探討人生觀的思修論文(2)
探討人生觀的思修論文篇二
《中國傳統(tǒng)文化中的人生觀》
【摘要】中國傳統(tǒng)文化關注人的社會性，強調其對家庭、國家的責任，重視用道德力量約束人;關注人的現(xiàn)世、重視人的生命、強調人的名節(jié)，它對中國人格的塑造既有正面作用，也有負面影響。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;人生觀;現(xiàn)實;生命
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-142-02
社會人生觀、價值觀是人生的導航，指引著人的發(fā)展方向，塑造著國民人格，所以不可不認真對待。我國傳統(tǒng)文化中的人生觀、價值觀至今對國民仍有影響，反思這種人生觀、價值觀對我們認識傳統(tǒng)文化，進行文化建設，提高文化軟實力具有一定意義。
一、 中國傳統(tǒng)文化對人的看法
(一)人性觀
中國傳統(tǒng)社會對人性的認識有四種：即性善論、性惡論、性無善惡論、性有善惡論。戰(zhàn)國初期人世碩認為，人生來就具有“善”和“惡”兩種不同的自然屬性，而要保持和發(fā)揚這種先天的本性，還需要養(yǎng)：后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長;養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長。戰(zhàn)國中期的告子、告不害則認為，人性無善惡，善與惡是社會環(huán)境造成的：“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也。”
對我國傳統(tǒng)社會影響較大的是儒家的性善說和法家的性惡說。對我國傳統(tǒng)社會影響最大的是以孟子為代表的儒家性善說。戰(zhàn)國中期的孟子認為，人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質特征?！彼舱J識到人心與生俱來的善端要形成為道德觀念還需要后天的培養(yǎng)，就是他說的存心、養(yǎng)性(存心就是存養(yǎng)這些善端，養(yǎng)性就是培養(yǎng)這種善端，使其不斷發(fā)揮完善)。后來，又有“性三品”之說：把人性分為上、中、下三個層次。
對我國傳統(tǒng)社會影響較大的另一個人性學說是以韓非子為代表的法家人性惡論。韓非子的人性惡論師承荀子。戰(zhàn)國中期的荀子認為，人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對物質利益的追求就決定了人的性惡：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！?韓非子師承荀子人性惡思想并把它發(fā)展到極致。認為，人性是惡的，人性自私且不可改變;人們的一切行為都是為了利;一切人包括親人之間的交往都是一種利益算計關系。
(二)強調人的社會性、道德義務
中國傳統(tǒng)文化不講人的獨立性、自由性、個體性，而強調人的人倫性、社會性：不重視人的權利，只強調人的社會道德責任。
中國傳統(tǒng)文化重視人的社會性，強調人倫關系，這種人倫關系主要指君臣、父子、夫妻、長幼，朋友五倫，其中最主要的是君臣、父子、夫妻三倫。君臣是一種政治關系，要求君慈臣忠，后來發(fā)展為“君為臣綱”，越來越單方強調臣對君要盡忠。父子、夫妻都屬于家庭關系。孟子說：“天下之本在國，國之本在家……?！奔彝パ夑P系、家族責任成為中國傳統(tǒng)文化最為關注的內容，這也是中國傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)世、重視生命的表現(xiàn)。
每個人都作為人之子(女)、人之父(母)、人之夫(妻)、人之兄(弟)等角色而存在。男性之長是家庭的家長，執(zhí)掌家庭一切大權，對子女有絕對的權力，對外則要對帝王盡忠，承擔家族對社會應盡的義務。子女要孝順父母，不孝要受法律制裁;妻子要遵從丈夫，否則可能被掃地出門。更為重要的是，男性(包括其妻子)對家族要承擔傳宗接代、延續(xù)香火的重任，男子無后是最被人恥笑的，作為妻子如果不能完成這個責任很可能要被清除出去。
二、人生價值觀
中國傳統(tǒng)文化把生命、功名作為人生最主要的價值，加以追求。
(一)生命價值觀
中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，強調生命價值觀。首先，表現(xiàn)為珍愛生命、追求長壽。福、壽、祿是中國人最為看重的三個價值目標，“福如東海，壽比南山”是對人最為美好的祝福。百姓中有好死不如賴活著的信念，有在艱難困苦中頑強生存的生命力。道家煉丹妄圖求長生不老，帝王被稱萬歲希望自己永駐于世。其次，表現(xiàn)為重視傳宗接代，追求多子多福。中國傳統(tǒng)文化重視家族觀念、強調傳宗接代、延續(xù)香火。家族實際上就是個人生命的放大，傳宗接代就是個人生命的延續(xù)，多子多孫意味著生命的強大。中國傳統(tǒng)文化講多子多福，講“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫則是對人最為惡毒的咒罵。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。(《左傳》)中國人注重功名，希望流芳百世，名垂青史，重視立功、立言，講求功成名就，這實際上是生命價值觀的另一種表現(xiàn)形式，立名、立功、立言是生命延續(xù)的表現(xiàn)。
