大學有關道德修養(yǎng)的思修論文3000字
加強道德責任意識教育，不僅是大學生形成健全道德人格的必要條件，也是高等教育工作的重中之重。下面是學習啦小編為大家推薦的大學有關道德的思修3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大學有關道德的思修3000字論文篇一：《淺論大學生生態(tài)道德的培養(yǎng)》
摘要：為適應全球生態(tài)危機和我國和諧社會建設的形勢,高校應當依據(jù)科學發(fā)展觀所提出的和諧理念，將生態(tài)道德教育作為重要內容納入高校文化素質教育。應該以課堂為中心講授生態(tài)道德知識，以校園為主體開展生態(tài)文明建設，以體驗為重點實施生態(tài)實踐過程，從而形成科學合理的大學生生態(tài)道德培育體系。
關鍵詞：大學生;生態(tài)道德;體驗
一、生態(tài)道德的涵義
所謂生態(tài)道德，是指協(xié)調人與自然關系，保護人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應承擔的責任和義務。它屬于道德的范疇，卻突破了傳統(tǒng)道德只關注人際關系的局限。生態(tài)道德則將人與自然的關系納入到道德調整的領域，即生態(tài)道德擴展到人—自然—社會這個三維坐標上，不僅單從人與自然的關系講道德，更把自然融入到人與人之間的關系中。生態(tài)道德不僅是指人在自然界中所應遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范，更指個人對人與生態(tài)關系的理解和感情，它要解決人類與自然關系方面的協(xié)調性問題。
二、大學生生態(tài)道德教育
當全社會對生態(tài)文明達成了共識，必然對大學生群體提出生態(tài)道德上的要求，要求他們樹立生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成生態(tài)文明習慣。當代大學生們不僅要具有科學的生態(tài)道德觀，而且要了解自然資源和生態(tài)環(huán)境知識，正確認識中國的資源和環(huán)境現(xiàn)狀，自覺履行對生態(tài)環(huán)境的責任和義務，實現(xiàn)自身由生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的轉變。要促進大學生生態(tài)道德的覺醒，就要求在大學校園中開展有效地生態(tài)道德教育。大學生態(tài)道德教育是指教育者根據(jù)生態(tài)道德教育的基本目標和原則，采用各種途徑和手段，對大學生施加有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其生態(tài)文明素養(yǎng)，并使其自覺遵守生態(tài)系統(tǒng)的原理，積極通過生態(tài)實踐活動為社會發(fā)展服務的教育實踐活動。
三、大學生生態(tài)道德培養(yǎng)途徑
(一)以課堂為主體的生態(tài)道德教育。
目前我國高校的生態(tài)倫理教育教學方式，主要還是沿襲傳統(tǒng)課堂講授教學方式。這種教學方法一方面通過生態(tài)環(huán)?？茖W知識的講授，使學生獲得比較系統(tǒng)的生態(tài)道德知識，但同時另一方面卻忽視了師生相互之間通過交流討論對生態(tài)倫理知識的學習，難以激發(fā)學生的學習興趣和進一步探究的愿望。因此在采用此種教育方法時，一定要注意克服課堂教學的多種弊端，深入發(fā)掘學科教材，增加一定比重的、更為貼近現(xiàn)實也更具時代感的生態(tài)德育的內容，使學生喜歡學，主動學。甚至可以嘗試開設《大學生生態(tài)道德修養(yǎng)》必修課，并輔之以《生態(tài)哲學》、《生態(tài)法學》、《生態(tài)經濟學》等相關的選修課。
(二)以校園為中心的生態(tài)文化建設。
除了課堂教學之外，校園生態(tài)文化建設也有形無形，有意無意中影響著學生的生態(tài)道德水平。校園生態(tài)文化建設可以分為兩個方面：
