淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神的一個(gè)重要組成部分,同時(shí),也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文，希望大家喜歡!

　　淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文篇一

　　《“生存理性”與傳統(tǒng)道德》

　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，所以，傳統(tǒng)道德的基本理念還需要從與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的“生存理性”上去理解和解讀，傳統(tǒng)道德所高揚(yáng)著的“家”、“鄉(xiāng)土人情”和“勤儉與消閑”等理念都是這種生存理性的表達(dá)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革和新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，需要關(guān)注這些仍在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用的價(jià)值訴求。

　　關(guān)鍵字：生存理性 家 鄉(xiāng)土人情 勤儉與消閑

　　作者：管愛(ài)華，淮陰師范學(xué)院副教授。(江蘇淮陰：223001)　2崔宜明，上海大學(xué)教授。(上海：200436)

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的“生存理性”原則。所謂“生存理性”，指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下農(nóng)民的生活長(zhǎng)期處在勉強(qiáng)維持生存的狀況，這一狀況使得中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)自身生活的理解和期待就表現(xiàn)出以“維持基本生存”為最高目標(biāo)的行為方式和認(rèn)知原則。這種“生存理性”是理解中國(guó)傳統(tǒng)道德的關(guān)鍵，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革和新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)中需要考慮的因素。

　　家

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“家”通常具有強(qiáng)烈的價(jià)值意味，被理解為傳遞情感和文化的輪子，“父慈子孝”的血緣親情是維系宗族或家庭的核心倫理規(guī)范。但在實(shí)際生活中，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)，“家”首先是基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工就是社會(huì)的勞動(dòng)分工，所有家庭成員在經(jīng)濟(jì)上是一個(gè)共同體，“家”是由血緣婚姻關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的一個(gè)生產(chǎn)和生活的整體。具體表現(xiàn)為：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”作為經(jīng)濟(jì)共同體和血緣共同體的統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的道德上的凝聚力;另一方面，“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”等倫理規(guī)范，強(qiáng)制規(guī)定著經(jīng)濟(jì)生活上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

　　在鄉(xiāng)村社會(huì)，所謂“父為子綱”突出地表現(xiàn)在子女的婚姻由父母來(lái)決定，而父母對(duì)子女婚姻的考慮也正體現(xiàn)了“父慈子孝”的內(nèi)涵。“為兒子找一個(gè)媳婦，被視為父母的責(zé)任。配偶由父母選就，婚禮由父母安排。另一方面，婚姻的法定行為盡管先于生孩子，但結(jié)婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻。”父母的權(quán)威也正來(lái)源于為兒子找媳婦需要花費(fèi)的一筆較大的經(jīng)濟(jì)支出，完成這種沉重的義務(wù)與責(zé)任就是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)“父親”的要求，而父母對(duì)子女婚姻的要求以及子女對(duì)這種要求的服從則體現(xiàn)為子女對(duì)父母的孝心。

　　在傳統(tǒng)的家庭倫理中，與“父慈子孝”、“父為子綱”相對(duì)應(yīng)的就是“夫義婦順”、“夫?yàn)槠蘧V”，這種文化價(jià)值的背后同樣體現(xiàn)著“生存理性”的要求。如上已述，傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了農(nóng)業(yè)的分工就是家庭內(nèi)部不同性別和年齡的分工，而微薄的收入帶來(lái)的生活的艱辛又凸顯了夫婦結(jié)合時(shí)經(jīng)濟(jì)上的共生目的，正是在這種經(jīng)濟(jì)的共生里，我們看到了“生存理性”與價(jià)值觀念之間的關(guān)系。

　　例如，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“男耕女織”幾乎成了家庭內(nèi)部固定的分工。這種家庭內(nèi)部的分工模式一方面形成了夫婦間“夫唱婦隨”的家庭和諧面貌;同時(shí)也形成了有關(guān)性別的價(jià)值觀念，即男性在家庭和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，而女性在家庭和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中處于依附地位。“夫義婦順”、“夫?yàn)槠蘧V”突出地表現(xiàn)為女性的“貞操觀”。從某種程度上可以說(shuō)，這種“貞操觀”并不是出自女性對(duì)夫妻生活的理性反省，也不是出于女性的自愿選擇，而是源于女性對(duì)“生存理性”的思考。因?yàn)榕栽谏嫔蠈?duì)男性的依賴(lài)，所以女性很少會(huì)反抗男權(quán)的“三從”壓迫，甚至反而會(huì)認(rèn)同它，并根據(jù)這種要求來(lái)反省自己，不惜壓抑自己。當(dāng)然，一旦這種經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)關(guān)系不十分的明顯，男性的權(quán)威就會(huì)相應(yīng)地減弱。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)，“貞操觀”在鄉(xiāng)村市井家庭就不如在上層社會(huì)那樣要求嚴(yán)格。

