人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的思修論文2000字
人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的思修論文2000字
人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀對(duì)于我們各方面都有著重要的意義與作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的人生價(jià)值思修2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
人生價(jià)值思修2000字論文篇一：《人生價(jià)值問(wèn)題辯證》
【摘要】人生價(jià)值是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，恰如其分地確立和宣傳社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價(jià)值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)摹⒅匾哪繕?biāo)，鼓勵(lì)人們?cè)诜仙鐣?huì)價(jià)值的前提下去努力追求自我價(jià)值，這是一種既正當(dāng)，又自然合理的社會(huì)狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值 社會(huì)價(jià)值 自我價(jià)值 人生價(jià)值觀 方法論
人生價(jià)值問(wèn)題，可借以遠(yuǎn)追我們對(duì)于社會(huì)歷史事件和歷史人物的評(píng)判，近及個(gè)人生命的意義以及對(duì)生存和奮斗方向的判斷和選擇?？梢?jiàn)，它具有人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的精神標(biāo)尺的重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本就是尊重人生價(jià)值，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)，確認(rèn)人是世界的最高價(jià)值，是社會(huì)發(fā)展的最終目的。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是為了人的完善和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的解放程度是考察社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最重要的指標(biāo)。
1.價(jià)值和人生價(jià)值。價(jià)值是一個(gè)反映主體對(duì)客體屬性的肯定或否定關(guān)系的范疇，它是由主體的需要和客體的屬性兩個(gè)方面構(gòu)成的。主體(即人)的需要構(gòu)成了價(jià)值的第一方面，因?yàn)闆](méi)有人、沒(méi)有人的需要的世界是沒(méi)有價(jià)值的世界，“價(jià)值”正是由人賦予的。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙就已經(jīng)存在著，今天在我們的視野以外，也存在著許多未知事物，但是它們作為一種“自在之物”與人尚無(wú)聯(lián)系，本身并無(wú)好壞、美丑和有用無(wú)用之分，也就無(wú)所謂價(jià)值。價(jià)值的第二方面是客體的屬性。糧食、果蔬的價(jià)值，正在于它們的可食性以及含有人體必需的營(yíng)養(yǎng)成分這些屬性，如果去掉了這些，它們也就沒(méi)有了價(jià)值。由此可見(jiàn)，所謂價(jià)值，就是主體(人)對(duì)客體屬性的肯定，或者說(shuō)是客體能夠滿足主體(人)的需要(包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要)的有用性或效用。
人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，即人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值(有的著作稱(chēng)作“反身價(jià)值”，應(yīng)該說(shuō)“自我價(jià)值”這個(gè)概念較為通俗和科學(xué))。人的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)為個(gè)人行為同他人、社會(huì)群體需要之間的一種肯定關(guān)系，即作為客體的個(gè)人對(duì)于滿足作為主體的人(他人、群體、社會(huì))的需要所具有的作用、貢獻(xiàn)和意義。而人的自我價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)人還具有對(duì)于自己的這種作用、貢獻(xiàn)，即人滿足自己需要的一種屬性。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。從這里不難看出人生價(jià)值同物的價(jià)值雖然在形式上都有滿足主體需要的屬性，似乎十分相似，但二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別：物在它的價(jià)值中，它只是能夠滿足人的需要的客體;而人在他的價(jià)值中，卻同時(shí)既是客體也是主體。從個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他表現(xiàn)為客體，這是因?yàn)樗膬r(jià)值是通過(guò)滿足他人和社會(huì)的需要來(lái)體現(xiàn)的;從個(gè)人的行為對(duì)自己的利害關(guān)系來(lái)說(shuō)，他又表現(xiàn)為主體，就是說(shuō)他是站在個(gè)人需要的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)價(jià)自己行為有無(wú)價(jià)值的。人在價(jià)值關(guān)系上的這種兩重性，是人生價(jià)值的一個(gè)顯著特征。既然人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值都具有普遍性和必然性，因而正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值這一雙體結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)乩斫舛咴谶@一結(jié)構(gòu)中的作用和意義，就成為人生價(jià)值理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。
