繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的相關(guān)論文
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的相關(guān)論文
中華民族的傳統(tǒng)道德是我國(guó)的優(yōu)良文化的重要組成部分，我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德的論文，歡迎大家閱讀!
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇一
《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀》
摘要：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的靈魂，有著非常豐富的精神內(nèi)核，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如何使這種優(yōu)良道德傳統(tǒng)適應(yīng)時(shí)代要求，在現(xiàn)在和未來繼續(xù)發(fā)揮重要作用、解決現(xiàn)實(shí)問題，需要以理性的思維、積極的理念去探尋其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。
關(guān)鍵詞：道德傳統(tǒng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
一、全面認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
(一)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)
中華民族道德傳統(tǒng)，是指中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐形成的影響人們處理各種關(guān)系、指導(dǎo)實(shí)踐且具有普遍性和廣泛性的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)則是其中具有合理因素，在過去、現(xiàn)在和未來能夠?yàn)橹腥A民族傳承和發(fā)展作出積極影響的部分，是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的核心。
從其內(nèi)涵而言，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，“一般來說，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華”，[1]具有極為豐富的內(nèi)容，主要包含以下內(nèi)容：一是“仁”，二是“義”，三是“禮”，更重要的是要用“禮”來感化、誘導(dǎo)、教育人們，所以“隆禮重法”就成為中國(guó)古代社會(huì)“治國(guó)安邦”的最有效的“治國(guó)之道”[2];四是“信”，與“誠(chéng)”緊密聯(lián)系，凸顯了中華民族以誠(chéng)信為立身之本的理念;五是“忠”，六是“孝”，七是“廉”;八是和，講求“中庸之道”，謀“和合”、求“大同”，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一;等等。如此種種，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)使數(shù)千年來中華民族得以傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)，其精神內(nèi)核深深印刻在每一個(gè)中華兒女的心中。
時(shí)至今日，面對(duì)紛繁復(fù)雜、日新月異的世界，社會(huì)中出現(xiàn)道德信仰匱乏、道德力量削弱、道德實(shí)踐遇阻的現(xiàn)象，加強(qiáng)道德建設(shè)成為必然選擇，而中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)為道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
價(jià)值觀，即對(duì)事物的看法和態(tài)度。核心價(jià)值觀在整個(gè)社會(huì)體系中居于最基礎(chǔ)、最核心的部分，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本特征，是一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值規(guī)則。[3]核心價(jià)值觀憑借其所擁有的主導(dǎo)性、傳導(dǎo)性、理想性等特征，影響著一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的方方面面。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是源于人民群眾的廣泛的價(jià)值認(rèn)同、與我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)緊密聯(lián)系、符合時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀。在黨的報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[4]從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面分別體現(xiàn)了一定的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，三者相互影響、相互促進(jìn)，形成緊密聯(lián)系的整體。
指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)民族都有每個(gè)民族的價(jià)值觀念。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族之魂，有著弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量，建設(shè)道德風(fēng)尚的重要作用，有利于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供助力。
二、辯證看待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都與其之前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。
第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”。[5]中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是幾千年來中華民族優(yōu)良文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值認(rèn)同，作為傳統(tǒng)文化和民族精神的核心，在今天仍然煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)、具有強(qiáng)大的生命力，其所蘊(yùn)含的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“和”等觀念為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的內(nèi)容，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，[6]能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)良傳統(tǒng)之間的良性互動(dòng)，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新。