　　中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的情感表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的共生中，表現(xiàn)在實(shí)際的生活里。家庭的生存問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民面臨的最大的問(wèn)題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生存狀況使中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民情感的、價(jià)值的內(nèi)涵表現(xiàn)為對(duì)生存的維持。

　　鄉(xiāng)土人情

　　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式除了使“家”成為經(jīng)濟(jì)生活和倫理價(jià)值的核心以外，還造就了中國(guó)文化特有的“鄉(xiāng)土情懷”。在以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)特征、家庭(家族)為本位、血緣地緣合一的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“鄉(xiāng)土人情”是中國(guó)人倫關(guān)系的一大特色，在實(shí)際生活中擔(dān)當(dāng)著調(diào)節(jié)鄉(xiāng)民之間經(jīng)濟(jì)、文化、法律等關(guān)系的功能。 “鄉(xiāng)土人情”作為倫理規(guī)范，首先表達(dá)著對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的訴求。

　　土地所具有的不動(dòng)性必然要求鄰里互助。固定的生產(chǎn)和生活場(chǎng)所，使得在同一塊土地上的人具有相對(duì)固定的交往對(duì)象。天災(zāi)人禍的頻繁，生老病死的無(wú)法逃避，使得需要接濟(jì)幾乎成為每一個(gè)家庭常有的事。而當(dāng)一家人的生存不能得到維持的時(shí)候，鄉(xiāng)土人情就是唯一可以指望的接濟(jì)，相互間實(shí)物或勞動(dòng)的接濟(jì)就是“鄉(xiāng)土人情”中情感的依托。也就是說(shuō)，“鄉(xiāng)土人情”同樣產(chǎn)生于家庭之間經(jīng)濟(jì)互助的基礎(chǔ)之上，是“生存理性”的產(chǎn)物。

　　在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，“鄉(xiāng)土人情”還包含著血緣和地緣兩重關(guān)系，二者有著不同的情感特征和心理特點(diǎn)：血緣關(guān)系直接帶來(lái)的是生命存在的認(rèn)同，而地緣關(guān)系則是對(duì)世代居住在同一土地上的人們之間長(zhǎng)期互助關(guān)系的間接表達(dá)。血緣關(guān)系下情感生活建立在共同命運(yùn)的基礎(chǔ)上，感情的傳遞表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的共生，而地緣關(guān)系決定著必須先建立情感的橋梁，然后才能有經(jīng)濟(jì)上的互助功能。

　　可見(jiàn)，在溫情脈脈的人倫價(jià)值背后是極強(qiáng)的生存理性，“鄉(xiāng)土人情”是傳統(tǒng)的互助合作的方式，但這種互助既是人情的互換，又是經(jīng)濟(jì)利益的互助。在“鄉(xiāng)土人情”倫理的背后，包含著相互間權(quán)利與義務(wù)的平衡。“社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果要一面倒，社會(huì)關(guān)系也就吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。”人情關(guān)系在這種經(jīng)濟(jì)交往中，為相互間的信任提供了橋梁，保證著以后的回報(bào)能夠?qū)崿F(xiàn)，并使相互間保持長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。

　　韋伯曾在對(duì)比儒教與新教倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)指出：“(儒教)客觀化的人事關(guān)系至上論的限制傾向于把個(gè)人始終同宗族同胞及與他有類(lèi)似關(guān)系的同胞綁在一起，同‘人’而不是同事務(wù)性的任務(wù)綁在一起。”。事實(shí)確實(shí)如此，如果說(shuō)市場(chǎng)交換是“認(rèn)物不認(rèn)人”的話(huà)，那么鄉(xiāng)土社會(huì)的人情交往首先表現(xiàn)為“認(rèn)人”后“認(rèn)物”，即人情交往的先決條件是“有關(guān)系的”人，他要確定對(duì)方是誰(shuí)，與我有何關(guān)系，以及關(guān)系程度的深淺。這個(gè)“關(guān)系”保證著經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，保證著相互間經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的平衡。