其一是校園物質生態(tài)文化建設。校園物質生態(tài)文化即校園生態(tài)環(huán)境，是指一切合乎生態(tài)和諧理念的校園基礎設施和物質條件，主要包括學校規(guī)劃、校舍布局、場館建設、道路布置、宿舍條件和花草樹木等等。清新優(yōu)美、內涵豐富的校園生態(tài)環(huán)境有助于提高大學生的生態(tài)道德意識和生態(tài)審美意識，有助于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，有助于促使大學生自覺地參與到校園的綠化、美化、凈化、維護和創(chuàng)造等行動中來，從而使大學生在潛移默化中形成正確的生態(tài)道德價值取向。因此，加強校園物質生態(tài)文化建設，就是要按照人與自然和諧發(fā)展的理念，對校園進行精心設計、科學規(guī)劃，建設“綠色校園”，甚至可以讓學生參與到校園綠化或者園林設計中，使校園處處散發(fā)生態(tài)和諧的韻味，使校園處處發(fā)揮教化育人的功能，為大學生生態(tài)人格的培育營造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。
其二是校園精神生態(tài)文化建設。校園精神生態(tài)文化是指師生通過各種教育教學活動而共同營建的一種體現(xiàn)人與校園生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)精神或生態(tài)氛圍。校園精神生態(tài)文化建設可通過以下幾個渠道進行：
一是聘請校內外著名的專家、學者，定期舉辦以尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源等為主題的生態(tài)道德教育系列講座，讓大學生深刻意識到保護環(huán)境的重要性和緊迫性，從而提高大學生的生態(tài)道德意識，激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，增強大學生的生態(tài)道德信念;
二是要充分利用“地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界糧食日”、“無煙日”、“植樹節(jié)”等各種節(jié)慶紀念日，積極開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動，如：環(huán)保知識競賽活動、環(huán)保標語征集活動、環(huán)保小抄報黑板報評比及以環(huán)保為主題的演講、征文、歌唱比賽等，以此激發(fā)大學生參與生態(tài)道德實踐活動的熱情;
三是要充分利用校園網、廣播站等輿論工具，進行生態(tài)道德知識宣傳和教育，引導大學生學習和探討有關生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展等方面的知識，激發(fā)他們的學習與思考生態(tài)道德問題的興趣與熱情;
四是要積極引導大學生組建生態(tài)環(huán)保社團，例如：“綠色社團”、“環(huán)保社團”等，定期開展環(huán)保教育活動：開展節(jié)約用水用電、回收廢舊電池、杜絕口香糖污染，提倡勤儉美德、適度消費、“綠色”消費等一系列活動。通過一系列這樣的活動，生態(tài)環(huán)境保護意識將在高校廣大同學中得到很好的樹立，形成人人保護環(huán)境、人人愛護環(huán)境的良好氛圍;
五是要建立健全校園生態(tài)環(huán)境管理制度，制定一系列合乎生態(tài)倫理原則的道德規(guī)范，通過制度規(guī)范的他律性和強制性，對大學生涉及生態(tài)環(huán)境的行為進行獎罰，以此來強化大學生的生態(tài)道德信念，使大學生更深刻地理解生態(tài)環(huán)境保護的意義，并逐步養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣，塑造健全的生態(tài)人格。
(三)以體驗為重點的生態(tài)實踐過程。
生態(tài)體驗是體驗的一種嶄新形式，它是“人置身于一定的生態(tài)關系及生態(tài)情境之中，在生態(tài)互攝的狀態(tài)下，全息感受、理解和領悟三重生態(tài)(即自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài))關系及其結構與功能的生態(tài)生滅之道，經歷內心感動，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力的一種過程和境界”。大學生生態(tài)體驗活動的形式多樣，主要有以下三種形式：
