關(guān)于社會道德的思修論文(2)
關(guān)于社會道德的思修論文篇二
《當(dāng)代社會道德現(xiàn)狀及其重建》
【摘要】馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德作為社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)今的現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及相關(guān)的政治決策密切相關(guān)。以馬克思主義視角來看當(dāng)今的道德重建，從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，應(yīng)建立外在功利價值和內(nèi)在精神價值相統(tǒng)一的集體主義道德;從政治上看，要實(shí)現(xiàn)法治和民主;把道德重建落實(shí)到每個公民身上。
【關(guān)鍵詞】道德 馬克思主義 重建
馬克思主義的倫理道德觀
馬克思主義的倫理道德觀是其科學(xué)理論體系的有機(jī)組成部分，在深刻揭示其道德本質(zhì)的基礎(chǔ)上，探討和發(fā)展了道德在社會中的作用及其發(fā)展變化規(guī)律。在對倫理道德的語境分析中，社會關(guān)系是馬克思主義對倫理道德分析的基礎(chǔ)，正是有了這一規(guī)定性前提，倫理道德才可能具有徹底性和分析意義。
馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立為馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基石，它第一次明確地、科學(xué)地說明了道德產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。眾所周知，社會關(guān)系中最重要的是生產(chǎn)關(guān)系，而馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的論述與批判，給我們提供了分析倫理道德的歷史路徑。馬克思主義認(rèn)為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，道德觀念是由社會物質(zhì)生產(chǎn)活動所決定的。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與現(xiàn)實(shí)生活語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法津、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”這說明任何一個社會，任何一個階級，其道德意識、道德觀念的產(chǎn)生、發(fā)展都受這個社會的生產(chǎn)關(guān)系影響和制約。
馬克思認(rèn)為道德和道德理想是一種意識形態(tài)，是特定社會條件的產(chǎn)物和反映。道德并沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，因此，它不是生活之外的規(guī)則，只能是現(xiàn)實(shí)的反映。因?yàn)樯鐣嬖跊Q定社會意識形態(tài)，必然也決定道德理想。道德理想的實(shí)現(xiàn)必須通過“個人的受物質(zhì)制約的生存方式由物質(zhì)條件加以消滅”的過程。馬克思認(rèn)為“首要任務(wù)是直面物質(zhì)生產(chǎn)過程中社會痛苦的深層原因，用道德規(guī)范來支撐社會主義思想的企圖則被視為是對這一任務(wù)的偏離。”人的自由全面發(fā)展的道德理想當(dāng)然也包含在馬克思對于社會主義和共產(chǎn)主義社會道德問題的說明之中。人的自由全面發(fā)展要求人在擺脫對物質(zhì)的依賴的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)自我，這既是一個理想性的道德目標(biāo)，又是一個永無止境的歷史發(fā)展過程。
由此可知，道德是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，它與當(dāng)時的社會條件和具體環(huán)境相關(guān)，它本質(zhì)上是屬于社會和歷史的要求的，道德應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，這就是馬克思主義道德觀的本質(zhì)，下面我們就從馬克思主義道德觀的角度來分析當(dāng)代社會的道德現(xiàn)狀。
當(dāng)代社會的道德現(xiàn)狀及其歷史根源
目前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，綜合國力與人民生活水平得到極大的提高。但市場經(jīng)濟(jì)自身的局限性與盲目性，其對社會價值觀念的沖擊與影響，也使個人的價值信念和道德觀念的矛盾加劇，同時，社會轉(zhuǎn)型期存在的制度和法律的漏洞，以及歷史遺留的消極敗壞思想的影響，導(dǎo)致當(dāng)前社會在道德領(lǐng)域中存在各種各樣的道德失衡現(xiàn)象及問題。誠然這些現(xiàn)象及問題的出現(xiàn)有各種各樣的因素，有各種環(huán)境的影響，但是，從馬克思主義倫理道德的觀點(diǎn)來看，道德是與經(jīng)濟(jì)、政治緊密相關(guān)的，一定的道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，并且會受到政治環(huán)境的制約，所以，今天社會道德領(lǐng)域中存在的諸多問題是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及相關(guān)的政治決策密切相關(guān)的。
是否有利可圖已經(jīng)逐漸成為了人們做任何事情的衡量標(biāo)準(zhǔn)。分析這種瘋狂行為的歷史根源有助于我們更好地找到解決的對策。
一是社會制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同步。我國的社會制度從封建社會直接過渡到了社會主義，社會制度上的“卡夫丁峽谷”跳躍了，但是經(jīng)濟(jì)上的“卡夫丁峽谷”是不可跳躍的，所以我們的社會主義初級階段實(shí)質(zhì)是在補(bǔ)經(jīng)濟(jì)這一課。而我國的社會主義制度又決定了我們應(yīng)倡導(dǎo)集體主義道德，但是市場經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，自由競爭和適者生存的發(fā)展模式從某種角度衍生或催化了“逐利”思想，與集體主義道德文化觀相違背。
二是功利主義與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。在古代的封建社會，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人民養(yǎng)成了保守、實(shí)用、斤斤計(jì)較的思想，也即實(shí)用主義思想。而實(shí)用主義隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在改革開放后，實(shí)用主義演變成了功利主義，我們做什么都要問這個有什么用?思想成為了物質(zhì)的奴隸。
