大學(xué)生道德發(fā)展的目標(biāo)要求學(xué)生不僅能靈活運(yùn)用語(yǔ)言，創(chuàng)造性思維和想象，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且需要具有高尚的情操。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談?dòng)變航處熉殬I(yè)道德的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　淺談?dòng)變航處熉殬I(yè)道德的相關(guān)論文篇一

　　《大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為分離現(xiàn)象解析》

　　摘 要：當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為分離的現(xiàn)象較為普遍，本文擬對(duì)大學(xué)生“知行分離”的現(xiàn)狀進(jìn)行考察，并分析導(dǎo)致“知行分離”的原因，提出實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的對(duì)策。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德認(rèn)知 道德行為 分離現(xiàn)象

　　大學(xué)生道德發(fā)展的目標(biāo)要求學(xué)生不僅能靈活運(yùn)用語(yǔ)言，創(chuàng)造性思維和想象，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且需要具有高尚的情操，能夠做出正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇，能夠?qū)⑼饨缢行畔⒔?jīng)過(guò)正確價(jià)值取向的過(guò)濾，將符合主體價(jià)值觀念體系所規(guī)定的認(rèn)識(shí)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的信息保存下來(lái)，并將之內(nèi)化成自身人格因素。在社會(huì)行為上表現(xiàn)為能夠運(yùn)用正確的社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制自己的行為，即追求道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一，避免知、情、行相互沖突的多重人格。然而，當(dāng)代大學(xué)生本身還處于自然屬性與社會(huì)屬性不斷整合的變動(dòng)過(guò)程中，大學(xué)生自身還存在著矛盾性和不成熟性，一定程度上導(dǎo)致了其道德認(rèn)知水平較高而道德行為水平偏低現(xiàn)象的存在。

　　1.道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)導(dǎo)致大學(xué)生的“知行分離”現(xiàn)象

　　重慶郵電大學(xué)做了一份關(guān)于大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷，其中得出這樣的數(shù)據(jù)結(jié)果，90.73%的學(xué)生認(rèn)為道德修養(yǎng)會(huì)直接或間接地影響個(gè)人的最終成就，79.74%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該具備“大公無(wú)私”、“公大于私”及“公私兼顧”的思想，80.2%的學(xué)生認(rèn)為人應(yīng)該具備“真誠(chéng)”“善良”“正直”“高尚”的品德等。選項(xiàng)的結(jié)果說(shuō)明大學(xué)生在道德行為判斷上符合正常價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的比例相當(dāng)高，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶以及從小學(xué)就接受思想品德課教育是密不可分的。

　　絕大多數(shù)的大學(xué)生基本形成了正確的道德認(rèn)知，但是急劇變革、觀念多元化的社會(huì)文化亦使大學(xué)生的道德行為難以付諸實(shí)施，從而使大學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成變得困難與不穩(wěn)定。雖然大學(xué)生從小接受道德教育，現(xiàn)已具備一定的道德認(rèn)知水平，但在實(shí)際生活中，他們所表現(xiàn)出的行為卻常常因其道德選擇和整合能力較弱，而出現(xiàn)道德認(rèn)知無(wú)法落實(shí)到其行為中的現(xiàn)象，故此“知行分離”已成為大學(xué)生道德表現(xiàn)中較為突出的問(wèn)題。調(diào)查顯示，有98%的大學(xué)生認(rèn)為“在公共場(chǎng)所吸煙”、“乘車(chē)不講秩序”是不道德的，而在行為上卻分別有22.3%、35.7%的人“在公共場(chǎng)所吸煙”、“乘車(chē)不講秩序”。[1]另外，還有許多校園內(nèi)常發(fā)生的不文明現(xiàn)象，比如在以清華大學(xué)為代表的部分高校相繼出臺(tái)各類針對(duì)大學(xué)生的“文明公約”下仍愈演愈烈的“課桌文化”“墻壁文化”“占位文化”，課堂上無(wú)視教師存在、玩手機(jī)、吃零食、睡覺(jué)的現(xiàn)象，課外作業(yè)的“百度”化、“Google”化與抄襲導(dǎo)致書(shū)面作業(yè)的雷同率極高，在宿舍里聚眾打麻將、斗地主等賭博行為，雖從小就誦讀“粒粒皆辛苦”卻仍在食堂里的隨意拋灑飯菜，使用“善解人衣”、“梅川酷子”等庸俗網(wǎng)名，發(fā)送不文明、甚至黃色短信，對(duì)于廁所內(nèi)“來(lái)也匆匆，去也沖沖”的溫馨提示視而不見(jiàn)，等等。還有一些同學(xué)在看到這些不文明、不道德的行為時(shí)竟抱著“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度漠然視之，這種態(tài)度已成為了一種可怕的社會(huì)疾病。大學(xué)生在道德要求和道德評(píng)價(jià)方面采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如一些學(xué)生痛恨社會(huì)上的一些行賄受賄現(xiàn)象，但當(dāng)涉及個(gè)人利益時(shí)，卻急于拉關(guān)系走后門(mén)，一方面憤世嫉俗，另一方面逢迎世俗，知行脫節(jié)使部分學(xué)生成了“兩面人”。在誠(chéng)信方面，大學(xué)生的舉動(dòng)也是十分令人擔(dān)憂，主要體現(xiàn)在大學(xué)生不能按期返還助學(xué)貸款的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信方面的缺失、考試作弊的學(xué)業(yè)誠(chéng)信方面的缺失和就業(yè)雙向選擇時(shí)與多家用人單位同時(shí)簽約的就業(yè)誠(chéng)信方面的缺失。這些都顯示出大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的危機(jī)，給社會(huì)造成了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信度普遍下降的不良印象，從側(cè)面反映了大學(xué)生又一“知行分離”的道德現(xiàn)象，進(jìn)而影響了和諧人格的健康發(fā)展。