一是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是一種最常見、也最受大學生歡迎的生態(tài)體驗活動。有條件的學?？梢赃m時組織大學生或者鼓勵大學生利用假期自費到生態(tài)旅游區(qū)、自然保護區(qū)或森林公園等風景區(qū)開展游覽活動。通過參觀游覽，讓大學生身臨其境,認識自然、欣賞自然、感受自然，使大學生在與自然的交融中切實地認識到人與自然的密切相關性，在潛移默化中提高對生態(tài)環(huán)境的認識，并自覺生發(fā)尊重自然、熱愛自然、保護自然的生態(tài)道德情感，從而達到陶冶性情、凈化心靈、提升人格的教育功效。
二是生態(tài)考察。生態(tài)考察是一種具有明確的教育目的性和針對性的生態(tài)體驗活動。它主要是通過組織具有相關專業(yè)知識背景的大學生對所在地或周邊地區(qū)——尤其是對環(huán)境污染或生態(tài)破壞較為嚴重的區(qū)域——進行了實地勘察或監(jiān)測,使大學生了解大氣、水源、土壤以及野生動植物等生態(tài)因子的分布和變化情況,激發(fā)大學生對人類所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題產生探究的興趣，使大學生獲得科學探究生態(tài)環(huán)境的方法，提高分析生態(tài)環(huán)境問題的能力，并進而增強大學生的生態(tài)環(huán)保意識，喚起大學生熱愛自然、保護自然的社會責任感和歷史使命感。
三是野外生存。野外生存是一種經過精心設計的、在吃住無著孤立無援的山野叢林中面對生存與死亡的考驗，接受肉體和精神的磨煉，挑戰(zhàn)生理、智力和技能的極限的生態(tài)體驗活動。學?？蛇m時組織學生，在確保安全的前提下，由富有野外生存經驗的老師或教練的帶領，不攜帶任何食物飲料,在野外開展徒步旅行、攀巖涉水、穿越叢林、搭繩過澗、野外自救、尋水覓食、野營野炊等內容豐富的活動。通過這種親歷親為去解決生存問題和應對各種挑戰(zhàn)的體驗活動，使學生在克服通常不易遇到的各種困境中鍛煉身體、磨煉意志、陶冶情操、完善自我，深刻體會在大自然中為求生存而不得不克服各種困難的艱辛與愉悅，從而學會感激、尊重、敬畏、熱愛和維護自然,并自覺養(yǎng)成符合生態(tài)道德原則規(guī)范的生態(tài)道德行為習慣。
實踐證明，通過開展以課堂為中心的生態(tài)教育，以校園為中心的生態(tài)文化建設，以體驗為重點的生態(tài)實踐過程，能夠不斷提高大學生的生態(tài)道德意識、升華大學生的生態(tài)道德情感、鍛煉大學生的生態(tài)道德意志、增強大學生的生態(tài)道德信念、強化大學生的生態(tài)道德行為、使大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣，從而促成大學生人格的完善，塑就大學生健全的生態(tài)道德品質。
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大學有關道德的思修3000字論文篇二：《論當代大學生的網絡道德》
摘要：隨著網絡的迅速發(fā)展和擴張，它在給當代大學生帶來巨大方便和自由等諸多好處的同時，也帶來了道德意識弱化、價值觀念模糊、道德人格扭曲，倫理情感冷漠等網絡道德缺失的消極影響，引發(fā)了一系列的倫理道德問題。文章對當代大學生網絡道德缺失的表現(xiàn)以及缺失的表現(xiàn)進行了分析，并提出了相應的對策。
關鍵詞：大學生 網絡道德缺失 對策
20世紀90年代以來，計算機網絡在全世界迅猛發(fā)展，成為現(xiàn)代信息社會的重要標志之一，也成為了當代大學生學習的很好的工具。網絡在給大學生帶來巨大方便的同時，因其虛擬性、隱蔽性和無約束性的特點又極大地助長了大學生的僥幸與放縱心理,使得部分大學生出現(xiàn)道德意識弱化、價值觀念模糊、道德人格扭曲，倫理情感冷漠等倫理道德問題。
一、大學生網絡道德缺失的表現(xiàn)與不良影響
