關(guān)于幸福教的思修論文2000字
幸福是富有極強(qiáng)恒久的生命力的人們的一種思想狀態(tài)，人們都在不斷的追求幸福。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于幸福的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
幸福的思修2000字論文篇一：《論馬克思主義的幸福觀》
【摘 要】 本文分析了馬克思主義理論著作中關(guān)于幸福觀的界定和論述，比較了西方資本主義幸福觀和中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀，闡述了馬克思主義的終極幸福觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。指出馬克思主義認(rèn)為，滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)前，我們要勇敢面對(duì)發(fā)展道路上遇到的各種困難和阻力，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念和價(jià)值追求，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福一定會(huì)到來。
【關(guān)鍵詞】 幸福;幸福觀;馬克思主義幸福觀;共產(chǎn)主義
幸福，是一個(gè)古老而又年輕的話題，它富有極強(qiáng)恒久的生命力，與人類的生活息息相關(guān)。因?yàn)橹灰祟惔嬖冢蜁?huì)有人們對(duì)幸福的不懈追求。從古至今，受時(shí)代發(fā)展、地域閾限、文化承傳的影響，人們對(duì)幸福的理解也是仁者見仁智者見智，各不相同，既包括物質(zhì)層面，也不乏精神層面。
一、馬克思主義理論著作中關(guān)于幸福觀的界定分析和論述
19世紀(jì)， 伴隨著資本主義產(chǎn)業(yè)革命的開始，誕生了馬克思主義。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論是一門博大精深的科學(xué)，它的內(nèi)涵十分豐富，包含了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等主要內(nèi)容，它是正確的世界觀和科學(xué)的方法論。綜觀馬克思主義的整個(gè)理論體系，我們通過對(duì)馬克思主義歷史觀和哲學(xué)思想的研究，可以看出，雖然在馬克思主義原著中并沒有對(duì)幸福觀進(jìn)行系統(tǒng)論述和具體分析，但是經(jīng)過對(duì)原著相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，我們發(fā)現(xiàn)他的幸福觀的主要觀點(diǎn)卻都直接或間接地在一些馬克思主義的經(jīng)典理論著作中有所體現(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為，幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。就主觀性來說，幸福強(qiáng)調(diào)的是不同時(shí)代、階級(jí)以及不同生活目標(biāo)和理想的人有著不同的幸福觀，沒有固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)，這里的幸福強(qiáng)調(diào)和突出的是作為幸福主體的人的個(gè)體性和差異性;就客觀性來說，則強(qiáng)調(diào)人們需求的滿足是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，不能脫離具體的物質(zhì)生活條件和精神生活條件。幸福是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性，二者相互依存，不可分割。滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本存在方式，通過勞動(dòng)實(shí)踐又可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，由此使人獲得更高層次的幸福，因此勞動(dòng)實(shí)踐成為了人類實(shí)現(xiàn)幸福的源泉和根本途徑。幸福是人們由于感受和體會(huì)到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)，而得到的精神上的滿足，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這就為幸福打上了客觀性的烙印。
馬克思主義認(rèn)為，生命體的存在和智力的健全是實(shí)現(xiàn)幸福的載體，它表現(xiàn)在人們能夠完全自由地發(fā)揮自身?yè)碛械娜坎拍芎土α?。價(jià)值需求是幸福的內(nèi)動(dòng)力，滿足人類正當(dāng)?shù)淖非笫瞧洳豢蓜儕Z的權(quán)利，舍棄需求的幸福是缺少前提和沒有意義的。“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]滿足需求是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐。
二、西方資本主義幸福觀和中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀之比較分析