2.人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辨析。人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征之一，就是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人要生存，就一定要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會(huì)關(guān)系，離開(kāi)這種關(guān)系，自我的需要無(wú)法得到滿足。因此，孤立的、絕對(duì)的自我價(jià)值是不存在的。存在的只是與人的社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起的自我價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就必須承認(rèn)自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)的社會(huì)意義，承認(rèn)人除了自我價(jià)值之外，還有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值。因此，作為一種發(fā)展到最高度社會(huì)化的動(dòng)物，作為地球上最智慧的動(dòng)物，人生的價(jià)值首先是通過(guò)自己所創(chuàng)造的滿足社會(huì)需要的價(jià)值物表現(xiàn)出來(lái)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小、創(chuàng)造成果的大小，就標(biāo)志他人生價(jià)值的大小。他的創(chuàng)造越大，他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越大，正如歌德所指出的：“您若要喜愛(ài)您自己的價(jià)值，您就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”
與人的社會(huì)價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一、不可分割的，是人的自我價(jià)值。人的自我價(jià)值包括多方面內(nèi)容。我們可以借助馬斯洛心理學(xué)理論試作解釋。
人作為一種生物，首先要遵循生命的規(guī)律，就是對(duì)自己生命存在的肯定。只要是正常人，都極盡所能爭(zhēng)取生存，不愿死去。最為具體的表現(xiàn)就是《禮記•禮運(yùn)》所說(shuō)“飲食男女，人之大欲存焉。”人的生命是無(wú)可替代的，人對(duì)生命存在的肯定是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。人的自我價(jià)值還表現(xiàn)在人有尊嚴(yán)、自愛(ài)自強(qiáng)的需要。馬斯洛指出：“社會(huì)上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評(píng)價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬亍?rdquo;這是比肯定生命更為高級(jí)的一種價(jià)值形態(tài)。不食“嗟來(lái)之食”，“不自由，毋寧死”都是這種價(jià)值的強(qiáng)烈表達(dá)方式。自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，并使人人都在各方面得到全面的發(fā)展，這是馬克思提出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)。馬斯洛也認(rèn)為，所有人都向往自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。一個(gè)人只有在不斷的創(chuàng)造活動(dòng)中，在不斷的超越中，才能最大程度上感受到自己生命存在的意義。
3.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值關(guān)系的新思考。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，在人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上存在著兩種片面的傾向：一種屬于主流的社會(huì)意識(shí)。一方面抽象地承認(rèn)二者相互聯(lián)系，不可分割的關(guān)系，同時(shí)又片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，而忽略、淡化人的自我價(jià)值。在一些著作和論述中往往把人的社會(huì)價(jià)值等同于人生價(jià)值，就是這種狀況的一種表現(xiàn)。還有一種是極端個(gè)人主義的意識(shí)，認(rèn)為人生價(jià)值即是人的自我價(jià)值，與社會(huì)價(jià)值無(wú)關(guān)，這當(dāng)然是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
那么社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系呢?
首先，二者是一種相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。就是說(shuō)，在人生價(jià)值中社會(huì)價(jià)值不可能脫離自我價(jià)值而存在;反之亦然，自我價(jià)值也不能脫離社會(huì)價(jià)值而存在，二者相互依存，構(gòu)成人生價(jià)值的統(tǒng)一體。一方面，脫離了社會(huì)價(jià)值而去追求的那種“自我價(jià)值”，只能是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。比如一個(gè)人依靠某種勞動(dòng)“成果”獲得了財(cái)富、名譽(yù)和地位，但只要他的“成果”無(wú)益于甚至有害于社會(huì)，諸如無(wú)功用偽劣商品、假藥、毒品、誨淫誨盜的精神產(chǎn)品，那么這個(gè)人由此獲得的“自我價(jià)值”還成其為“價(jià)值”嗎?這是毋庸贅言的;另一方面，從自我價(jià)值的含義全面考察，世界上也沒(méi)有人能夠去追求純粹的脫離開(kāi)自我價(jià)值的社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值包含了從低等生物到最高等生物的個(gè)體存在的最合理、最牢固的基礎(chǔ)，是人類(lèi)的一種永恒的秩序和規(guī)律。即使像所謂“大公無(wú)私”、“舍生取義”這樣的現(xiàn)象，社會(huì)價(jià)值的追求顯得十分強(qiáng)烈，但其中仍然存在著自我價(jià)值的因素。需要指出的是，“大公無(wú)私”、“舍生取義”并非人生價(jià)值的常態(tài)表現(xiàn)，它們是人類(lèi)價(jià)值追求中的一種特殊形態(tài)。