　　在“鄉(xiāng)土人情”中，人與物、德與利是交織在一起的，且由于長(zhǎng)期生活于同一地域而形成了一種默契，是一種由于相互之間的熟悉而達(dá)成的不需言說(shuō)的默契。這種默契以共同遵守的習(xí)慣與禮俗為達(dá)成一致的橋梁，在人與情、德與利下進(jìn)行著理性的計(jì)算，利益的得失、情感的交流和道德的評(píng)判緊密地連在一起。也因此，沒(méi)有情感的聯(lián)絡(luò)在先就涉及經(jīng)濟(jì)或?qū)嵱玫膬r(jià)值，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民來(lái)講是不合禮俗的，是一種市儈習(xí)氣，為他們所不齒。因而，個(gè)人之間的關(guān)系只要講個(gè)“義”字，

　　“利”和“物”只能是各人心理的盤(pán)算，不能言說(shuō)的。“物”和“利”說(shuō)得多了，則“情”和“義”就少了。情和義的多寡標(biāo)志著相互關(guān)系的遠(yuǎn)近，而相互關(guān)系的遠(yuǎn)近則決定了互助和合作的可信任度。為了經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)期合作和互助，必須不斷強(qiáng)化“情”和“義”的成分。

　　勤儉與消閑

　　勤勞和節(jié)儉是傳統(tǒng)道德的基本要求，也是中國(guó)人居家度日的優(yōu)良傳統(tǒng)。勤為竭力勞作，廣開(kāi)物源;儉為謹(jǐn)身節(jié)用，量人為出。在正統(tǒng)學(xué)說(shuō)中，勤勞不僅能致富、興家、興國(guó)，且能養(yǎng)身、養(yǎng)德，懶惰則會(huì)無(wú)以立身，甚至導(dǎo)致道德墮落;儉不僅能平安度日，更體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，而奢侈則會(huì)導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)、身敗名裂、甚至國(guó)家滅亡。

　　但是在實(shí)際生活中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，“勤儉”通常是“生存理性”的產(chǎn)物。“勤儉”不是同致富、更不是同什么養(yǎng)身、養(yǎng)德聯(lián)系在一起的，而是與免于饑餓聯(lián)系在一起的。據(jù)記載，中國(guó)小農(nóng)的生活常年處在饑餓的狀態(tài)。他們?cè)谪S年免于死亡，災(zāi)年幾無(wú)生還希望。在這樣的生活狀況下，其理性的最高目的只能在于“維持基本生存”。

　　19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，美國(guó)傳教士明恩溥曾用一種既同情又蔑視的心情描述中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)和生活態(tài)度。明恩溥在描述中國(guó)農(nóng)民勤勞的品性時(shí)說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，任何一個(gè)地方的農(nóng)民多多少少都是這樣，但中國(guó)農(nóng)民的勤勞是很難超過(guò)的。”他們要“殫精竭慮，細(xì)心照看每一棵白菜，抓小蟲(chóng)子和毛毛蟲(chóng)，扛活的則要去找尋更瑣屑的活計(jì)，他要想盡辦法弄點(diǎn)吃的養(yǎng)活自己，養(yǎng)活他那一大家子人。”“養(yǎng)活自己”和“他那一大家子”是中國(guó)農(nóng)民“勤勞和節(jié)儉”的關(guān)鍵所在。在對(duì)中國(guó)農(nóng)民勤勞的品質(zhì)描述之后，明恩溥還略帶戲謔地說(shuō)：“如果所羅門(mén)所說(shuō)勤勞的雙手可以致富的那句經(jīng)濟(jì)箴言正確的話(huà)，中國(guó)應(yīng)該是地球上最繁榮昌盛的。”的確，引人思考的是，中國(guó)農(nóng)民的勤勞沒(méi)有產(chǎn)生任何意義上的繁榮，因?yàn)?，這種勤勞只是他們?cè)谏婢€上的掙扎。

　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)中國(guó)農(nóng)民生來(lái)只知道或者永遠(yuǎn)會(huì)以“免于饑餓”為目的，這種“免于饑餓”的心理是特定的歷史條件下特定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所造成的，但是長(zhǎng)期在這樣的制度和生產(chǎn)力水平下形成的觀念，必定會(huì)造成一種心理定勢(shì)，反過(guò)來(lái)又會(huì)在一定的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生消極影響。