當(dāng)今世界，由于人們利益的多樣化選擇而存在著各種各樣多元化的幸福觀，并深刻影響著中國(guó)人的幸福觀。我們主要來看一下比較有代表意義的西方資本主義幸福觀和中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀。西方資本主義幸福觀是隨著中國(guó)改革開放而出現(xiàn)在中國(guó)的，伴隨著中西方兩種文明的相互滲透、相互影響，在中國(guó)向西方學(xué)習(xí)各種先進(jìn)思想、先進(jìn)技術(shù)的過程中，西方資本主義幸福觀作為一種意識(shí)形態(tài)也慢慢滲透到中國(guó)人的價(jià)值觀念之中，并由此形成了影響和支配當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，這是西方資本主義意識(shí)形態(tài)的一種延伸和體現(xiàn)，是資本主義經(jīng)過長(zhǎng)期演變和發(fā)展而形成的，是伴隨著資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展的，具有長(zhǎng)期性和歷史性。中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀是中華上下五千年深厚文化底蘊(yùn)的積淀和傳承，雖說在不同的歷史時(shí)期人們有著對(duì)幸福的不同理解和體會(huì)，但貫穿其中的主要精神是一致的。就是這種始終貫穿中國(guó)歷史文化的幸福觀對(duì)人們的生活產(chǎn)生潛移默化的影響，并規(guī)范和制約著人們的心理、思想和行為。在對(duì)這兩種幸福觀進(jìn)行比較和分析的基礎(chǔ)上，可以使我們更加理性的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種幸福觀的利弊和優(yōu)劣，這對(duì)我們研究和實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的終極幸福觀
當(dāng)前，一些消極的幸福觀、極端的幸福觀以及幸福的異化現(xiàn)象影響著人們并使人們對(duì)幸福的理解出現(xiàn)了偏差。在我們生活中，享樂主義、拜金主義等消極的思想盛行，使得有些人目光短淺、缺乏對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、和《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中都有對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)原理的精彩科學(xué)論證和描述，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷關(guān)于《費(fèi)爾巴哈》中充分論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，只有到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)時(shí)共產(chǎn)主義就會(huì)實(shí)現(xiàn)，那時(shí)勞動(dòng)將消亡，階級(jí)不復(fù)存在，整個(gè)社會(huì)將形成一個(gè)自由人的聯(lián)合體，那時(shí)的人才能得到自由全面的發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)將為人獲得幸福創(chuàng)造充足的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，使人在衣、食、住、行，吃、穿、用、度等各方面都能夠最大限度地滿足需求，換句話說，也就是人們的物質(zhì)欲求得到最大限度地滿足。此外，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的精神生活高度豐富，意識(shí)高度自由，思想素質(zhì)和精神境界都將達(dá)到一個(gè)極高的層次，人們的思想可以自由馳騁和翱翔，享受一種人性本真帶來的幸福和愉悅。這一切，將會(huì)就像馬克思描述的那樣：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人和批判者。”[2]這種終極的幸福就是一種高品質(zhì)的自由和個(gè)人全面發(fā)展的生活境界。
當(dāng)前社會(huì)，一些消極、偏頗的幸福觀或只重物質(zhì)享受，忽略精神生活，造成生活中享樂主義、拜金主義泛濫，精神世界空虛;或只追求精神自由，放棄物質(zhì)生活，導(dǎo)致貧窮困窘，空想盛行。這些現(xiàn)象的發(fā)生既有人為的主觀因素，又勢(shì)必受到人們所處的階級(jí)社會(huì)和歷史階段等客觀條件所制約。同時(shí)，我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到事物在發(fā)展的過程中，并不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)有很多波折、艱難險(xiǎn)阻，甚至是暫時(shí)的倒退。我們要勇敢面對(duì)發(fā)展的道路上遇到的各種困難和阻力，毫不氣餒，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念和價(jià)值追求，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福一定會(huì)到來。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.78-79.
[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.85-86.
