淺議人生價(jià)值的大學(xué)思修論文(2)
淺議人生價(jià)值的大學(xué)思修論文篇二
《謅義人生價(jià)值》
【摘 要】思考人生的目的與意義，“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”這些問題對我們至關(guān)重要，找到了它的答案就能讓自己的人生過得更充實(shí)，更有意義。
【關(guān)鍵詞】人生觀;人生價(jià)值取向
一、人生是什么?是生到死的生命現(xiàn)象，還是人一生中活動(dòng)的總和，還是人們渴求幸福和享受幸福的過程?對于這個(gè)問題，有很多的答案，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和看法。對于我來說人生就是在不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生價(jià)值。
二、樹立正確的人生觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是一定社會(huì)或階級的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。人生觀決定人生目標(biāo)，正確的人生觀指導(dǎo)正確人生的方向，并指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就怎樣的人生，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，很大程度上取決于人們的人生觀、價(jià)值觀，追求怎樣的人生目的、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，揭開了人的本質(zhì)之謎。他說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其實(shí)質(zhì)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給我們帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，才能掌握與各種不利因素作斗爭的主動(dòng)權(quán)。樹立正確人生觀，就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不被挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力做出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。
三、確定崇高的人生目的，大千世界的蕓蕓眾生，在不同人生觀的支配下描繪著不同的人生。有人高尚偉大，有人卑鄙渺小;有的人雖然死去，但卻活著，有的人雖然活著，卻已經(jīng)死去。從古至今許多仁人志士都在為自己的人生目的而奮斗：《周易・乾》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”當(dāng)我們作為人類的一分子從這個(gè)世界匆匆跋涉而過的時(shí)候，難免會(huì)問：人為什么活著?在人的生命歷程中，人為什么而活的問題是每個(gè)人都無可回避的，如果選擇了正確的人生目的，那么，人生旅途就會(huì)順利得多，遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)就有希望實(shí)現(xiàn)。因此，樹立正確的人生目的，對大學(xué)生的成長來說意義十分重大。人類文明的發(fā)展過程，就是對真善美的追求過程。對科學(xué)人生目的的追求和完善，也體現(xiàn)了這一過程。盡管在人類發(fā)展長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生目的，馬克思主義認(rèn)為科學(xué)的人生目的，就是為人民服務(wù)的人生觀。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的。在新的歷史條件下，當(dāng)代大學(xué)生要想有所作為，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，就必須樹立正確的人生觀。黨的明確提出在建黨一百年全面建成小康社會(huì)，到建國一百年把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，因此，大學(xué)生應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的人生觀。
四、在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)人生價(jià)值、人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評價(jià)，人們只有找到了自己對人生意義的正確答案，才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值，是價(jià)值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值，也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是密不可分的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我(個(gè)人)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義(個(gè)體對社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn))和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對社會(huì)需求的滿足和對社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。
五、馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對的，互相沖突的。”這里所說的“人類的幸福”是指社會(huì)價(jià)值，“自身的完美”是指自我價(jià)值。在馬克思看來，人的這兩種價(jià)值不是敵對的，而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么呢?就是為同時(shí)代人的完美、幸福而工作。馬克思說得好：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”;“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚起來的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”這些論述，精辟地闡明了人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系：社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)，具有很高社會(huì)價(jià)值的人，必然具有很高的自我價(jià)值。
從理論上說，人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系是很清楚的，但是具體到某一個(gè)人時(shí)，這兩種價(jià)值的關(guān)系的體現(xiàn)往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢多少、權(quán)力大小、知識(shí)貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的“自我設(shè)計(jì)”來評價(jià)自我價(jià)值。這是不科學(xué)的。因?yàn)樗麄儾⒉荒苷f明自己對社會(huì)究竟作了什么貢獻(xiàn)，有什么社會(huì)價(jià)值。而離開了社會(huì)價(jià)值來評價(jià)自我價(jià)值，是沒有根據(jù)的。進(jìn)而言之，如果你的金錢來路不正，利用手中的權(quán)力謀取私利，利用自己的知識(shí)干了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實(shí)現(xiàn)不了自我價(jià)值，還會(huì)墮落成為社會(huì)的害群之馬。作為現(xiàn)實(shí)的、在一定社會(huì)實(shí)踐中的人，衡量其價(jià)值大小的尺度，只能是他對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)越大，價(jià)值越大;貢獻(xiàn)越小，價(jià)值越小;沒有貢獻(xiàn)，就沒有價(jià)值。“個(gè)人價(jià)值”論者只強(qiáng)調(diào)“自我價(jià)值”，不講社會(huì)價(jià)值，甚至以自我價(jià)值來否定、抹煞社會(huì)價(jià)值，是極其錯(cuò)誤的。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們并沒有處理好自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視自我價(jià)值。主要表現(xiàn)在：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益無條件服從國家的、集體的利益，對個(gè)人正當(dāng)?shù)睦婧鸵蟛粔蛑匾?，助長了個(gè)人對國家和集體的依賴，不利于個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。改革開放以來，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，又產(chǎn)生了忽視社會(huì)價(jià)值的傾向。有些人為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不惜損害國家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
在當(dāng)今的社會(huì)里，有虛榮心成了普遍的問題。在同學(xué)之中，有些同學(xué)家境很富裕，也有些同學(xué)家境貧寒。相處久了，一些同學(xué)難免有虛榮心，認(rèn)為自己吃不如人，穿不如人，用的東西不如人，總之，樣樣不如人，長此以往，就出現(xiàn)了消極心理，使自己低沉，孤僻，自卑等。那么，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)呢?俗話說：“人窮志不窮。理所應(yīng)當(dāng)，得先立志。志氣是事業(yè)的脊梁。王陽明說過：志不立，天下無可成之事。所以，立志是首當(dāng)其沖的;為志向做不懈的努力是人生的重要組成部分。應(yīng)該用樂觀的態(tài)度看待生活。自己雖然窮，只不過物質(zhì)條件差一點(diǎn)，而精神生活卻很充實(shí)。畢竟樂觀的實(shí)質(zhì)是正視現(xiàn)實(shí)，采取對策，走出困境。雖身處逆境，但是逆境是事業(yè)成功的營養(yǎng)?；茧y困苦，是磨練人格的最高學(xué)校。法國伏爾泰也說過，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。所以，沒有事業(yè)的人生黯然無色，有了事業(yè)，也需要堅(jiān)持不懈的努力，才能有物質(zhì)生活的滿足。
樹立正確的榮辱觀。從古至今，這樣的事例比比皆是。陶淵明不為五斗米折腰。我國著名散文家朱自清一身重病寧可餓死也不吃美國的“救濟(jì)糧”充分表現(xiàn)了中國人的骨氣。先立品行，后立志。因此，品行也很重要。自強(qiáng)者自勝。要自強(qiáng)就要有恒心、有毅力。毅力是克服失敗的良藥。拼搏是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)?？傊@些觀點(diǎn)教會(huì)了我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身價(jià)值。一個(gè)人的價(jià)值和評價(jià)在于心靈與意志。
六、人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
(1)在社會(huì)生活人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值;人生的社會(huì)價(jià)值，包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是主客體的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)與享用、滿足、尊重、權(quán)利的統(tǒng)一。(2)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒有自我價(jià)值。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就無法存在。(3)在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。只有當(dāng)一個(gè)人憑著自己的品格、知識(shí)、能力、體魄等素質(zhì)，為社會(huì)做出了有益的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，滿足了社會(huì)需要，才能從社會(huì)那里得到滿足和尊重，才能感受到自己存在的意義，也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是因，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是果，不創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，就無從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。
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