把大學(xué)生培養(yǎng)成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，是高校思想政治教育的永恒主題。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)愛(ài)國(guó)主義的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的思修2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　愛(ài)國(guó)主義的思修2000字論文篇一:《全球化與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情愫的自我培養(yǎng)》

　　[摘 要]為把自己培養(yǎng)成能順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，當(dāng)代大學(xué)生在思想上要認(rèn)清全球化的種種挑戰(zhàn)，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念和廣闊的全球思維，拋棄狹隘的民族主義;在實(shí)踐中，應(yīng)形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力，熱愛(ài)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　[關(guān)鍵詞]愛(ài)國(guó)主義;全球化;大學(xué)生

　　把大學(xué)生培養(yǎng)成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，是高校思想政治教育的永恒主題。隨著全球化的發(fā)展，這一主題不僅不應(yīng)淡化，相反更應(yīng)突出它的重要性。從目前的趨勢(shì)來(lái)看，全球化不是要惠及全人類，更非要達(dá)到“天下大同”。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以及在世界貿(mào)易和投資體系中的主導(dǎo)地位，在一定程度上控制了全球化發(fā)展的方向，廣大發(fā)展中國(guó)家則處于受制于人的不利地位。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，取決于廣大人民以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情所激發(fā)的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，特別是13億國(guó)人中數(shù)量不多的、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生更是責(zé)無(wú)旁貸、重任在肩。但愛(ài)國(guó)決不僅是一種口號(hào)，也不僅是一種情懷，更重要的是一種具體的行動(dòng)。本文試結(jié)合全球化的特點(diǎn)，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)如何發(fā)揮主體能動(dòng)性，迎接全球化的挑戰(zhàn)，把自身培養(yǎng)成順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。

　　一、掌握精深的專業(yè)知識(shí)，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的能力

　　20世紀(jì)90年代，全球化之所以能如火如荼地鋪展開(kāi)來(lái)，其強(qiáng)大的動(dòng)力在于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和知識(shí)的快速更新。科技已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，知識(shí)亦成為國(guó)家博弈的決定性因素。全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用之上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力成才，也就成了表達(dá)自己愛(ài)國(guó)主義情懷最實(shí)際、最有效的方式。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，首要的是學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，掌握服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)才智的本領(lǐng)。試想，沒(méi)有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，滿足于渾渾噩噩，怎能實(shí)現(xiàn)“振興中華，從我做起”，對(duì)國(guó)家建設(shè)有較大的貢獻(xiàn)?同時(shí)，針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生在掌握精深的專業(yè)知識(shí)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，應(yīng)特別注意以下兩點(diǎn)：

　　第一，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的是復(fù)合型人才，是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合能力。當(dāng)代大學(xué)生必須著意形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體地說(shuō)，首先，針對(duì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，大學(xué)生必須掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)。不僅把它作為個(gè)人學(xué)習(xí)的工具和未來(lái)生存、發(fā)展的技能，更重要的是，應(yīng)從國(guó)家生存發(fā)展的高度去看待掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義。因?yàn)?，信息化無(wú)疑是全球化基礎(chǔ)性、物質(zhì)性最強(qiáng)的部分，也是制度化程度最低、最有可能“搶灘”確立優(yōu)勢(shì)地位的部分。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)信息化可以說(shuō)是一張進(jìn)入全球化賽場(chǎng)的入場(chǎng)券，沒(méi)有獨(dú)立的信息化開(kāi)發(fā)能力將意味著在全球化進(jìn)程中徹底喪失發(fā)言權(quán)”[1](P186)。其次，隨著中國(guó)加入WTO，融人全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加快，英語(yǔ)作為國(guó)際性通用語(yǔ)言的重要作用顯得愈加突出。因此，大學(xué)生必須努力提高外語(yǔ)水平，特別是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力。再次，要特別注意文理兼通：學(xué)理工的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文、史、哲，以培育人文精神、整合思想、提高思考力;學(xué)文的也應(yīng)學(xué)點(diǎn)數(shù)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)保等知識(shí)，以了解科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的發(fā)展變化。最后，大學(xué)生還須掌握一些現(xiàn)代管理知識(shí)。