　　因此，當(dāng)生產(chǎn)不能維持基本生存的時(shí)候，中國(guó)農(nóng)民的辛勞可以達(dá)到令人難以置信的地步，這時(shí)候活命的需求超出一切，生存的需要可以抵消一切為了生存所受的苦難，中國(guó)農(nóng)民勤勞的美德可以說(shuō)也正是長(zhǎng)期在這種經(jīng)濟(jì)十分短缺的情況下造就的。但是只要生存問(wèn)題得到了一定的保障，生活便會(huì)出現(xiàn)另一番“消閑”的景象，這最為典型地說(shuō)明了傳統(tǒng)中國(guó)人的“生存理性”。“勤儉”也罷、“消閑”也罷，也許其實(shí)都與道德無(wú)關(guān)，而只是對(duì)生產(chǎn)的痛苦和消費(fèi)的享樂(lè)進(jìn)行理性權(quán)衡與計(jì)算的結(jié)果，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的對(duì)生存的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值選擇。

　　例如，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民常說(shuō)“多賺錢(qián)也不過(guò)多花錢(qián)”，其言外之意，多花錢(qián)不見(jiàn)得就比少花錢(qián)好，因?yàn)槎嗷ㄥX(qián)意味著事先得多辛苦。在他們看來(lái)，與其選擇多花錢(qián)帶來(lái)的快樂(lè)，不如選擇少花錢(qián)帶來(lái)的不辛苦。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民由于受生產(chǎn)力水平的限制，沒(méi)有條件來(lái)享受經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的消費(fèi);但是，一個(gè)人在不斷的勞作以維持生存以外，總要有某種精神生活，在一定的意義上以維持身心的平衡。于是，這種精神生活的需要可以降低到哪怕是純粹的閑暇的消費(fèi)，以恢復(fù)由于生存壓力所帶來(lái)的極度的身心疲憊。所謂“消閑”，就是直接以時(shí)間和生命為消費(fèi)對(duì)象，表現(xiàn)出“無(wú)精神”的精神生活和精神空虛。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的“生存理性”限制了他們文化生活的內(nèi)涵，有限的情感和價(jià)值觀念也緊緊地被束縛在生存的意義上。在生存以外，剩下的似乎只有時(shí)間的閑暇。

　　中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞精神大體都是為了維持最基本的生存的需要才發(fā)生的。這里存在的一個(gè)基本的問(wèn)題就是：一個(gè)人愿意受多少痛苦來(lái)得到哪一種生活程度，才自以為合算。這個(gè)自足的界限是很重要的，它決定了一個(gè)人所愿意付出勞動(dòng)的程度。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)對(duì)于生產(chǎn)和消費(fèi)的自足心理，被韋伯定義為“傳統(tǒng)主義”，在他的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中進(jìn)行了形象的描述。當(dāng)?shù)聡?guó)的農(nóng)場(chǎng)主為了不誤農(nóng)時(shí)，提高計(jì)件工資以圖刺激農(nóng)業(yè)工人增加工作量時(shí)，發(fā)現(xiàn)“農(nóng)工對(duì)工價(jià)提高的反應(yīng)不是增多、而是減少其工作量”，韋伯說(shuō)這種“傳統(tǒng)主義”心理對(duì)新情況的抵制是因?yàn)椋麄儗?duì)待新情況的態(tài)度和反應(yīng)是，“他并不問(wèn)：如果我盡力去做，那么我一天能掙多少錢(qián)?他卻這樣問(wèn)：我要做多少活兒，才能掙得到以前能掙的2.5馬克來(lái)打發(fā)傳統(tǒng)的需求呢?這就是這里所說(shuō)的傳統(tǒng)主義的一個(gè)例子。人并非‘天生’希望多多掙錢(qián)，他只是希望像他已經(jīng)習(xí)慣的那樣生活，掙得為此目的必須掙到的那么多錢(qián)”。

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，閑暇就是一種幸福，我們沒(méi)有理由說(shuō)，在勞動(dòng)已經(jīng)很辛苦并使生活達(dá)到“自足”以后，以減少勞作來(lái)增加閑暇不是一種“理性”。但中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)自身生活的理解和期待所表現(xiàn)出的以“維持基本生存”為最高目標(biāo)的行為方式和認(rèn)知原則，即產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)社會(huì)的“生存理性”，至今仍然在影響著人們的生活態(tài)度和行為方式。這就不得不引起我們的思索，并應(yīng)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革與新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐中繼續(xù)關(guān)注這一“生存?zhèn)惱?rdquo;及其產(chǎn)生的負(fù)面影響，積極地尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機(jī)制。