　　2.大學(xué)生“知行分離”現(xiàn)象的成因

　　2.1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建對(duì)大學(xué)生“知行統(tǒng)一”所帶來(lái)的負(fù)面影響

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，大學(xué)生的道德選擇趨向于市場(chǎng)需求，這種選擇具有強(qiáng)烈的工具理性精神，是一種以尋求市場(chǎng)成功行為的理性。多數(shù)大學(xué)生在還沒(méi)有走出校園，就已經(jīng)對(duì)市場(chǎng)變化作出各種預(yù)測(cè)，并參照著這種預(yù)測(cè)，以“是否有用”為依據(jù)經(jīng)營(yíng)自己的大學(xué)生活。雖然這種理性可以幫助大學(xué)生客觀地了解社會(huì)，在處事中他們雖然有足夠的道德認(rèn)知，但他們的行為卻多數(shù)只依據(jù)是否有利于他們的自身發(fā)展，當(dāng)其認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“知而不行”、“知而錯(cuò)行”的現(xiàn)象，這種人格理性既沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，又容易出現(xiàn)短視思維、短期行為和功利思想與行為，為了暫時(shí)的利益而可能損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。馬克思指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子。”[2]所以，當(dāng)大學(xué)生的這種依市場(chǎng)而定的工具理性運(yùn)用得不當(dāng)，成為一個(gè)基本的處世態(tài)度時(shí)，則容易變成鉤心斗角、爾虞我詐，必然會(huì)出現(xiàn)斤斤計(jì)較、人情冷漠等問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生的“知行統(tǒng)一”的培養(yǎng)危害尤為重大。

　　2.2高校德育忽視了大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的過(guò)程

　　學(xué)校的教育在學(xué)生形成“知行統(tǒng)一”的過(guò)程中扮演者重要的角色，然而就目前的情況，高校在德育教育的過(guò)程中存在著一些誤區(qū)。在內(nèi)容上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德要求個(gè)體行為品質(zhì)的認(rèn)同，而忽略個(gè)性心理的需要和構(gòu)建，造成個(gè)體道德行為與社會(huì)的不和諧。在方法上，比較注重系統(tǒng)的灌輸和集中的教育，強(qiáng)調(diào)外力和管理的作用，忽視學(xué)生的自我教育。因此，學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，在思想上重視不足，行動(dòng)上無(wú)所適從，削弱了學(xué)生在德育過(guò)程中的主體作用的發(fā)揮。

　　此外，在高校教師的隊(duì)伍中，“‘用崇高的理想激勵(lì)自己、用高尚的道德規(guī)范自己、用科學(xué)的知識(shí)武裝自己、用嚴(yán)明的組織紀(jì)律約束自己’是思想政治教育者應(yīng)具備的基本素質(zhì)”。[3]真正能夠做到既教書(shū)又育人的教師少之又少，他們中的很多人只是一味注重課時(shí)任務(wù)的完成，上完課即代表完成工作，根本不去關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的發(fā)展，不能做到真正地貼近學(xué)生個(gè)人、深入學(xué)生群體，這樣教育觀念根本無(wú)法在學(xué)校中營(yíng)造大學(xué)生德育的良好氛圍。

　　2.3網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的消極影響

　　網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響，表現(xiàn)出了價(jià)值導(dǎo)向多元化，使學(xué)生政治觀念和民族意識(shí)日趨淡化。近些年，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展已逐步得到了世界各國(guó)的認(rèn)可，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其掌握的先進(jìn)信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚(yáng)他們的意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)他們的文化價(jià)值觀，宣揚(yáng)拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義，這些對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀和理想信念將產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。

　　網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的不良情緒體驗(yàn)是大學(xué)生道德意識(shí)弱化、道德人格缺失。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)言論自由、傳播速度快、效率高，為我們現(xiàn)代生活帶來(lái)了很多便利，但因網(wǎng)絡(luò)世界缺乏有效的監(jiān)管手段和約束機(jī)制，極易使網(wǎng)絡(luò)空間里充斥著金錢(qián)、色情、暴力等不健康的內(nèi)容及拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等消極思想，而僅憑大學(xué)生的自控能力、是非辨別能力和信息選擇能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以抵制這些不良信息的。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性使得部分大學(xué)生存有僥幸心理，行文不計(jì)后果，在網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)道德失范的事件，這不禁使人擔(dān)憂，網(wǎng)絡(luò)道德的失范將極有可能演化成為現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為失范。