　　第二，培養(yǎng)兩種能力――學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。有人估計(jì)，在1950年時(shí)，人類知識(shí)的總量翻一番大概要50年的時(shí)間，而到了2020年，人類知識(shí)總量翻一番，將只需73天。這意味著一個(gè)人在大學(xué)時(shí)期所學(xué)的全部知識(shí)在畢業(yè)后的三兩年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)，必須加以更新。要跟上知識(shí)更新的腳步，就要樹(shù)立終身教育觀念。這種終身教育當(dāng)然不是整天坐在教室里接受老師的言傳身教，而主要是靠個(gè)人知識(shí)的自我增值。大學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，首先要解決的問(wèn)題就是改變“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記”的學(xué)習(xí)方式。應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣感，充分利用高校資料豐富、學(xué)術(shù)氣氛濃厚的有利條件，學(xué)會(huì)搜集資料、分析資料、去偽存真，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在這一過(guò)程中養(yǎng)成計(jì)劃性和目的性、持之以恒、創(chuàng)新求索、理論聯(lián)系實(shí)際等好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)過(guò)程是艱苦的，但這種能力一旦掌握，也就找到了一把通向知識(shí)殿堂的金鑰匙，做到事半而功倍。

　　知識(shí)之所以能在社會(huì)進(jìn)步中起到如此巨大的作用，不僅在于它的傳承，更在于它的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?，F(xiàn)在，世界上許多著名學(xué)府都以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才為己任。在我國(guó)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也已列為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，而且許多高校正在進(jìn)行積極的改革、探索，專家學(xué)者們也正在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行孜孜不倦的研究，并提出了許多中肯的建議。可以說(shuō)，一個(gè)有利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的環(huán)境正在形成，關(guān)鍵是大學(xué)生們能否發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。概括而言，大學(xué)生必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)以及寬廣的知識(shí)面，這是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，否則，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就是一句空話，就如同要建空中樓閣那樣荒.唐可笑;必須了解本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科發(fā)展的最新前沿，洞察其發(fā)展方向，否則，就根本談不上什么創(chuàng)新，只能是閉門造車，重復(fù)前人已完成的工作;必須發(fā)揚(yáng)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之精神，大膽質(zhì)疑，大膽批判;必須參與實(shí)踐，實(shí)踐是創(chuàng)新的原動(dòng)力，創(chuàng)新的知識(shí)必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。參加學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)，搞社會(huì)調(diào)查，甚至進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，都是大學(xué)生實(shí)踐的好方式。學(xué)好專業(yè)知識(shí)、形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力三方面是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。只有具備了精深的專業(yè)知識(shí)和寬廣的知識(shí)面，才打下了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ);反過(guò)來(lái)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)又有利于個(gè)人知識(shí)的更新和儲(chǔ)備;創(chuàng)新則是最終歸宿。三者都服務(wù)于一個(gè)共同目的，即提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，避免將來(lái)空有一腔報(bào)國(guó)熱血、苦無(wú)過(guò)硬本領(lǐng)的遺憾和尷尬。

　　二、立足國(guó)內(nèi)，奉獻(xiàn)才智

　　經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要內(nèi)容是全球范圍內(nèi)人才自由流動(dòng)的加速。但是這種流動(dòng)基本上是單向的，即從廣大的發(fā)展中國(guó)家流向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。據(jù)報(bào)道，我國(guó)自己培養(yǎng)的高級(jí)計(jì)算機(jī)人才中，50%服務(wù)于外資企業(yè)，另有近50%選擇了出國(guó)，僅有極少數(shù)服務(wù)于國(guó)內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)。像北大、清華這樣的著名學(xué)府培養(yǎng)的高科技人才中，有相當(dāng)部分畢業(yè)后選擇留學(xué)歐美，其中又有相當(dāng)部分一去不復(fù)返。結(jié)果是，我國(guó)要在全球化競(jìng)爭(zhēng)中搶占高科技的制高點(diǎn)，避免受制于人，卻面臨著巨大的人才匱乏。留住人才，吸引人才，當(dāng)然要靠從根本上改革舊有的用人制度，但從人才自身的角度來(lái)說(shuō)，能否不計(jì)

　　個(gè)人得失，以民族、國(guó)家的前途命運(yùn)為重，是更重要的。

　　事實(shí)證明，個(gè)人的成功無(wú)論多么巨大、多么輝煌，如果不是與民族的進(jìn)步、祖國(guó)的強(qiáng)盛相聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是毫無(wú)意義的。誠(chéng)然，我國(guó)在科研的軟硬環(huán)境和用人制度上跟歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距，但應(yīng)當(dāng)看到黨和政府正在努力加以改革和改善。如今，科教興國(guó)戰(zhàn)略正在加緊實(shí)施，西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角也正在吹響――神州大地將變?yōu)楦呖萍既瞬攀┱共湃A、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與理想的最佳場(chǎng)所。因此，當(dāng)代大學(xué)生只有抱定拳拳愛(ài)國(guó)之心，立足國(guó)內(nèi)，奉獻(xiàn)自己的聰明才智，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才是明智的選擇。