“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富英語，都則就不會(huì)有生命力和影響力。”[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀以優(yōu)良道德傳統(tǒng)為“根”為“源”，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建、培育和踐行，能夠使中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史環(huán)境下順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、豐富其內(nèi)涵，經(jīng)過不斷激蕩洗滌、歷久彌新，蘊(yùn)含著解決當(dāng)代問題的重要啟示。
三、避免兩種錯(cuò)誤傾向，探尋優(yōu)良道德傳統(tǒng)融合轉(zhuǎn)化
毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)外來文化曾做如下論述：“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益”，其實(shí)對(duì)待本民族的文化傳統(tǒng)也是如此，要以當(dāng)今時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)為背景，以“揚(yáng)棄”和“創(chuàng)生”的精神理念對(duì)道德傳統(tǒng)進(jìn)行傳承、融合和轉(zhuǎn)化。
一方面，要以理性思維剔除傳統(tǒng)道德中的糟粕，避免“全盤否定”的錯(cuò)誤傾向。傳統(tǒng)道德的形成與發(fā)展與其所處的歷史環(huán)境、社會(huì)條件緊密相關(guān)，中華民族道德傳統(tǒng)的形成有著特殊的背景，是幾千年的封建專制統(tǒng)治、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重視倫理綱常的思想文化等多種因素綜合作用的產(chǎn)物，難免包含一些與時(shí)代發(fā)展要求相悖的成分，但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們“全盤否定”亦不可取，要學(xué)會(huì)汲取傳統(tǒng)道德的合理成分、順應(yīng)時(shí)代要求，去粗取精，批判繼承。
另一方面，又要以積極理念去汲取傳統(tǒng)道德中的精華，避免過分夸大的錯(cuò)誤傾向。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是我們寶貴的精神財(cái)富，雖然其形成于傳統(tǒng)社會(huì)，但其所蘊(yùn)涵的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“和”等精神內(nèi)核，在過去、現(xiàn)在和未來都具有一定的積極意義，如何結(jié)合時(shí)代要求去解讀、傳承和升華有待進(jìn)一步研究。在此，需要注意的是要認(rèn)識(shí)到優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為思想文化的一種，其作用發(fā)揮又具有內(nèi)隱性、漸進(jìn)性、條件性，要避免過分夸大的絕對(duì)化傾向。
此外，還要特別注重優(yōu)良道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，探尋有效轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)從過去走來，要想使其在現(xiàn)在乃至未來發(fā)揮作用，需要進(jìn)行一定的融合和轉(zhuǎn)化，順應(yīng)一定時(shí)空、一定社會(huì)的要求，探尋其有效轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)途徑顯得尤為關(guān)鍵，可從以下幾個(gè)方面著手：一是以優(yōu)良道德傳統(tǒng)讀物為載體，形成新的“經(jīng)典”;二是依靠人民群眾的力量，傳承與創(chuàng)新;三是發(fā)揮榜樣作用，形成道德示范;四是內(nèi)化于心，外化于行，引導(dǎo)全社會(huì)的自覺踐行;五是運(yùn)用現(xiàn)代科技，拓寬宣傳、轉(zhuǎn)化渠道;六是重視學(xué)校教育，代代相傳。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，第3版，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月9日。
[5]《毛澤東選集》第2卷，第534頁，人民出版社，1991。
[6]中共中央宣傳部：《系列重要講話讀本》，第22頁，學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014。
[7].青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀――在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(2).
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇二
《“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)”教學(xué)探討》
【摘 要】傳統(tǒng)道德歷經(jīng)幾千年沉淀，熔鑄了深邃的智慧，其看待問題的高度、廣度和深度對(duì)現(xiàn)代生活有著深刻的啟發(fā)。講好這一部分內(nèi)容，需要在教材基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)新，增加人性角度和因果方法論，充分揭示傳統(tǒng)道德的精髓，提高教學(xué)教學(xué)效果。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德;原則;內(nèi)容;精髓