其次，二者是一種相互滲透、相互包含，可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互滲透是指，社會(huì)價(jià)值中包含著自我價(jià)值的因素，自我價(jià)值中也包含著社會(huì)價(jià)值的因素。袁隆平研究超級(jí)雜交稻，在他的那些偉大的成果中我們又如何去分離社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的成分呢?當(dāng)年尚未取得巨大成就時(shí)，他可能是為了周的囑托，為了解決中國(guó)人民的吃飯問(wèn)題，可能還為了得到社會(huì)的尊重和某種社會(huì)地位，以至于為了個(gè)人潛能的發(fā)揮和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，(我們沒(méi)必要把這些內(nèi)容對(duì)立起來(lái)，它們完全可以在一個(gè)人身上和平共處)十分刻苦地進(jìn)行科研工作。一旦獲得成功，其人生價(jià)值中的社會(huì)價(jià)值立即凸顯出來(lái)，自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值也提升了自我價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值即上升為主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面。
我們不應(yīng)簡(jiǎn)單地看待人生價(jià)值的構(gòu)成，也不可以機(jī)械教條地理解社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系。
4.人生價(jià)值觀在實(shí)踐中的方法論意義。通過(guò)上面的分析，我們了解到，人生價(jià)值是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中既包含社會(huì)因素，也包含個(gè)人因素。通俗地說(shuō)，人生價(jià)值可以既為社會(huì)、也為自我。明乎此，我們就應(yīng)該對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)階段下宣傳教育以及所構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值觀念進(jìn)行一些反思和調(diào)整，以期更加切合社會(huì)實(shí)際，收到更為良好的社會(huì)效果。
首先，我認(rèn)為，社會(huì)主流意識(shí)在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念上有脫離實(shí)際的“躍進(jìn)”傾向，因此合乎邏輯的策略是，我們不妨在這個(gè)問(wèn)題上合理的“后退”。我們所選擇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，其要義之一就是以利益關(guān)系調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既然如此，我們就應(yīng)實(shí)事求是、恰如其分地確立和宣傳社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價(jià)值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)?、重要的目?biāo)，鼓勵(lì)人們?cè)诜仙鐣?huì)價(jià)值的前提下去努力追求自我價(jià)值，而不要盲目夸大社會(huì)價(jià)值，并且自覺(jué)不自覺(jué)地掩蓋自我價(jià)值，因?yàn)槟菢又荒茉炀湍撤N虛假空洞的社會(huì)意識(shí)和輿論氛圍，不利于社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用。
其次，社會(huì)應(yīng)該更加包涵和寬容。我們必須承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人，包括共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，都有追求自我價(jià)值的正當(dāng)權(quán)利，追求自我價(jià)值并無(wú)道德缺失。況且，根據(jù)前面的辯證分析，既然是自我價(jià)值，它總不能脫離社會(huì)價(jià)值孤立存在，其中一定包含社會(huì)價(jià)值的因素。近日媒體報(bào)道，中共中央黨史研究室副主任李忠杰在國(guó)新辦背景吹風(fēng)會(huì)上表示：“對(duì)一部分人從個(gè)人利益出發(fā)申請(qǐng)入黨，他可以理解，但總體上來(lái)說(shuō)，入黨首先還是考慮怎么為國(guó)家、為人民、為社會(huì)辦事。”這條消息在網(wǎng)上引來(lái)了一些網(wǎng)友的嚴(yán)厲指責(zé)。實(shí)事求是地說(shuō)，如果要求七千萬(wàn)黨員全部拋棄個(gè)人利益想問(wèn)題和做事，既沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，又缺乏理論的可信度，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)虛假命題。既然如此，我們?yōu)槭裁床豢捎靡环N包涵和寬容的態(tài)度去正視和面對(duì)類(lèi)似情況呢?事實(shí)證明，從個(gè)人利益(自我價(jià)值的某種表現(xiàn)形式)出發(fā)，并不一定阻礙實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，當(dāng)年成千上萬(wàn)的貧苦農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人，有很多不就是出于個(gè)人利益――吃飽飯，做個(gè)有尊嚴(yán)的人而參加紅軍，加入共產(chǎn)黨的嗎?