　　三、熱愛(ài)、研究傳統(tǒng)文化，用中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化塑造全球化進(jìn)程

　　當(dāng)前的全球化在很大程度上表現(xiàn)為“西方化”。這不僅是指以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)、科技的前進(jìn)方向，也指“全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國(guó)資本主義利益集團(tuán)來(lái)主導(dǎo)的” [2]，是指西方的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)在全球的傳播和泛濫?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，使大學(xué)生對(duì)這類信息的接觸防不勝防，而大學(xué)校園中部分教師“言必稱美國(guó)”的傳授方式也潛移默化地影響著大學(xué)生的思想，不可避免地使他們產(chǎn)生了對(duì)西方文化盲目崇拜，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化無(wú)知、妄自菲薄的不良傾向。

　　人類歷史一再證明，一個(gè)數(shù)典忘祖、毫無(wú)“特質(zhì)”的民族是沒(méi)有希望、沒(méi)有前途的民族。實(shí)際上，幾千年歷史積淀而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可謂博大精深、歷久彌新。它的許多精髓不僅不會(huì)阻礙全球化的發(fā)展，相反卻有利于世界范圍內(nèi)各類關(guān)系的整合。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想“天下太平”、“世界大同”以及儒家文化所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”、“仁民愛(ài)物”、“天人合一”等思想，都有利于調(diào)節(jié)全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同民族之間的利益沖突以及人類與自然的沖突。再如，近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的“和合”文化也表明中國(guó)文化具有融合性，能吸納外來(lái)文化，從而有利于形成和諧、和平、和睦的國(guó)際環(huán)境。

　　因此，以全球化為借口，貶低甚至主張全盤放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，是毫無(wú)道理的。大學(xué)生應(yīng)該利用有利條件，抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這不僅對(duì)于大學(xué)生積淀自己的文化底蘊(yùn)、建立健全人格、形成對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感，從而成為愛(ài)國(guó)者有重要作用，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)多元化的世界文化格局中占有一席之地，塑造全球化的健康發(fā)展方向，也有積極意義。

　　四、拋棄狹隘的民族主義，樹(shù)立全球觀念

　　大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)心，并不意味著要作狹隘的民族主義者;立足國(guó)內(nèi)，不是要固步自封;弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的精髓，也并不是要排斥外來(lái)優(yōu)秀文化。

　　全球化最明顯的一個(gè)特征就是全球范圍內(nèi)國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的相互依存、相互影響、相互交織局面的形成。由此，狹隘的民族主義失去了生存的空間。狹隘民族主義情懷，盡管表面強(qiáng)烈，表現(xiàn)激烈，但偏狹的思維視野，拒斥文化融通與借鑒，只能導(dǎo)致自我封閉，從而錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，造成自我損害。例如，在1999年5月8日美國(guó)導(dǎo)彈炸毀我駐南聯(lián)盟使館后，大學(xué)生們義憤填膺，群情激昂，舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，抗議以美國(guó)為首的北約的暴行。這當(dāng)然是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。但部分大學(xué)生提出要“搗毀麥當(dāng)勞”、“拒喝可口可樂(lè)”，就有點(diǎn)過(guò)頭了。這是因?yàn)?，?999年底，在華16余萬(wàn)家的外資企業(yè)吸納了約2000萬(wàn)工人，占全國(guó)城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口的1/10左右，其中可口可樂(lè)公司在華的生產(chǎn)和銷售就提供了41.4萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。資料還顯示，1999年外資企業(yè)納稅額占到了全國(guó)工商稅收總額的16%，而且成為增長(zhǎng)最快的稅源之一。這說(shuō)明由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的“抵制美貨”的方式已不能真正維護(hù)國(guó)家和民族利益了。全球化要求拋棄狹隘的民族主義。拋棄狹隘的民族主義，不是不要民族主義，而是以開(kāi)放、容納百川的胸懷面對(duì)其他異質(zhì)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、服務(wù)自身。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須樹(shù)立全球觀念，培養(yǎng)全球眼光，一切以全球?yàn)楸尘皝?lái)思考問(wèn)題、采取對(duì)策。不忘人類發(fā)展的大目標(biāo);虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族先進(jìn)的科學(xué)文化;增強(qiáng)共贏感和共存感;學(xué)會(huì)對(duì)其他民族和文化的尊重、寬容和關(guān)懷，真正做到“各美其美，美人之美”。只有這樣，才能在全球化的大環(huán)境下，正當(dāng)?shù)鼐S護(hù)本國(guó)、本民族的利益。