教育部統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章第二節(jié)的題目是“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)”，包涵三方面內(nèi)容：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義;中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容;正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。關(guān)于第二個(gè)方面，也就是傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容，筆者認(rèn)為教材歸納的完整性值得商榷，歸納的內(nèi)容也不夠深刻，沒有抓住精髓從貫通古今的角度深入分析其時(shí)代價(jià)值，而是就傳統(tǒng)講傳統(tǒng)。因此對(duì)大學(xué)生的教育效果有限，甚至在一些學(xué)生心目中形成“老生常談、不過如此”的印象。這不但不利于學(xué)生受到傳統(tǒng)智慧的啟發(fā)，而且不利于學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)文化的熱愛，削弱愛國(guó)主義的情感。因此筆者建議，對(duì)這一內(nèi)容的教學(xué)要在教材基礎(chǔ)上深挖一步，細(xì)化一些。
1.教學(xué)的原則
首先，對(duì)道德的認(rèn)知除了歷史唯物主義觀點(diǎn)外，還應(yīng)該有人性主義的角度。所謂人性，概括說就是人之為人的基本特點(diǎn)與需求。比如趨利避害，不管是什么時(shí)代、什么樣的生活條件下，人都有追求快樂、趨利避害的內(nèi)在要求。是否能實(shí)現(xiàn)這些要求成為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，如已所不欲、勿施于人。由于人性的基本內(nèi)容具有超越時(shí)空的永恒性、穩(wěn)定性，因此傳統(tǒng)社會(huì)形成的人際交往基本規(guī)范也就有了永恒性。道德針對(duì)的人與事隨歷史不斷變化，但內(nèi)核是一以貫之的，重要的是把握精髓，而不是借形式變化否定內(nèi)容。這樣一來，傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性就明顯增強(qiáng)了。其次，傳統(tǒng)道德本身的思維方式或教育方式是因果論，認(rèn)為所有現(xiàn)象最根本的起因是人內(nèi)心的“念頭”，看問題不能只看現(xiàn)在，而應(yīng)該從第一念出發(fā)，看清因果相續(xù)的連鎖反應(yīng)。如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)與最終的結(jié)局看，這一念能帶來好處，那就是善的。如果不能，就“防患于未然”，及時(shí)斷掉這個(gè)念頭。這種因果論的教育方式承認(rèn)人有向上的本能，通過分析結(jié)局讓人們看清行為本質(zhì)，自主選擇道德行為，尊重了人的主體性，很適合大學(xué)生。比單純說教和灌輸更少逆反，效果更好。
2.教學(xué)的具體內(nèi)容
2.1去掉“智”的道德體系值得商榷
教材對(duì)傳統(tǒng)道德總結(jié)出六條內(nèi)涵，仔細(xì)分析這六條里面有四條就是古代儒家“五常”中的“仁”、“義”、“禮”“信”，但把儒家的“智”去掉了，增加了“追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次最求”，和“重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用”，形成現(xiàn)在的六條。儒家“五常”中的“智”，要求待人處事要有智慧，避免教條化和片面性。有智慧的人能全面看問題，能是把對(duì)立的事情綜合起來，能看到每一個(gè)事情正反不同的側(cè)面。比如“仁”，本意是指替別人著想，但是如果沒有智慧，不考慮自己的真正目的和別人的心愿就會(huì)把善良變成討好、強(qiáng)加、甚至傷害。所以每一條道德都需要智慧作指導(dǎo)，否則常常會(huì)過猶不及。智慧是道德不可缺少的因素，教材把這一點(diǎn)去掉，似乎并不可取。
2.2推崇仁愛原則，追求人際和諧
在順序上，教材把為國(guó)家奉獻(xiàn)的“忠義”精神放在第一位，合乎有國(guó)才有家的道德要求，但是愛國(guó)家首先是從愛故土愛家人培養(yǎng)起來的，沒有熱愛家鄉(xiāng)親人的感情起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，哪來對(duì)“祖國(guó)”的概念和情感?所以考慮到事實(shí)發(fā)生的邏輯，把仁愛放在第一位更恰當(dāng)。
仁者愛人，用在人際關(guān)系上就是和諧或團(tuán)體協(xié)調(diào)。結(jié)合人性論和因果論，“仁”有三方面含義。一是“仁”起源于血緣天性。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這段話是儒家對(duì)仁的因果關(guān)系的理解。人在家庭中由于血緣親情孝順父母、友愛兄弟，到了社會(huì)上就會(huì)對(duì)象征父親權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)或規(guī)則尊敬遵守，對(duì)處于同輩的同事、朋友友好相處。會(huì)把愛從家庭擴(kuò)充到社會(huì)，所以孝悌是仁愛的根本?，F(xiàn)代心理學(xué)的客體關(guān)系理論認(rèn)為人在幼年時(shí)期與照顧著形成的關(guān)系會(huì)成為將來社會(huì)關(guān)系的模板，也證明了儒家理論的正確性。二是“仁”體現(xiàn)為天人合一的整體觀。比如古代人反對(duì)挖礦，反對(duì)為了人的利益破壞自然，他們看到人的一舉一動(dòng)對(duì)自然造成的影響，不是他們不知道享受，但是在他們看來，人和環(huán)境是平等的，眾生平等并不是一句口號(hào)，也不是憐憫之心，而是他們認(rèn)為只考慮到個(gè)人享受，不考慮千秋萬代，不考慮整體關(guān)聯(lián)，后果會(huì)很嚴(yán)重。現(xiàn)代人認(rèn)為人是萬物之靈，一切都要按照人的需要去擺布，現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家不斷享受環(huán)境，這種無止境的開發(fā)比帶來的舒適后果可怕得多。古人看到的是其中的因果。他們講整體主義并不是愚蠢，如果僅僅看到古人不如現(xiàn)代人更有效果，更有利益，就會(huì)忽視他們更最深層的智慧。他們是從更深更廣更為遠(yuǎn)大的胸懷來看待人類發(fā)展的。三是“仁”的心理基礎(chǔ)是自我和諧。人際和諧從心理層面講，就是對(duì)自己的和諧，“境由心生”，世界都是人構(gòu)建出來的。人內(nèi)心對(duì)自己有更多的苛責(zé)，就會(huì)對(duì)別人要求過多，對(duì)自己和諧，就會(huì)對(duì)別人友愛。人際關(guān)系和諧是內(nèi)心和諧的折射，只有善待自己才能善待別人。對(duì)自己狠的人，對(duì)別人也狠，這樣的人會(huì)想：我做好了，你為什么不能做好?我壓抑了，你為什么不能壓抑?所以仁愛是從愛自己出發(fā)來愛別人。從修身、齊家到治國(guó)、平天下。
2.3注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神