網絡道德是指以現(xiàn)實道德為基礎，適應調節(jié)當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網上行為，以維持網絡社會的良性運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，從而出現(xiàn)了網絡道德缺失的新問題。大學生作為網民的主體，其網絡道德缺失的主要表現(xiàn)在如下方面：
(一)道德弱化，價值觀念模糊
在互聯(lián)網中人以電子化的“符號”存在，這里沒有政府、沒有警察、沒有貴賤，是一個“民主而自由”的地方，使得道德虛無主義在網絡社會的泛濫。當今的大學生網民受西文媒介的宣傳影響，出現(xiàn)了一些盲目的“哈韓族”、“哈日族”，并固執(zhí)地認為那才是美麗與時尚的主流，他們還盲目地認為“西方的月亮就是比中國圓”，從而產生民族虛無主義。據(jù)調查，上網的大學生中70%以上經常網聊，但上網聊天充滿了虛假、欺騙和玩弄的不道德行為。主要有：其一，網名呢稱低級庸俗，如“寂寞男子”、“想入非非男”、“帥處男想嘗試”等等。其二，聊天內容充滿低級趣味，“性”問題幾乎成了每個聊天室的主要內容，有些語言甚至不堪入目。可見網絡的開放性、隱蔽性使得大學生的價值觀念模糊，誠實守信、團結互助，尊老愛幼等傳統(tǒng)價值觀念受到嚴峻挑戰(zhàn)。
(二)人格扭曲，產生心理問題
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”[②孫偉平著.關于網絡社會的道德思考.哲學研究(京)，2007(8).]②。而在網絡虛擬社會里，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。據(jù)調查，在大學生中網上沖浪、通宵達旦者為數(shù)不少。他們沉浸在網絡世界里，往往樂不思蜀，極大淡漠了和社會、和其他同學的交流。對于處于自我發(fā)展關鍵期的大學生來說，在網絡游戲在獲得極大滿足感與優(yōu)越感后，一旦這種虛幻的自我陶醉與社會現(xiàn)實環(huán)境形成強烈反差，就很容易造成人格的扭曲，從而導致一系列心理問題。
(三)沉迷網絡，導致情感冷漠
網絡社會具有虛擬性的特點，在網絡社會里人們不必以自己真實的面目出現(xiàn)，所以大學生網民可以給自己戴上各種各樣的面具在網絡世界進行交際[①逞萍著.網絡社會的道德規(guī)范初探.山東省農業(yè)管理干部學院學報,2006(05)]①。網絡的虛擬性使大學生沒有必要說真話，一旦大學生選擇了這一游戲規(guī)則，他們就不能夠指責對方不講真話是不道德的。加之完全揭示真相的成本過高，大學生就只有依靠自己的智慧在信任與懷疑之間徘徊。他們的交往在虛擬社會中變成了符號與符號之間的交往，在交流過程中也感覺不到對方的表情、反應和與自己相關的利益，這就使大學生們的交往或多或少也非人性化了，隨之而來的就是交情淡化、責任淡化等問題，最終導致了大學生們人與人情感的冷漠。
二、大學生網絡道德缺失的思考與對策研究
(一)完善技術環(huán)境與網絡文化環(huán)境，發(fā)展相關的網絡技術
面對網絡文化中大學生道德失衡的嚴峻形勢，高校德育工作必須進一步改革和加強，在戰(zhàn)略、內容和方法上進行創(chuàng)新，借助網絡媒體對其進行思想道德教育和引導，切實做到“以網治網”。
1、建好校園網，主動占領網絡陣地
據(jù)調查，各大學一般都有自己的校園網，但在投入的力度、快速高效方面參差不齊。要把校園網建成切實為高校廣大師生服務的、深受師生喜愛的現(xiàn)代化工具還要做出不懈努力。如要根據(jù)學生的興趣、愛好，精心設計網頁內容，設置學生喜愛的欄目，用聲、光、色、畫等多種現(xiàn)代化手段，以高雅的文化、優(yōu)秀的寓教于樂的內容，引導學生遠離色情暴力等不健康信息，促進其健康成長。同時，還要積極開發(fā)設計具有時代性、感染力和吸引力的道德教育軟件，把網絡道德原則和規(guī)范以生動、活潑、多樣的形式呈現(xiàn)出來，通過校園網開展網上道德教育;同時，要積極引導大學生主動參與校園網的開發(fā)建設、更新和維護工作，努力把高校校園網上的德育網站和就業(yè)網站建成大學生最為喜愛的德育教育的主陣地。
2、開設校園論壇，充分運用校園網絡