　　綜上所述，全球化正在日益深刻地成為我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。對(duì)此，當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)置若罔聞，而應(yīng)主動(dòng)出擊，勇敢面對(duì)。在思想上，要以廣闊的全球思維、全球觀念，對(duì)全球化的種種挑戰(zhàn)及個(gè)人肩負(fù)的重任要有清醒的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念;在實(shí)踐中，應(yīng)珍惜青春年華，努力提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。唯如此，大學(xué)生才能自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成既順應(yīng)全球化潮流，又能真正肩負(fù)起復(fù)興中華民族偉大歷史使命的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]李鑫煒.體系、變革與全球化進(jìn)程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

　　[2]劉康.誰(shuí)在主導(dǎo)全球化[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2000―03―24.

　　愛(ài)國(guó)主義的思修2000字論文篇二:《關(guān)于大學(xué)生“愛(ài)國(guó)主義”的理論與踐行的思考》

　　摘 要：在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中，講到“中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)”和對(duì)“愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵”理解時(shí)，學(xué)生們對(duì)待“愛(ài)國(guó)主義”態(tài)度出現(xiàn)分歧，到底怎么做才是真正的愛(ài)國(guó)?通過(guò)愛(ài)國(guó)主義科學(xué)內(nèi)涵及對(duì)愛(ài)國(guó)主義的三種態(tài)度的分析，告訴我們?nèi)绾污`行愛(ài)國(guó)主義。

　　關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;態(tài)度;踐行

　　在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程的第二章“愛(ài)國(guó)主義”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生說(shuō)老生常談，膚淺簡(jiǎn)單，老師說(shuō)愛(ài)國(guó)主義本是大學(xué)生們的自覺(jué)行為，無(wú)需講解。網(wǎng)上有網(wǎng)友強(qiáng)烈地責(zé)問(wèn)，新時(shí)期在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，愛(ài)國(guó)與賺錢哪個(gè)更重要?針對(duì)以上情況，讓很多大學(xué)生無(wú)所適從，到底什么是愛(ài)國(guó)主義，對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”施以何種態(tài)度，及如何踐行“愛(ài)國(guó)主義”?常常困惑著大學(xué)生們。

　　一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

　　“愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。”[1]

　　愛(ài)國(guó)主義是一條重要的政治原則。一個(gè)國(guó)家的政治前途如何，直接關(guān)系到國(guó)家與民族的榮辱興衰。我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下都不能丟掉國(guó)格和人格。它是調(diào)節(jié)個(gè)人和祖國(guó)之間關(guān)系的最基本的道德規(guī)范。在中國(guó)歷史上，維護(hù)國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)的人都備受敬仰，流芳百世，例如在古代有岳飛、文天祥，在當(dāng)代有錢學(xué)森、李四光;而損害國(guó)家利益賣國(guó)的人卻備受咒罵，遺臭萬(wàn)年，在古代有秦檜，在近代有汪精衛(wèi)。

　　我們每個(gè)人都應(yīng)該愛(ài)國(guó)，一句簡(jiǎn)單的歌詞道出了最深刻的愛(ài)國(guó)理由，那就是“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。反映個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，個(gè)人寄托于小家，小家寄托于國(guó)家，個(gè)人和小家的精神家園與物質(zhì)利益都要寄托于國(guó)家，因此，我們每個(gè)人深深依托于國(guó)家，理應(yīng)自覺(jué)履行對(duì)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，好好報(bào)答祖國(guó)母親。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生普遍對(duì)“愛(ài)國(guó)”主義所持的三種態(tài)度

　　(一)排斥“愛(ài)國(guó)主義”