綜上所述，人生價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)自我的肯定、自尊自愛(ài)和自我實(shí)現(xiàn)，是與社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展互為前提和歸宿的。沒(méi)有個(gè)人的存在和發(fā)展，也就沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展;反之，沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展，個(gè)人的存在和發(fā)展就沒(méi)有基礎(chǔ)和條件。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展恰恰是無(wú)數(shù)個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們既不能把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，片面追求自我價(jià)值，也不能因強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，就反對(duì)物質(zhì)利益和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?nèi)松鷥r(jià)值的追求是在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值你中有我、我中有你，自然和諧統(tǒng)一的情況下實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)跒閭€(gè)人的利益、名譽(yù)和發(fā)展而奮斗的時(shí)候，方向必須與社會(huì)發(fā)展相一致，每個(gè)人在牢記社會(huì)責(zé)任、社會(huì)利益的前提下盡其所能去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是一種既正當(dāng)、又自然合理的社會(huì)狀態(tài)。
人生價(jià)值思修2000字論文篇二：《謅義人生價(jià)值》
【摘 要】思考人生的目的與意義，“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”這些問(wèn)題對(duì)我們至關(guān)重要，找到了它的答案就能讓自己的人生過(guò)得更充實(shí)，更有意義。
【關(guān)鍵詞】人生觀;人生價(jià)值取向
一、人生是什么?是生到死的生命現(xiàn)象，還是人一生中活動(dòng)的總和，還是人們渴求幸福和享受幸福的過(guò)程?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有很多的答案，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和看法。對(duì)于我來(lái)說(shuō)人生就是在不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生價(jià)值。
二、樹(shù)立正確的人生觀。人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。人生觀決定人生目標(biāo)，正確的人生觀指導(dǎo)正確人生的方向，并指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就怎樣的人生，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，很大程度上取決于人們的人生觀、價(jià)值觀，追求怎樣的人生目的、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，揭開(kāi)了人的本質(zhì)之謎。他說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其實(shí)質(zhì)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬(wàn)變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給我們帶來(lái)煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，通過(guò)自我調(diào)節(jié)和控制，才能掌握與各種不利因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。樹(shù)立正確人生觀，就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不被挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛(ài)自己本職工作，積極努力做出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂(lè)。
三、確定崇高的人生目的，大千世界的蕓蕓眾生，在不同人生觀的支配下描繪著不同的人生。有人高尚偉大，有人卑鄙渺小;有的人雖然死去，但卻活著，有的人雖然活著，卻已經(jīng)死去。從古至今許多仁人志士都在為自己的人生目的而奮斗：《周易・乾》中寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”李大釗說(shuō)：“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。”當(dāng)我們作為人類(lèi)的一分子從這個(gè)世界匆匆跋涉而過(guò)的時(shí)候，難免會(huì)問(wèn)：人為什么活著?在人的生命歷程中，人為什么而活的問(wèn)題是每個(gè)人都無(wú)可回避的，如果選擇了正確的人生目的，那么，人生旅途就會(huì)順利得多，遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)就有希望實(shí)現(xiàn)。因此，樹(shù)立正確的人生目的，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)意義十分重大。人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程，就是對(duì)真善美的追求過(guò)程。對(duì)科學(xué)人生目的的追求和完善，也體現(xiàn)了這一過(guò)程。盡管在人類(lèi)發(fā)展長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生目的，馬克思主義認(rèn)為科學(xué)的人生目的，就是為人民服務(wù)的人生觀。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的。在新的歷史條件下，當(dāng)代大學(xué)生要想有所作為，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，就必須樹(shù)立正確的人生觀。黨的明確提出在建黨一百年全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)一百年把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，因此，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。
四、在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)人生價(jià)值、人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，人們只有找到了自己對(duì)人生意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。
人的價(jià)值，是價(jià)值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來(lái)人類(lèi)思想文化史上爭(zhēng)論不休的重要問(wèn)題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值，也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是密不可分的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我(個(gè)人)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義(個(gè)體對(duì)社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn))和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。