網絡媒體是一個人際交流的虛擬環(huán)境，使教育擺脫了時間、地域、性別、年齡、身份等諸多客觀因素的限制。大學生和教育者在網絡上可以“毫無顧忌”地進行真實心態(tài)的交流，這對于教育者摸清大學生的思想并心貼心地進行針對性教育提供了一條捷徑。當前，已經被廣泛實施的網上大學生思想狀況調查和利用BBS進行思想道德教育的成功嘗試，充分預示，網絡已成為嶄新的思想道德建設陣地。高校德育工作者要跟上時代的步伐，和學生建立平等、信任的網友關系。這種利用互聯(lián)網超時空的特點，容易創(chuàng)造平等、信任的氛圍，以此幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確認識和處理問題。
3、凈化網絡環(huán)境，控制不良信息傳播
加強網絡技術的研究，防止網絡不道德行為的發(fā)生?？梢岳矛F(xiàn)代科技手段凈化網絡環(huán)境，第一是身份認證技術,如通過訪問控制、身份鑒別等技術加強對資料訪問的控制管理。第二是加密技術,如通過加密、防火墻等計算機安全技術來加強網絡信息資源的保護,防止被非法復制和下載。第三是分級管理技術,可以通過對不同的用戶設置權限來控制訪問者的訪問或者發(fā)表言論,以防止非法用戶的入侵和及時制止網絡侵權行為的產生。第四是網絡監(jiān)控技術,隨時記錄每一個登錄者平時使用的記錄、行為,以方便對網絡侵權行為的監(jiān)督和控制。另外,各級網絡管理部門應積極采取技術防范措施,優(yōu)化網絡環(huán)境,對進入的信息嚴格“過濾”,將與色情、犯罪等不健康內容有關的網站或搜索關鍵字自動鎖住,凈化網絡環(huán)境。
(二)建立完善的網絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度
1、加強網絡管理，確保健康發(fā)展
大學生思想日趨成熟，但對網絡文化的負面影響有時顯得難以抵抗，特別是網絡中的政治誹謗、色情暴力等有害信息對大學生影響極大。網絡中許多違背道德的行為，如黃潮泛濫、黑客襲擊等，通過傳統(tǒng)的道德說教難以解決，高校必須加強網絡管理，如加強電腦“防火墻”的研制，防止內外黑客的入侵;采用先進的技術手段和有效的措施加強網絡監(jiān)控和檢測國際互聯(lián)網入口;對所有進入我國的信息進行嚴格的過濾，抵制信息污染侵襲網上環(huán)境等。建立網絡行為監(jiān)督機制，要保證網絡道德規(guī)范的切實執(zhí)行，必須建立網絡行為的監(jiān)督機制。高校應抽調專業(yè)技術人員，利用計算機監(jiān)控、軟件隔離等技術手段剔除互聯(lián)網上的不良信息，限制調閱互聯(lián)網上的不健康內容。同時，還要對大學生的網上行為加強監(jiān)督和檢查，要定期不定期對學生的上網情況進行檢查，對違規(guī)者進行批評教育。
2、加大立法力度，確保有法可依
網絡道德自律中存在著監(jiān)督的天然缺位，單純依靠道德自律并不能有效解決網絡道德失范問題。只有在以法律為主導的前提下的他律來帶動網絡道德自律，才能保證網絡健康文明的發(fā)展方向，引導人們形成良好自覺的網絡道德觀。網絡對我們來說，是一個新生事物，由此滋生出來的網絡失范問題亦需要我們去研究，對于網絡犯罪的法律研究，進而出臺有針對性的、可操作性強的法律、法規(guī)、司法解釋，應該說是“以法治網”的當務之急。
(三)加強道德修養(yǎng)，強化道德自律意識
1、培養(yǎng)高素質的德育工作者，提升其教育能力和“影響力”
網絡媒體給教師提出更高的要求。作為信息時代高校德育工作者，不僅要懂得自己的業(yè)務，還要求他們能深入了解網絡的特性，熟練地使用網絡，使網上的學生德育工作生動形象具有強烈的吸引力和感染力，以高度重的責任感和時代感開拓創(chuàng)新。目前高校德育工作者不乏網絡高手，但有些德育老師的網絡知識還有待豐富、網絡操作技能還有待提高。因此，當前對德育工作者來說，最重要的、最現(xiàn)實的是加緊學習包括網絡技術在內的科學技術，掌握先進的現(xiàn)代技術手段。建立一支具有現(xiàn)代教育思想，掌握網絡媒體條件下大學生思想道德教育理論及規(guī)律，熟悉現(xiàn)代教育技術的教師隊伍將是網絡時代大學生思想道德教育的強有力的組織保證。同時，網絡便捷的交互能力也會促進學生德育工作者之間的交流，進一步提高他們的素質。
2、提高大學生的綜合素質，增強其抗干擾能力和“免疫力”
因為網絡道德的遵守主要靠個人的內心信念自律。高校要提高學生的德育素質，增強他們的政治敏銳性和鑒別能力。要提高學生的思想道德素質，培養(yǎng)健全的人格和高尚的情操，使他們在西方腐朽生活方式信息的誘惑面前，能夠自覺地加以抵御。網絡的個性化、虛擬化更需要大學生潔身自好，更要注意自我修養(yǎng)、自我提高，加強道德自律。大學生要培養(yǎng)網絡公德意識，努力做到不看、不聽、不傳播黃毒信息，不拋信息垃圾，不在網上進行惡作劇，不亂放電子炸彈，上網用文明語言，嚴格遵守網絡秩序。