　　由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生接收信息的渠道十分廣闊，使許多大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)了英國(guó)學(xué)者塞繆爾・約翰遜，進(jìn)而接受了約翰遜的那句傳誦至今的名言“愛(ài)國(guó)主義是流氓最后的避難所”，看看前段時(shí)間的憤青們?yōu)榱?ldquo;保釣”而進(jìn)行的打砸搶燒行為，就會(huì)明白此言的深意。愛(ài)國(guó)主義容易由于狂躁和偏激而陷入狹隘的民族主義，與哲學(xué)所追求的唯理性是取的精神相悖。“仁者愛(ài)人”是古老中國(guó)的儒家思想的基本觀點(diǎn)，中國(guó)文人普遍認(rèn)可，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)全人類都心存仁愛(ài)。而愛(ài)國(guó)主義都是以自我為中心的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己國(guó)家和同胞的特別的關(guān)注，愛(ài)國(guó)主義中的愛(ài)實(shí)際是與“我的國(guó)家”聯(lián)系在一起的。愛(ài)國(guó)是因?yàn)檫@是“我的”國(guó)家，這里的人民是“我的”同胞。因此，愛(ài)國(guó)者的關(guān)注是根據(jù)“我的”一詞做出的。

　　(二)擁護(hù)“愛(ài)國(guó)主義”

　　當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生是理性而成熟，他們普遍認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是一種傳統(tǒng)美德：愛(ài)國(guó)主義是所有道德的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)超越其他任何有可能與之沖突的價(jià)值。如果一個(gè)人對(duì)本國(guó)的愛(ài)沒(méi)有強(qiáng)到超越對(duì)人類的愛(ài)，那它就不是真正的愛(ài)國(guó)主義，而僅僅是空喊口號(hào)的愛(ài)國(guó)主義。他們能從小事中找到愛(ài)國(guó)主義的落腳點(diǎn)，例如四川發(fā)生地震時(shí)，大學(xué)生們感同身受，紛紛捐錢捐物，伸出援手，認(rèn)為這也是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)之一。他們對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)國(guó)民生活的深切關(guān)注都證明了他們的愛(ài)國(guó)態(tài)度。

　　(三)愛(ài)國(guó)而不忠于國(guó)家

　　這是當(dāng)代大學(xué)生中少數(shù)“精英”分子所持的態(tài)度，他們是“冷靜的愛(ài)國(guó)主義”。他們從“哲學(xué)家不會(huì)忠于任何組織和個(gè)人，只忠于自己心中的理想”，找到了理論支撐。哲學(xué)的最高追求是普遍真理和普世價(jià)值，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)不是忠于現(xiàn)有的國(guó)家，而是將其改造的符合普世價(jià)值。當(dāng)然，換句話說(shuō)，如果沒(méi)能力改造國(guó)家，就改變自己的國(guó)籍好了，歷史上改變國(guó)籍的哲學(xué)家也多得屢見(jiàn)不鮮了。每個(gè)人都有資格偏愛(ài)自己的國(guó)家。一個(gè)人可以強(qiáng)烈地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家和同胞，而不是其他國(guó)家及其居民。一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和同胞有特殊的關(guān)愛(ài)，并不妨礙他對(duì)其他國(guó)家及其人民的關(guān)愛(ài)。在特定的情況下，對(duì)整個(gè)人類的關(guān)注可以超越對(duì)自己國(guó)家和同胞利益的關(guān)注，在這種情況下，愛(ài)國(guó)主義與人道主義是一致的。

　　三、大學(xué)生如何踐行“愛(ài)國(guó)主義”

　　愛(ài)國(guó)主義是各個(gè)國(guó)家進(jìn)行國(guó)民教育一面旗幟，是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，在中國(guó)是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中具有十分重要的地位和作用。當(dāng)代大學(xué)生繼承愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，始終保持高度的愛(ài)國(guó)情感和熱烈的愛(ài)國(guó)情懷，這點(diǎn)至關(guān)重要。然而，愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代性，要求我們必須結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)提高大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)。

　　(一)保護(hù)和修正大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，倡導(dǎo)理性愛(ài)國(guó)

　　在當(dāng)代，中國(guó)周邊面臨許多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，南海問(wèn)題、中日釣魚(yú)島問(wèn)題，以及西方反華勢(shì)力惡毒攻擊中國(guó)等，這些接踵而來(lái)的惡性事件，激發(fā)了億萬(wàn)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感。尤其是在校大學(xué)生，用各種方式表達(dá)著他們滿腔的愛(ài)國(guó)熱情，我們走在校園里隨處都能感受到這種愛(ài)國(guó)氛圍。