五、馬克思說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的。”這里所說(shuō)的“人類(lèi)的幸福”是指社會(huì)價(jià)值，“自身的完美”是指自我價(jià)值。在馬克思看來(lái)，人的這兩種價(jià)值不是敵對(duì)的，而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么呢?就是為同時(shí)代人的完美、幸福而工作。馬克思說(shuō)得好：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”;“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚起來(lái)的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。”這些論述，精辟地闡明了人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系：社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)，具有很高社會(huì)價(jià)值的人，必然具有很高的自我價(jià)值。
從理論上說(shuō)，人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系是很清楚的，但是具體到某一個(gè)人時(shí)，這兩種價(jià)值的關(guān)系的體現(xiàn)往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢(qián)多少、權(quán)力大小、知識(shí)貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的“自我設(shè)計(jì)”來(lái)評(píng)價(jià)自我價(jià)值。這是不科學(xué)的。因?yàn)樗麄儾⒉荒苷f(shuō)明自己對(duì)社會(huì)究竟作了什么貢獻(xiàn)，有什么社會(huì)價(jià)值。而離開(kāi)了社會(huì)價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)自我價(jià)值，是沒(méi)有根據(jù)的。進(jìn)而言之，如果你的金錢(qián)來(lái)路不正，利用手中的權(quán)力謀取私利，利用自己的知識(shí)干了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實(shí)現(xiàn)不了自我價(jià)值，還會(huì)墮落成為社會(huì)的害群之馬。作為現(xiàn)實(shí)的、在一定社會(huì)實(shí)踐中的人，衡量其價(jià)值大小的尺度，只能是他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)越大，價(jià)值越大;貢獻(xiàn)越小，價(jià)值越小;沒(méi)有貢獻(xiàn)，就沒(méi)有價(jià)值。“個(gè)人價(jià)值”論者只強(qiáng)調(diào)“自我價(jià)值”，不講社會(huì)價(jià)值，甚至以自我價(jià)值來(lái)否定、抹煞社會(huì)價(jià)值，是極其錯(cuò)誤的。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們并沒(méi)有處理好自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視自我價(jià)值。主要表現(xiàn)在：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益無(wú)條件服從國(guó)家的、集體的利益，對(duì)個(gè)人正當(dāng)?shù)睦婧鸵蟛粔蛑匾?，助長(zhǎng)了個(gè)人對(duì)國(guó)家和集體的依賴(lài)，不利于個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，又產(chǎn)生了忽視社會(huì)價(jià)值的傾向。有些人為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不惜損害國(guó)家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
在當(dāng)今的社會(huì)里，有虛榮心成了普遍的問(wèn)題。在同學(xué)之中，有些同學(xué)家境很富裕，也有些同學(xué)家境貧寒。相處久了，一些同學(xué)難免有虛榮心，認(rèn)為自己吃不如人，穿不如人，用的東西不如人，總之，樣樣不如人，長(zhǎng)此以往，就出現(xiàn)了消極心理，使自己低沉，孤僻，自卑等。那么，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)呢?俗話說(shuō)：“人窮志不窮。理所應(yīng)當(dāng)，得先立志。志氣是事業(yè)的脊梁。王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：志不立，天下無(wú)可成之事。所以，立志是首當(dāng)其沖的;為志向做不懈的努力是人生的重要組成部分。應(yīng)該用樂(lè)觀的態(tài)度看待生活。自己雖然窮，只不過(guò)物質(zhì)條件差一點(diǎn)，而精神生活卻很充實(shí)。畢竟樂(lè)觀的實(shí)質(zhì)是正視現(xiàn)實(shí)，采取對(duì)策，走出困境。雖身處逆境，但是逆境是事業(yè)成功的營(yíng)養(yǎng)?；茧y困苦，是磨練人格的最高學(xué)校。法國(guó)伏爾泰也說(shuō)過(guò)，不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。所以，沒(méi)有事業(yè)的人生黯然無(wú)色，有了事業(yè)，也需要堅(jiān)持不懈的努力，才能有物質(zhì)生活的滿足。
樹(shù)立正確的榮辱觀。從古至今，這樣的事例比比皆是。陶淵明不為五斗米折腰。我國(guó)著名散文家朱自清一身重病寧可餓死也不吃美國(guó)的“救濟(jì)糧”充分表現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣。先立品行，后立志。因此，品行也很重要。自強(qiáng)者自勝。要自強(qiáng)就要有恒心、有毅力。毅力是克服失敗的良藥。拼搏是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。總之，這些觀點(diǎn)教會(huì)了我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身價(jià)值。一個(gè)人的價(jià)值和評(píng)價(jià)在于心靈與意志。
六、人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
(1)在社會(huì)生活人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值;人生的社會(huì)價(jià)值，包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是主客體的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)與享用、滿足、尊重、權(quán)利的統(tǒng)一。(2)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，不可能只有社會(huì)價(jià)值而沒(méi)有自我價(jià)值。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就無(wú)法存在。(3)在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。只有當(dāng)一個(gè)人憑著自己的品格、知識(shí)、能力、體魄等素質(zhì)，為社會(huì)做出了有益的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，滿足了社會(huì)需要，才能從社會(huì)那里得到滿足和尊重，才能感受到自己存在的意義，也就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是因，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是果，不創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，就無(wú)從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是統(tǒng)一的。
人生價(jià)值思修2000字論文相關(guān)文章：