三是政治決策影響了求“利”的思想。在古代追求“利”的思想被封建的意識形態(tài)所掩蓋，個人權(quán)利是缺位的，權(quán)利意識是壓縮在義務(wù)觀念之下的。古代的儒家思想是把“義”與“利”對立起來，也就不可能正確處理義與利的關(guān)系，追求“利”的思想是存在的，但是被封建的意識形態(tài)所掩蓋了。所以當(dāng)個人的權(quán)利出現(xiàn)了合理的需求的時候總是被壓制在政治的高壓下。改革開放使國內(nèi)涌現(xiàn)了各種思潮，包括好的和壞的，就像是鄧小平所說的“改革開放打開了窗子，引進(jìn)了好的東西，也放進(jìn)了蒼蠅蚊子”。此時，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為當(dāng)時最大的政治，國人的視線聚焦到了經(jīng)濟(jì)獲利上，功利思想影響了當(dāng)時的國人，逐利成為一種“思潮”。腐敗、跑官、奸商、造假等等現(xiàn)象開始涌現(xiàn)，而這些道德上功利主義現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時的政治決策、經(jīng)濟(jì)決策有著密切的聯(lián)系。
道德重建的路徑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于道德具有決定性的作用，而政治對于道德具有直接的影響。所以，道德的重建離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治影響，同時也需要我們自身的努力。
首先，從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，應(yīng)建立集體主義道德。馬克思曾經(jīng)對人類社會的發(fā)展作了大量的實(shí)證考察，從而得出了有關(guān)個人和整個社會相互關(guān)系的三個歷史階段的理論。第一個階段是“群體本位主義”，對應(yīng)的社會形態(tài)應(yīng)是奴隸社會和封建社會，社會的道德取向是“道義論”的色彩;第二個階段是資本主義社會，“個人主體”，對應(yīng)的社會道德取向是“功利論”的思想;第三個是共產(chǎn)主義(初級階段是社會主義)，對應(yīng)的道德取向是“集體主義道德”。
共產(chǎn)主義是以“每個人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)”的，所以集體主義道德當(dāng)然要重視個人的利益訴求，同時個人只有為了集體的利益而努力，才能夠最終實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展，所以從外在看它是有功利主義的某些傾向，從內(nèi)在看要求每個人應(yīng)該為他人著想，具有內(nèi)在道義論的特征。公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度必然要求道德具有“道義論”的傾向，而發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須有“功利主義”的思想。這樣的集體主義道德是承認(rèn)個體的合理利益訴求，并要求個體為集體、他人著想。所以“外在功利主義內(nèi)在道義論”的集體主義道德是現(xiàn)今社會主義初級階段的社會道德方向。道德要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活，同時要高于經(jīng)濟(jì)生活?，F(xiàn)今的道德是落后于經(jīng)濟(jì)生活的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活要求實(shí)現(xiàn)道德的個體獨(dú)立，但是現(xiàn)今的道德并沒有實(shí)現(xiàn)個體的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
其次，從政治上看，要實(shí)現(xiàn)法治和民主。道德的重建并非是道德自身的問題，政治對于道德的影響是有非常直接的作用。只有實(shí)行法治和民主，才能改變腐敗問題的滋生，才能減少以“公權(quán)力”侵占“權(quán)利”現(xiàn)象的發(fā)生，提高公職人員的道德水平，從而更好地影響廣大民眾，提高整個社會的道德水平。
建立法治社會，法律是最底線的道德，因此一方面要求國家盡快完善相關(guān)的法律、法規(guī)，立法部門做到完善立法，行政部門做到嚴(yán)格執(zhí)法，懲治腐敗，司法做到公正司法，禁止行業(yè)不正之風(fēng)蔓延，禁止領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力、胡作非為的現(xiàn)象出現(xiàn)，提高各行各業(yè)的職業(yè)道德;另一方面具體的道德行為是無法量化的，有硬性規(guī)定的道德也就不是道德了，而是化身成了法律，所以我們應(yīng)該把法律的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化在人民的心中，自覺地遵紀(jì)守法。民主是個大問題，沒有民主，制止不了腐敗，沒有民主，視法律為兒戲，沒有民主，不能從根本上結(jié)束人治。我國處在改革開放的攻堅(jiān)階段，更需要民主。
要實(shí)現(xiàn)民主和法治，一是實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主。要實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主，要求黨自身的事務(wù)要做到公開、透明，要超越自身的利益，為廣大人民大眾的利益考慮，同時在黨內(nèi)制度的設(shè)置上要科學(xué)準(zhǔn)確;二是在選舉上需要更多的民主空間。由于我國是社會主義國家，因此，我們不能采用西方的多黨競爭選舉，但是我們可以采取差額選舉的方式。只有民主選舉，才能有效地制止腐敗;三是要完善多黨合作制。只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制進(jìn)一步完善了，才能夠抵制西方的多黨制的和平演變。我們民主黨派要齊心合力，共同為社會主義的更好發(fā)展諫言獻(xiàn)策，共同實(shí)現(xiàn)社會主義的新發(fā)展。
最后，道德重建要落實(shí)到公民自身。道德重建需要每個人的努力，所以公民道德重建的問題要切實(shí)落實(shí)到自己身上。一是公民要自覺提高自身的職業(yè)道德，建立互信機(jī)制。提高自身的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，對人對事做到“仁、義、禮、智、信”;看淡功名利祿，樹立正確的人生觀。每個人都從自身做起，進(jìn)而影響整個社會的大環(huán)境。二是道德的重建要從孩子做起，這就要求每一個家庭都擔(dān)負(fù)著孩子道德培養(yǎng)的重?fù)?dān)。父母是子女的啟蒙老師，父母的言行舉止都在潛移默化的影響著子女，所以父母不僅要在知識上培養(yǎng)孩子，并且要做到言行一致，注意自身的語言和行為，做到言傳身教。
【作者單位：貴州省畢節(jié)學(xué)院馬克思主義學(xué)院】
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