　　一部分大學(xué)生熱情地表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)，也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出其他的方面。少數(shù)大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)很冷漠，他們精神頹廢，生活奢侈腐化：追求刺激，崇尚名牌;玩物(游戲)喪志，荒廢學(xué)業(yè)。在拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、功利主義等負(fù)面影響下，部分學(xué)生道德素質(zhì)低下，生理與心理上也存在許許多多的問(wèn)題和缺失。對(duì)這些冷漠的大學(xué)生的行為，教育者應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)、修正，甚至是輔導(dǎo)。

　　在部分大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的表達(dá)中，我們也看到了少數(shù)大學(xué)生的“民族主義”式的愛(ài)國(guó)主義。在“愛(ài)國(guó)”的外衣下，他們表現(xiàn)出一定的狂熱，例如，打砸日貨是愛(ài)國(guó)，謾罵日本人是愛(ài)國(guó)。對(duì)于這種極端的“愛(ài)國(guó)”方式，我們不僅要引導(dǎo)而且還要教育。

　　(二)傳承中華傳統(tǒng)美德，提升大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，有著在千百年來(lái)的歷史發(fā)展中形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，它隨著社會(huì)的發(fā)展而世代相傳，不僅培育、造就了世世代代的炎黃子孫，而且維系了社會(huì)的和諧運(yùn)行，成為了中華民族的“根”與“魂”。然而，美德是不會(huì)自行傳承，只有經(jīng)過(guò)培育，整個(gè)社會(huì)的道德水平才能得到提升和飛躍。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)的提升，也是需要中華傳統(tǒng)美德的不斷熏陶和植入，繼而轉(zhuǎn)化成為大學(xué)生做人立世的根本，成為他們高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承的是活力，需要與時(shí)俱進(jìn)。因此，我們需要傳承給大學(xué)生的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情操和崇高志向。傳承這些傳統(tǒng)美德，是為了塑造大學(xué)生具有中華民族優(yōu)秀的道德人格，倡導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨煉精神、群德精神和自然陶冶精神，從而通過(guò)啟迪內(nèi)心覺(jué)悟而達(dá)到行為自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)→自我”的成人模式。

　　(三)正面引導(dǎo)大學(xué)生愛(ài)國(guó)行為，珍惜大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情

　　有人說(shuō)“將愛(ài)國(guó)熱情傾注到祖國(guó)的發(fā)展行動(dòng)中去”、“建設(shè)好國(guó)家是表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的最好方式”等，是正面的愛(ài)國(guó)宣傳，應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)與鼓勵(lì)。我們要說(shuō)，愛(ài)國(guó)熱情彌足珍貴，必須百倍珍惜。有時(shí)愛(ài)國(guó)不一定是對(duì)祖國(guó)的高度贊美，而民意表達(dá)更不容忽視，關(guān)心國(guó)家民眾的疾苦也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。如偉大的民主革命的先驅(qū)孫中山先生，我們說(shuō)他是偉大的愛(ài)國(guó)者，源于他對(duì)國(guó)家、民族、民眾疾苦的關(guān)心。這種“愛(ài)國(guó)”熱情我們更應(yīng)該珍惜。“愛(ài)國(guó)熱情”不能說(shuō)不算愛(ài)國(guó)主義的“實(shí)際行動(dòng)”。當(dāng)發(fā)生危害國(guó)家主權(quán)和利益的事件時(shí)，愛(ài)國(guó)游行我們不用阻止，但要因勢(shì)利導(dǎo)，不能煽風(fēng)點(diǎn)火甚至縱容不理智的行為;抵制外國(guó)商品，支持國(guó)貨我們也不用阻止，但是要循循善誘，使之變成自覺(jué)的理性消費(fèi)?？傊?，愛(ài)國(guó)熱情和愛(ài)國(guó)行為我們應(yīng)該珍惜，更應(yīng)該保護(hù)。

　　大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，又經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)的愛(ài)國(guó)教育，能夠更好地把愛(ài)國(guó)理論與愛(ài)國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010：40.