幸福的思修2000字論文篇二：《關(guān)于幸福的思考》
【摘要】追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，本文嘗試從馬克思主義的幸福觀及我國(guó)幸福感的現(xiàn)狀分析出發(fā)，探討實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，以提高人民的幸福感。
【關(guān)鍵詞】幸福;幸福感;主客觀條件
“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”溫家寶在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告中的這一句話，如此溫暖人心，又如此震撼人心。
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，必須貫徹以人為本的理念，讓發(fā)展成果惠及人民，不斷改善人們幸福的主客觀條件，提高人民的幸福感。
人類思想史上對(duì)幸福問題的討論由來已久。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無痛苦和靈魂的無紛擾” [1]。而我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，德性即是幸福。佛家思想認(rèn)為人生來就是痛苦的，必須消除欲望進(jìn)行修行才能幸?！，F(xiàn)代很多人認(rèn)為豐衣足食、身體健康、家庭和睦、事業(yè)成功就是幸福。對(duì)于幸福的理解正所謂仁者見仁智者見智，但真正科學(xué)的是馬克思主義幸福觀，即幸福是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中，物質(zhì)和精神等需要得到滿足后，獲得自由和發(fā)展后的一種良好狀態(tài)。
一、馬克思主義的幸福觀
唯物主義者認(rèn)為幸福是客觀和主觀的有機(jī)統(tǒng)一，亦是說幸福一方面取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，另一方面取決于人們對(duì)客觀事物及其外部世界的感受和評(píng)價(jià)。與資產(chǎn)階級(jí)幸福觀不同，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。
(一)幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
幸福的主觀性指的是不同社會(huì)生活條件下以及有不同的主觀思想意識(shí)的人們有著不同的幸福觀，表現(xiàn)為個(gè)體差異性。幸福的客觀性指的是社會(huì)對(duì)人們需求的滿足，如物質(zhì)和精神生活等條件。幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，其中介就是人們的實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，幸福雖然是人們主觀意識(shí)的反映，但是歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件決定的。同樣地，人們處于一定的社會(huì)生活條件下，充分認(rèn)識(shí)客觀世界，將主觀性運(yùn)用于改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)之中，從中感受和理解著幸福，繼而得到的心理上和精神上的滿足。
(二)幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一
在幸福觀發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過享樂主義幸福觀和禁欲主義幸福觀，這兩種幸福觀，都是在特定時(shí)期條件下出現(xiàn)的片面且狹隘的幸福觀。享樂主義幸福觀把人的勞動(dòng)排除在人生意義之外，單純追求肉體感官方面的滿足：“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步，毀掉了人的一切精神內(nèi)容。” [2]636禁欲主義幸福觀宣揚(yáng)對(duì)精神的至高追求，而排斥對(duì)物質(zhì)的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義幸福觀提出了幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)與精神就像人的兩只手，相互作用，不可分割。物質(zhì)生活為精神生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件，而精神生活的滿足能夠促進(jìn)物質(zhì)生活的提升。就人們而言，人的生活就是物質(zhì)需求與精神滿足的結(jié)合，因?yàn)槿嗽诰哂猩硇枨笮缘耐瑫r(shí)，也具有豐富的情感，需要情感的升華及歸屬。
(三)幸福是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一
人區(qū)別于動(dòng)物的最主要特征就是制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)。一方面，人們通過勞動(dòng)，與社會(huì)接觸，充分體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)。另一方面，人之所以勞動(dòng)不僅僅是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)、自身生活的需要，更是在勞動(dòng)過程之中體驗(yàn)勞動(dòng)所帶來的幸福和快樂之感，即一種精神上的享受。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是創(chuàng)造一切財(cái)富的唯一源泉。勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富，使人們得到了身心和生活上的滿足感和幸福感，而這無形的精神財(cái)富則會(huì)激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使人們可以更好地享受勞動(dòng)帶來的幸福。這無疑就形成了一個(gè)良性循環(huán)，勞動(dòng)成為享受的前提，享受又成為勞動(dòng)的動(dòng)力，幸福則成為二者的統(tǒng)一。
(四)幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一
人的屬性可以分為兩大類，即自然屬性和社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性則是最根本的屬性。這一根本屬性，就決定了人與社會(huì)的關(guān)系是相互影響，相互制約。那么，個(gè)人幸福就與社會(huì)幸福緊密相連。每一個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大家庭當(dāng)中，我們有權(quán)利去追求個(gè)人幸福，但是絕對(duì)不能把個(gè)人幸福擴(kuò)大化，那樣就容易形成利己主義，損害社會(huì)利益，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平同志曾講過：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)……” [3]110只有把社會(huì)利益和集體利益看得高于個(gè)人利益，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;只有社會(huì)又好又快地發(fā)展，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供良好的平臺(tái);只有在民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。
二、幸福感現(xiàn)狀分析
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷攀升，“如何提高人民的幸福感”逐漸被提上了議事日程。官員三句話不離幸福，老百姓渴盼著幸福，幸福在哪里?中國(guó)幸福的現(xiàn)狀怎樣?