(二)倫理價值觀
中國傳統(tǒng)文化把政治與倫理結合起來，強調“以德治國”，注重教化，促進了倫理價值觀的形成。
重名節(jié)。中國傳統(tǒng)文化強調“以德治國”，講求政治倫理，所以非常強調人的道德品質、道德形象，并依此把人分為圣人、君子與小人。小人意味著對人格的否定，圣人不是誰都做得，君子是傳統(tǒng)文化所推崇的，是志士仁人追求的理想人格。所謂君子，從內在上說具有較高的道德修養(yǎng)，外在上看能夠堅守道德原則、以德行立世。名節(jié)、氣節(jié)是對這種德行操守的一種褒揚，所以志士仁人一方面追求“內圣”，即內在的道德修養(yǎng)，另一方面則高度重視自己外在的名節(jié)形象?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;于謙說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”
重名聲。在強調“以德治國”的傳統(tǒng)社會，道德人格是最基本的人格，道德評價是對人格最根本的評價?！爸摇?、“孝”、“節(jié)義”之類的道德評價是對人格的肯定，“不忠”、“不孝”、“不仁不義”、“不知廉恥”之類的道德評價則是對人格的基本否定，“不要臉”則是對人最為羞辱性的謾罵。在穩(wěn)定性超強的熟人社會，一個人一旦遭到道德上的否定，就很難在世上立足了，所以有“吐沫星子殺死人”之說。所以，中國傳統(tǒng)社會的人們格外重視自己的名聲?！叭嘶钜粡埬槪瑯浠钜粡埰ぁ?、“人過留名，雁過留聲”、流芳百世，是中國人的追求。
(三)政治價值觀
中國傳統(tǒng)價值文化具有鮮明的政治性。儒家主張“學而優(yōu)則仕”，認為人的最大價值體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、齊家、治國、平天下;法家崇尚“勢”即權力，都把掌握政治權力視為最大的價值所在。
1. 重功名利祿
傳統(tǒng)中國人重名，罕言利、羞于談利，但對多數(shù)人而言并不是不重視利，而是把它與政治追求結合起來。一來，這與傳統(tǒng)社會的重農抑商政策有關。中國傳統(tǒng)社會重農抑商，靠從商獲利，機會不多，而且商人的社會地位極低，即使有了錢，也不被尊重，談不上名望。二來，這由傳統(tǒng)中國的政治價值觀與傳統(tǒng)社會的禮制制度決定。儒家主張“學而優(yōu)則仕”，認為人的最大價值體現(xiàn)在治國、平天下;法家崇尚“勢”即權力，把掌握政治權力視為最大的價值所在。中國傳統(tǒng)禮制社會根據(jù)人的政治地位把人分為幾等，并把一個人的物質待遇與其政治等級、權力大小結合起來：政治等級越高，享受到的各種規(guī)格待遇就越高，即所謂高官厚祿。所以，把利祿與功名(即政治地位)結合起來，追逐權力、追求功名利祿就成了傳統(tǒng)中國多數(shù)人的價值訴求。
2. 以治國、平天下為己任
治國、平天下是儒家從政價值觀的高境界，仁人志士把它們作為自己的人生價值所在。一些從政者追求：為官一任，造福一方;一些從政者則視“治國、平天下”為己任。
總之，中國傳統(tǒng)文化關注人的社會性，強調其對家庭、國家的責任，重視用道德力量約束人;關注人的現(xiàn)世、重視人的生命、強調人的名節(jié)。生命的長度表現(xiàn)為壽、多子多孫、香火不斷，甚至功名留世;生命的厚度表現(xiàn)在功德大小。所謂功德在傳統(tǒng)文化中往往表現(xiàn)在政治上的貢獻。政治上的功德本義在治國、平天下，但對一般俗者而言說，往往表現(xiàn)為追求富貴利祿。有了政治地位自然就有了利祿，有了富貴。長壽、子孫滿堂、利祿及隨之而來的富貴都擁有了，對中國人來說人生就美滿了，這種美滿常用一個“福”字來表達?！渡袝?洪范》把美滿人生歸為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”五福。漢朝桓譚《新論》又把人生五福概括為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！备?、祿、壽 “三星高照”是傳統(tǒng)中國人最美好的祝福。
關注現(xiàn)實，重視生命，鍛煉了中國人對人生苦難的耐受性;關注現(xiàn)實，注重名節(jié)，使中國人有很大的犧牲奉獻精神。但是，從另一方面講，又使中國人缺乏對現(xiàn)實的超越，缺乏堅定的精神信仰和人生堅守，易于隨著統(tǒng)治者思路的改變而隨波逐流，隨著社會約束的減少而放縱私欲，無所顧忌，從而也影響了社會軟實力的提高，影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。
探討人生觀的思修論文相關文章：