注重整體、國(guó)家、民族利益，談到的是如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人就是集體的一個(gè)部分，沒有超越集體的個(gè)人利益。反過來說整體又是個(gè)人的組合，當(dāng)個(gè)人與整體利益一致時(shí)，沒有問題。關(guān)鍵是不一致時(shí)如何處理?“天堂與地獄”的故事形象地揭示了其中的道理，如果每個(gè)人只想著自己，大家都吃不上東西，如果我為人人，就會(huì)人人為我。這也就是義與利的關(guān)系，關(guān)心整體和他人利益就是“義”，關(guān)心個(gè)人利益就是“利”，責(zé)任與奉獻(xiàn)就是“義”的表現(xiàn)，儒家先天下之憂而憂，后天下之樂而樂就是把責(zé)任與奉獻(xiàn)放在第一位。從大的方面講，只有營(yíng)造好和諧的大環(huán)境，個(gè)人才能在其中享受美好生活，追求自我價(jià)值。道家從另外角度解讀這一問題，道家認(rèn)為“外其身而生”，“無私”的人才能長(zhǎng)生。比如現(xiàn)代社會(huì)的仇富，原因就在這里，難得的東西是人們共同追求的，一旦被某一個(gè)人掌握，必然引起紛爭(zhēng)。把自己放在風(fēng)口浪尖上的人會(huì)被別人拽下來，把自己和環(huán)境融為一體，就能保證個(gè)人的平安，木秀于林風(fēng)必摧之，享受別人未享受的就會(huì)受到報(bào)復(fù)、懲罰，所以要先天下之憂而憂，而不是先天下之樂而樂。后天下之樂而樂時(shí)，大家都滿意了，看到走在最后的你，反而會(huì)心生敬仰。道家從人性特點(diǎn)出發(fā)，提出了更深層次的義利觀。有人認(rèn)為，儒家是“陽謀”，講入世的一面，道家是“陰謀”，看到出世的一面，把儒道結(jié)合起來，會(huì)給后人更為全面的啟發(fā)。
繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德論文篇三
《淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值》
論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng) 道德建設(shè) 時(shí)代價(jià)值
論文摘要: 中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國(guó)又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國(guó)帶來無窮的力量。
中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的 歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長(zhǎng)期的歷史 發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期主宰著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國(guó)優(yōu)良的文化道德中找到淵源。
如“夙夜在公”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)代發(fā)生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。
當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從 現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值
2001年10月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出:“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與 自然之間的關(guān)系。”它對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的系統(tǒng)完善，因此全社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國(guó)社會(huì)公德規(guī)范體系的形成，但其需多層面去努力。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公德建設(shè)無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。
就愛國(guó)而言，當(dāng)今社會(huì)盡管每個(gè)普通公民與國(guó)家的利益關(guān)系相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有很大的不同，每個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局中的地位也會(huì)不斷的調(diào)整變化，但每個(gè)人所負(fù)有的維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、統(tǒng)一和聲譽(yù)的義務(wù)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變和不可推卸的。古人“臨患不忘國(guó)，忠也。圖國(guó)忘死，貞也”的古訓(xùn)，近代梁?jiǎn)⒊?ldquo;以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”的名言等等，這都是我們引以自豪的光榮傳統(tǒng)。就團(tuán)結(jié)友善而言，是我們待人乃至于對(duì)待其他動(dòng)物和自然界必須遵守的道德信條。我國(guó)古代賢哲歷來主張以“仁愛”、“友善”待人。孔子曰:“君子成人之美，不成人之惡”。孟子也說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。孔孟的與人為善、成人之美的思想是以“仁愛”為基礎(chǔ)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，利益矛盾頻生，但與人為善，助人為樂的人道主義精神，仍然是我們處理人際關(guān)系的基本原則，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，民風(fēng)美善的精神力量。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)當(dāng)代公德建設(shè)的價(jià)值啟迪，從道德修養(yǎng)方面來講，還體現(xiàn)在諸如“慎獨(dú)”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)等，《中庸》曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。正因如此，在中國(guó)古代有極多的諸如元代哲人許衡不食無主之梨的道德佳話流傳。在我們的公德建設(shè)中，“慎獨(dú)”境界之所以重要，是因?yàn)楣采钔ǔＪ桥c眾多陌生人相處，因此公德最需要人們有高度的自覺性去維護(hù)。
二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值