首先，我國(guó)居民的幸福感呈明顯上升趨勢(shì)。改革開放30多年來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高，溫飽問題基本解決、基本實(shí)現(xiàn)小康和向全面小康社會(huì)過渡，人們的快樂幸福感整體上呈明顯的上升趨勢(shì)。
其次，幸福發(fā)展不平衡和多層次性。中國(guó)科學(xué)院發(fā)布《2011年中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書：中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，報(bào)告顯示了他們對(duì)294個(gè)城市幸福感的調(diào)查結(jié)果：“我國(guó)居民幸福感整體上呈上升趨勢(shì)，城鄉(xiāng)和區(qū)域差別較大，位于環(huán)渤海地區(qū)的內(nèi)地石家莊市居幸福感第一。” [4]幸福感排名第一的石家莊市，而不是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一線城市香港、臺(tái)北、北京、上海和廣州?？梢?，客觀物質(zhì)生活水平的提高是人們獲得幸福的前提條件，但不是唯一的決定因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)民主政治的關(guān)注參與欲望也越來越強(qiáng)烈，因此，政治文明建設(shè)也是幸福的重要條件。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們會(huì)不斷有更高的精神文化需求，文化建設(shè)也是時(shí)代所需。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們利用自然和改造自然的能力日益提高，但是，由于人類的無節(jié)制的膨脹欲望，掠奪式開發(fā)破壞了生態(tài)平衡，出現(xiàn)了人與自然不和諧的狀況，人們也不斷受到大自然的懲罰，健康和生命也受到威脅，不言而喻，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也是幸福的重要條件。 最后，人們主觀感受幸福的能力較差。人們要想幸福的生活，在客觀的生活質(zhì)量具備的前提下，(下轉(zhuǎn)第128頁(yè))
(上接第126頁(yè)) 還要加強(qiáng)幸福感的學(xué)習(xí)教育，樹立科學(xué)的幸福，善于認(rèn)知發(fā)現(xiàn)幸福、正確處理幸福與不幸的關(guān)系，合理調(diào)生活目標(biāo)、選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障岛蛯?duì)比度，保持良好的知足常樂心態(tài)。
三、提升人們幸福感的現(xiàn)實(shí)路徑
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的唯一終極目的。馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展從靜態(tài)角度概括為：人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展過程。幸福的生活令人神往，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展呢?
(一)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造幸福的生活條件
科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)科學(xué)理論，它的第一要義是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展能夠促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而提供人的發(fā)展需要和幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是硬道理”。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，基礎(chǔ)比較薄弱，一切問題的解決靠發(fā)展，而且需要科學(xué)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)13億人口的幸福更是如此?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中踐行中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。
溫家寶指出：“讓人們生活得有尊嚴(yán)和更幸福的意蘊(yùn)就是讓人們生活得舒心、安心、放心、對(duì)未來有信心。”科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，這都有利于人的發(fā)展，建設(shè)人們的幸福生活。
(二)關(guān)注民生，保障幸福
我國(guó)處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但是也出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)治安和食品安全等民生問題尤為突出。這些民生問題直接關(guān)系到人的生存發(fā)展和延續(xù)問題，與廣大人民群眾利益密切相關(guān)，影響人們的幸福感。中共十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)與人們生活質(zhì)量密切相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上兼顧社會(huì)建設(shè)，不斷保障和改善民生，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高社會(huì)保障服務(wù)水平，完善社會(huì)管理智能，促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此，要消除人的異化，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP指標(biāo)，還要不斷關(guān)注和改善民生，真正實(shí)現(xiàn)勞有所得、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)和住有所居的理想社會(huì)目標(biāo)。
