育工作。社會(huì)道德冷漠問(wèn)題雖然突出，但是我們應(yīng)當(dāng)明白，道德冷漠現(xiàn)象畢竟是道德支流，隨著各項(xiàng)措施的開展，問(wèn)題將逐步地減少，隨著我國(guó)改革開放的逐漸深入以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，道德冷漠問(wèn)題將逐步減少，社會(huì)道德風(fēng)氣將會(huì)越來(lái)越好。

　　注釋

　?、?肖士英.道德冷漠感與制度性道德關(guān)懷[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(1)：29-36.

　　② 吳蓓蓓，彭凱.道德冷漠現(xiàn)象的原因分析及糾正對(duì)策[J].思想教育研究，2002(9)：13-15.

　?、?謝海燕.道德冷漠感剖析[J].社會(huì)工作，2007(11下)：60-62.

　　點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>論社會(huì)道德的思修論文2000字