中國(guó)古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的。《尚書》中記載了官吏的道德規(guī)范，“寬而粟、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義”。《孫子兵法》中對(duì)軍人有如下的規(guī)定:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。對(duì)醫(yī)法的記載，有從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“疏五過”、“征四失”到扁鵲“隨俗而變”的高尚醫(yī)德，這都表明我國(guó)古代職業(yè)道德思想的產(chǎn)生幾乎和社會(huì)分工的出現(xiàn)一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在以儒家倫理道德思想為主干的傳統(tǒng)倫理的“義利合一”這一基本原則的現(xiàn)代意義上。職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)，因而如何在職業(yè)謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設(shè)中必須正確處理好的一個(gè)關(guān)系。在這個(gè)問題上，儒家的傳統(tǒng)道德歷來主張義利合一的基本原則:見利思義，不謀不義之財(cái)，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”就意在此;當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，自覺遵守義大于利的原則，必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。 這些思想對(duì)我們確立市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下的正確義利觀，改變某些領(lǐng)域里維利是圖的不良傾向，有著極富針對(duì)性的啟迪作用。傳統(tǒng)道德對(duì)職業(yè)道德的價(jià)值，還體現(xiàn)在許多具體的職業(yè)道德規(guī)范中。如為政者的職業(yè)道德，孔子就說過:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”這一思想對(duì)今天為政者形成正直、清廉、剛正、公正的職業(yè)道德無疑有重要意義。又如教師的職業(yè)道德，韓愈在《師說》中把師德概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個(gè)基本規(guī)范，這對(duì)今天的師德建設(shè)有啟迪意義。還如醫(yī)生的職業(yè)道德，古代醫(yī)學(xué)著作中有不少內(nèi)容:“凡為醫(yī)者，性存溫雅、志必謙恭、動(dòng)須禮節(jié)、舉乃和親、無自妄尊、不可驕飾”;“疾小不可云大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤用藥無別”等等，這些對(duì)今天的醫(yī)德建設(shè)顯然有著借鑒意義。
三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)家庭道德建設(shè)的價(jià)值
家庭美德是一定社會(huì)或階級(jí)根據(jù)其總的道德要求所制定的，調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，家庭道德反映出一定階級(jí)社會(huì)整體道德水準(zhǔn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，家庭道德也出現(xiàn)了一些新問題:家庭暴力、離婚率上升、虐待老人兒童、重婚現(xiàn)象增多等等。這些不道德行為破壞了家庭婚姻關(guān)系，危害了社會(huì)穩(wěn)定，因此，需要對(duì)公民進(jìn)行家庭美德 教育。
當(dāng)今社會(huì)的家庭道德建設(shè)主要是從當(dāng)今社會(huì)生活的要求出發(fā)，但是對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的繼承和發(fā)揚(yáng)也仍需注重，它們對(duì)今天家庭道德建設(shè)的意義是多方面的。 中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任，從《尚書》中最早提出“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，到孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的人倫關(guān)系，再到《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，即所謂“父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”等，從不同方面規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求，盡管其中不乏糟粕，但從總體上來看，其主旨無疑對(duì)指導(dǎo)人們正確處理與其他社會(huì)、家庭成員的相互關(guān)系有著積極的指導(dǎo)意義。“慈孝”的道德規(guī)范在去除了“父為子綱”、“不孝有三，無后為大”等的封建因素后，在今天可以啟迪父母對(duì)子女撫養(yǎng)和教育時(shí)既要有關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的原則。作為子女，無論從家庭還是從社會(huì)的角度都應(yīng)當(dāng)把孝敬贍養(yǎng)老人當(dāng)作義不容辭的義務(wù)。孟子日:“親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。”即此道理;傳統(tǒng)道德“貞”的道德規(guī)范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠(chéng)、忠貞的道德義務(wù);“敬”的道德規(guī)范在揚(yáng)棄了禮教成分后，在今天則可要求在家庭成員中確立一種彼此平等、相互尊重、寬容和信任的基本道德規(guī)范;“佛”的道德規(guī)范在去除了“以長(zhǎng)為尊”的不平等因素后，有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此敬重、相互關(guān)愛的道德情感氛圍。因此，將傳統(tǒng)美德中精華之處借鑒、吸收和應(yīng)用于 現(xiàn)代社會(huì)家庭，必將能形成良好的家庭道德關(guān)系。
可以肯定地說，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值是十分豐富的。對(duì)于我們今天加強(qiáng)德性修養(yǎng)、充實(shí)自我心性及為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供精神和德性方面的保障等，都有著深遠(yuǎn)的意義，所以在當(dāng)今社會(huì)，合理地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德將對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起著積極的促進(jìn)作用。
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