(三)提高幸福能力
人們要想獲得幸福，不僅需要社會(huì)提供客觀的物質(zhì)條件，還應(yīng)該改造人們的主觀世界，培養(yǎng)幸福能力。幸福能力的培養(yǎng)，首先要人們樹立正確的馬克思主義幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的價(jià)值觀劇變，不少人的物欲膨脹，他們往往只注重物質(zhì)享受，輕視高質(zhì)量的精神生活，成了欲望的奴隸，而遠(yuǎn)離了幸福。馬克思主義幸福觀之所以是科學(xué)的幸福觀，它首先要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，樂于奉獻(xiàn)，在幫助他人、造福社會(huì)的過程中獲得成就感，實(shí)現(xiàn)幸福。當(dāng)然，人們要享受幸福，必須創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)和索取的有機(jī)統(tǒng)一。其次，還要培養(yǎng)人們的心理幸福感。叔本華曾說：“個(gè)性不健全的人對(duì)于人生歡樂的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無非是苦澀的。” [5]幸福表現(xiàn)為一種主觀體驗(yàn)，同樣的活動(dòng)，同樣的經(jīng)歷，不同的人會(huì)有不同的感受，因此，只有養(yǎng)成外向、自尊、樂觀和自我控制的幸福品格，才可能更幸福。
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幸福的思修2000字論文篇三：《淺談幸福與幸福教育的內(nèi)涵》
摘要：通過梳理文獻(xiàn)和追溯西方國(guó)家的積極心理學(xué)，探究幸福與幸福教育的內(nèi)涵。旨在提高人們的幸福意識(shí)，為廣大教育工作者拋磚引玉，以促進(jìn)教育幸福的早日實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：幸福 幸福教育 內(nèi)涵
幸福是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜概念。就連康德也十分喪氣地說：“幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚、明白、條理一貫。”
一、幸福的涵義
1.西方文化中的幸福
古希臘羅馬奴隸制時(shí)期，先哲們對(duì)幸福的理解各不相同。希臘第一個(gè)對(duì)幸福做出理論思考的是梭倫，他認(rèn)為幸福與否并不取決于擁有財(cái)富的多少，幸福在于“善始善終”。柏拉圖認(rèn)為，“人由靈魂與肉體組成，人的使命是使自己從肉體的情欲中解脫出來，用理性支配自己，追求善的理念，追求神性的幸福。”亞里士多德認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”
中世紀(jì)封建社會(huì)宗教統(tǒng)治時(shí)期，在神學(xué)家們看來，生命的唯一價(jià)值在于忍受眼前、身邊和生活中的各種痛苦，以期死后靈魂進(jìn)入天堂，在天堂沐浴“幸福”。順從、禁欲是通往幸福的必經(jīng)之路。
近代資本主義社會(huì)時(shí)期，人們宣揚(yáng)赤裸裸的欲望，追求感官刺激，夸大了物質(zhì)生活的幸福作用。注重生命的存在和維護(hù)生命存在的物質(zhì)生活利益?；魻柊秃照f：“利益就是人行動(dòng)的唯一動(dòng)力。”費(fèi)爾巴哈說：“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福。”
馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是人類在改造世界的活動(dòng)中，在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐中，感受理解并意識(shí)體會(huì)到實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和理想實(shí)現(xiàn)，從而得到的精神上的滿足感，幸福是滿足物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福
儒家經(jīng)典著作之一的《尚書・洪范》中說：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”儒家認(rèn)為身體的健康長(zhǎng)壽、生活的富裕、心靈的安寧無紛擾、道德的高尚這些都屬于幸福的范疇。周敦頤說：“心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。”孔子云：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”儒家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的泰然”。
道家的《莊子・讓王》中有一段話是這樣描述的：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”道家主張清靜無為，順其自然，返璞歸真，認(rèn)為生命的意義在于其平和自然、與世無爭(zhēng)的狀態(tài)中，要求世人擺脫世俗的束縛、放棄對(duì)名利的爭(zhēng)奪。道家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的自然”。
佛家認(rèn)為人生本無幸?？裳裕械闹皇巧喜∷栏鞣N各樣的痛苦。要擺脫痛苦的“生死輪回”，達(dá)到幸福的彼岸“涅�”境界，只有滅除貪愛欲望，修行念佛。對(duì)禪宗來說，人生即苦，而且苦海無邊，唯一的途徑就是“悟”，而且是“頓悟”，即不需要靜坐修持，只需將禪滲透到日常生活之中。所謂“青青翠竹盡是法力，郁郁黃花莫非般若”“砍柴擔(dān)水，無非妙道”講的就是這個(gè)道理。佛家強(qiáng)調(diào)幸福在于“心靈的超然”。
3.當(dāng)代人們眼中的幸福