　　3.實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的對(duì)策

　　3.1改善社會(huì)道德環(huán)境的育人功能

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，部分大學(xué)生雖從小接受道德教育，認(rèn)知上能夠符合與社會(huì)的道德要求相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，但因其生活在多元化思潮碰撞的時(shí)代，其行為實(shí)際上根本無(wú)法與認(rèn)知達(dá)到同一水平。“德育的危機(jī)，相當(dāng)程度上是德育環(huán)境的危機(jī)所致。德育只能在一定的環(huán)境中實(shí)施，德育的有效性需要與之相匹配的環(huán)境支撐。”[4]所以，營(yíng)造良好社會(huì)德育氛圍，努力構(gòu)建道德“知行統(tǒng)一”的大環(huán)境勢(shì)在必行。首先，要增強(qiáng)面向社會(huì)的媒體的社會(huì)責(zé)任感，規(guī)范其輿論導(dǎo)向，加大媒體對(duì)道德規(guī)范的宣傳力度，努力創(chuàng)造開(kāi)放型、立體化的育人環(huán)境，使人們能夠在凈化過(guò)的社會(huì)中耳濡目染，提高其道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一性。其次，通過(guò)法律法規(guī)等政策制度手段凈化社會(huì)道德風(fēng)氣，監(jiān)督、制裁因道德敗壞所引發(fā)的犯罪現(xiàn)象，防止此類事件對(duì)社會(huì)道德風(fēng)貌造成負(fù)面影響。另外，全社會(huì)齊心構(gòu)建和諧社會(huì)，使高校德育教育在良好的社會(huì)道德風(fēng)尚氛圍中有序展開(kāi)，促進(jìn)大學(xué)生主體的道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一。

　　3.2發(fā)揮高校德育教育功能優(yōu)勢(shì)

　　學(xué)校不僅是傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)，而且也是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生接受社會(huì)文化的場(chǎng)所。教育者使用特定的社會(huì)文化，通過(guò)一定的活動(dòng)方式，向受教育者施加影響，從而使學(xué)生按照社會(huì)文化的要求養(yǎng)成道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的人格。創(chuàng)造高校德育大環(huán)境，能使學(xué)生在教育過(guò)程中使自己心靈得到凈化和情感得到熏陶，激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)，逐漸形成正確的個(gè)體道德認(rèn)知體系。首先，高校德育內(nèi)容必須面對(duì)大學(xué)生實(shí)際，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，貼近大學(xué)生生活，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和公民道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，高校在開(kāi)展德育教育過(guò)程中需要改進(jìn)方法。“理性化的道德認(rèn)知導(dǎo)向要轉(zhuǎn)化個(gè)體內(nèi)在的心性價(jià)值信仰，除了要求道德內(nèi)容折射社會(huì)正義與公共理性外，還取決于道德教化的具體方式能否激起道德主體的心靈共鳴。因此，切中個(gè)體自由的心性價(jià)值世界的道德教育方法，對(duì)于道德教育的成效起著重要的作用。”[5]在德育教育過(guò)程中，建立德育評(píng)價(jià)機(jī)制，將傳統(tǒng)的德育“灌輸”轉(zhuǎn)變成“疏導(dǎo)”，注重大學(xué)生的主體性，幫助他們?cè)鰪?qiáng)道德認(rèn)知與道德行為的自我建構(gòu)意識(shí)，真正意義上將由“知”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;行”。

　　3.3加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

　　加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，完善學(xué)生道德認(rèn)知體系。網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代生活中不可缺少的一部分，而它對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)更有一種抵擋不住的魅力，互聯(lián)網(wǎng)在給人類帶來(lái)前所未有的積極因素外，它的消極因素也在不斷地暴露出來(lái)。如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)自我防范網(wǎng)絡(luò)交友及網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信等，這些問(wèn)題嚴(yán)重危害了大學(xué)生道德人格發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德失范及“網(wǎng)絡(luò)對(duì)人格的異化”。首先，可以建立網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)證統(tǒng)一管理，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制功能，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制。其次，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體意識(shí)，培育“自我同一性”引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，從他們的內(nèi)心信念入手，在內(nèi)心層面確立起網(wǎng)絡(luò)道德秩序和道德認(rèn)知，建立一種以主體性發(fā)展為核心取向的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育模式。最后，改革德育課程，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)和和諧人格的形式。

　　總之，大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一既是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的需要，也是新時(shí)期高校的一項(xiàng)重要任務(wù)，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，所以探討當(dāng)代大學(xué)生“知行分離”現(xiàn)象，并提出合理化建議是十分必要的。

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