　　愛(ài)國(guó)主義的思修2000字論文篇三：《加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的原因和途徑》

　　隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向造成了嚴(yán)重的沖擊，無(wú)疑給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)其實(shí)效性，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓廣大大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力[1]。

　　1.增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的主要原因

　　1.1社會(huì)主義建設(shè)的需要

　　當(dāng)今我國(guó)還處在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而大學(xué)生作為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍，就需要具備高尚的愛(ài)國(guó)主義精神。和諧社會(huì)不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中友愛(ài)待人，講誠(chéng)信，建立安定有序、充滿活力的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義能夠緩解社會(huì)中的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義能夠?qū)⑷罕妶F(tuán)結(jié)起來(lái)，劃清人民內(nèi)部的矛盾和外部的矛盾，避免過(guò)度內(nèi)耗[2]。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義也是情感支持和行為動(dòng)力，推動(dòng)著和諧社會(huì)的發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義建設(shè)的需要，大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，只有具備愛(ài)國(guó)主義精神，才能更好地完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。

　　1.2社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求

　　在社會(huì)主義國(guó)家中，任何教育都應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)主義[3]。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅需要具備一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也要保持一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心。只有讓培養(yǎng)出的人才對(duì)國(guó)家具備強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，才能促進(jìn)他們?yōu)榱藝?guó)家建設(shè)而努力。因此，要讓大學(xué)生真正成為國(guó)家的棟梁，就需要培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)的情感，讓他們利用所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。

　　2.提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性探討

　　1.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育主要是通過(guò)思想政治理論課來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就相對(duì)欠缺。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了愛(ài)國(guó)主義精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才，每個(gè)時(shí)代的思想家、政治家、教育家以及各種經(jīng)典著作都給現(xiàn)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，在教材的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在理論課外，還要通過(guò)各種形式弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程、開(kāi)展講座等，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族歷史、國(guó)情等為主的愛(ài)國(guó)主義教育，讓大學(xué)生明確自身的職責(zé)，樹(shù)立中華民族的價(jià)值觀。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓展愛(ài)國(guó)主義教育渠道，能夠讓大學(xué)生深刻地理解中華民族文化的內(nèi)涵，從而增加認(rèn)同感。

　　2.將愛(ài)國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中

　　校園文化對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環(huán)境中，學(xué)生會(huì)受到熏陶，因此要將愛(ài)國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中處處感受到愛(ài)國(guó)主義情懷。比如在學(xué)校的校園景觀或者紀(jì)念館中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合各種宣傳方式，如通過(guò)廣播、?？M幅、展板等載體傳播愛(ài)國(guó)主義精神，還可以在校園內(nèi)開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書(shū)畫(huà)作品展等，讓傳統(tǒng)文化的人文精神融入到校園生活，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，提高愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生的影響力。

　　3.提高大學(xué)生的法律和公德意識(shí)

　　愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅要求大學(xué)生具備一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也要求大學(xué)生做個(gè)有素質(zhì)的愛(ài)國(guó)公民。愛(ài)國(guó)主義是一種理智的、積極的愛(ài)國(guó)情感，體現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區(qū)刻字、在國(guó)外旅游時(shí)插隊(duì)等等這些行為都是由于沒(méi)有形成基本的法律和公德意識(shí)，這些行為不僅體現(xiàn)了公民的個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)對(duì)國(guó)家的形象也造成了不良的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育還需要加強(qiáng)法律和公德等這些常識(shí)教育，要讓學(xué)生在生活中的各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己的行為，只有提高廣大大學(xué)生的素質(zhì)，才能更好地維護(hù)國(guó)家的整體形象。

　　4.注重愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐性

　　愛(ài)國(guó)主義教育并不是說(shuō)在口頭上的，它與大學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密的聯(lián)系，學(xué)生只有通過(guò)實(shí)踐才能更好地了解到中國(guó)的國(guó)情，磨練意識(shí)。高校在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，應(yīng)積極開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，脫離空洞的愛(ài)國(guó)主義理論認(rèn)識(shí)，深入了解社會(huì)和民情，從而提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如可以利用軍事訓(xùn)練以及各種社會(huì)調(diào)研等形式進(jìn)行教育，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生切身地感受歷史，體會(huì)革命先輩的豐功偉績(jī)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。

　　結(jié)語(yǔ)

　　隨著民族文化的融合，針對(duì)目前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的缺失以及狹隘愛(ài)國(guó)主義傾向的問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性已經(jīng)成為高校教育中的重要任務(wù)。目前在很多大學(xué)生中，對(duì)于“祖國(guó)”的內(nèi)涵并未真正理解，而且在高校中愛(ài)國(guó)主義教育這一方面相對(duì)薄弱，使得大學(xué)生民族意識(shí)逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛(ài)國(guó)主義精神引入到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，采取多種途徑和方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

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