劉次林認(rèn)為，幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。
王帥指出，幸福不是等待一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果，而在于不斷創(chuàng)造的過程。創(chuàng)造過程中的高級(jí)精神享受，正是創(chuàng)造者莫大的幸福。
湯力維認(rèn)為，幸福感是實(shí)現(xiàn)人生意義時(shí)的積極的心理感受，是人們對(duì)自己與現(xiàn)實(shí)生活情境相協(xié)調(diào)以及達(dá)到完滿統(tǒng)一的自我認(rèn)同及自我欣賞的感覺。它是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是身與心、知與意、主觀與客觀、快樂與功能、發(fā)展與享受、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福認(rèn)為，幸福并不僅僅取決于擁有多少錢財(cái)，而在于成功的喜悅和創(chuàng)造活動(dòng)所帶來的心靈震顫。
4.對(duì)幸福的界定
幸福是個(gè)體物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到某種程度的完美與和諧統(tǒng)一的一種生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)生活的充足豐盈是幸福實(shí)現(xiàn)的最根本基礎(chǔ)。精神方面的追求，即實(shí)踐與勞動(dòng)、發(fā)展與創(chuàng)造、超越與進(jìn)取是幸福保持永久生命活力的關(guān)鍵因素。幸福屬于有價(jià)值的人生。幸福是個(gè)體的正當(dāng)需要或人生重大目標(biāo)、理想實(shí)現(xiàn)后的一種滿足愉悅的主觀感受。這種感受因人而異，因不同個(gè)體的不同需要和既定目標(biāo)而異。
二、幸福教育的理論基礎(chǔ)
幸福教育的研究起源于西方的積極心理學(xué)對(duì)幸福感的關(guān)注。西方哲學(xué)中有關(guān)幸福的概念與理論有兩種不同的學(xué)說：快樂論與實(shí)現(xiàn)論。快樂論認(rèn)為幸福是“欲望得到滿足的一種快樂的情感體驗(yàn)”，而實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為幸福就是“充分發(fā)揮自身潛能，自身價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的積極心理狀態(tài)”。基于這兩種不同的哲學(xué)傳承，現(xiàn)代積極心理學(xué)對(duì)幸福感的研究也存在兩個(gè)分支，其一是“主觀幸福感”，其二為“心理幸福感”。
主觀幸福感被認(rèn)為是人們對(duì)積極情緒與消極情緒平衡的一個(gè)結(jié)果，當(dāng)積極情緒多于消極情緒時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生主觀幸福感。幸福被理解為快樂、愉悅。心理幸福感研究者認(rèn)為，幸福不能等同于快樂，幸福應(yīng)該從人的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)與人生意義的角度進(jìn)行理解，幸福是自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。人通過技能的發(fā)展來達(dá)到潛能的實(shí)現(xiàn)，通過這種潛能的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)，即“通過發(fā)揮潛能努力達(dá)到完美的體驗(yàn)”。
三、幸福教育的內(nèi)涵
劉次林指出，幸福教育就是要將教育的目的回歸到人自身的情感上，使教育造福于人。所謂幸福教育，就是以人的幸福情感為目的的教育，它要培養(yǎng)能夠創(chuàng)造幸福、享用幸福的人。
張忠仁認(rèn)為，幸福教育就是要引導(dǎo)人們形成樂觀的生活態(tài)度，適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)自己的期望水平，樹立正確的財(cái)富觀，建立良好的人際關(guān)系，從而提高人們感受幸福與創(chuàng)造幸福的能力，提高人們精神生活的質(zhì)量。
樊亞奎說，幸福教育的內(nèi)涵就在于“培養(yǎng)一個(gè)幸福的人，這個(gè)人通過教育能夠活出自己生命的意義，能夠感受自己生活的價(jià)值，能夠不斷豐富自己的精神和靈魂。這個(gè)人能夠在教育的引導(dǎo)下以一種嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待人生中的每一段時(shí)光，以一種積極的精神去創(chuàng)造生命存在的意義與價(jià)值，使自己活得更加充實(shí)”。
一方面，幸福教育的目的是為了培養(yǎng)出具有深厚幸福情感的人。教師要滲透并幫助學(xué)生了解、領(lǐng)悟、樹立正確科學(xué)的幸福觀。通過教育活動(dòng)提升學(xué)生的幸福意識(shí)、幸福層次，提高學(xué)生感受幸福、創(chuàng)造幸福、享用幸福的能力。
另一方面，幸福教育的過程是幸福的。教師在教育過程中以及學(xué)生在受教育的過程中都能深刻體會(huì)到幸福感。具體說來，教師在教育教學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，體會(huì)到作為“人類靈魂工程師”的自豪感，職業(yè)價(jià)值幸福感。學(xué)生在受教育過程中，始終沐浴在溫暖和諧的氛圍中，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂、任務(wù)完成后的成就感、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)的滿足感、克服困難挫折后的自我超越感等一系列積極的心理感受。在幸福教育的課堂上，師生相互作用，達(dá)到精神價(jià)值的共同豐富。
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關(guān)于幸福教的思修論文2000字