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大學有關道德的思修3000字論文篇三：《當前我國高職生道德失范的根源與對策》
我國擁有世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，其中高職教育占了相當大的比重，但高職生道德失范的行為卻層出不窮，破壞了高職生的整體形象，將來融入社會也會給社會發(fā)展帶來不良影響。
一、當前我國高職生道德失范的主要表現(xiàn)
所謂道德失范，是指“作為存在意義、社會規(guī)范的道德價值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發(fā)揮正常的調節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會行為的混亂。”從現(xiàn)實情況來看，高職生道德失范突出表現(xiàn)在以下方面：
(一)價值取向功利化，唯利是圖
當前，我國改革開放不斷深化擴展。在經濟發(fā)展取得突破性進展的同時，國內、國際各種思潮也不斷涌現(xiàn)、碰撞，心智尚未發(fā)展成熟的高職生很容易受到負面思想的影響，價值取向表現(xiàn)出明顯的功利化和自我化傾向。當下，高職生奉行功利主義的表現(xiàn)主要有急功近利、投機鉆營;忽視同學友誼，破壞同學形象，騙取獎助學金等。甚至有個別高職生出賣肉體換得金錢。這些高職生思想墮落，通過出賣尊嚴滿足自己過上“高貴”生活的目標，卻架空了自己的靈魂。此種行為雖然極端，缺乏普遍性，但也是高職生道德淪喪的一個縮影。
(二)個人主義盛行，知行脫節(jié)
高職生在價值觀認識與踐行上存在著嚴重的矛盾和脫節(jié)。當前，我國的高職生相當一部分是獨生子女“95后”，這是一個不容忽視的學情變化。特有的成長環(huán)境使得獨生子女“95后”高職生群體崇尚自我、崇尚個性，喜歡按照自己的想法、方式去做事情，不喜歡別人參與，也不喜歡參與別人的事情。事實上，這些“95后”的高職生在愛國主義、集體主義等大是大非等問題上有正確的立場，但在實際的操作中卻暴露出集體意識和社會責任感的嚴重匱乏。一些高職生囿于為自己的利益忙碌，不愿參加集體活動并為集體的榮譽和利益付出努力;喜歡個人獨自奮斗，不愿融入團隊，缺乏團隊協(xié)作精神和感恩意識;他人有難處，不愿伸手相助，事不關己，高高掛起，突破了日常生活應當?shù)膫惱硪蟆?/p>
二、當前我國高職生道德失范的原因剖析
當前我國高職生社會道德失范主要是由于其約束機制缺位所致。高職生的行為主要受到學校規(guī)章制度以及公共輿論的約束。學校規(guī)章制度是專門針對學生特點而制定的，但是，目前這些能夠敦促高職生行為遵守道德規(guī)范的約束機制均在某種程度上處于缺位狀態(tài)，沒有起到其應有的作用。
(一)學校規(guī)章制度形同虛設
“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”是說法律的生命力在于實施，權威也在于實施。其實，學校的規(guī)章制度也是如此。學校的規(guī)章制度雖說并非浩如煙海，但可謂種類繁多，從各個方面對學生的行為做出了詳細規(guī)定，以保障學生的學習、生活正常有序。如校園秩序管理規(guī)定、學生考勤制度、學生日常行為規(guī)范、學生宿舍管理制度、學生考試制度、學生違紀教育處罰制度等等。如果嚴格執(zhí)行各項規(guī)定，那么高職院校必然呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢，學生也必然會從中受益，使自己規(guī)范做事，養(yǎng)成良好的行為習慣。
學校頒布規(guī)章制度的目的是對學生的思想和行為起到引導和約束的作用，然而，高職院校的規(guī)章制度長期處于一種有令不行的尷尬境地。一方面，高職院校大多以培養(yǎng)學生就業(yè)技能為導向，往往忽視對學生的思想品德教育，且我國高職院校普遍學制短，而高職生步入社會實習的階段較長，這樣相應地就減少了在校時間，久而久之形成了學生在校寬容對待，出校監(jiān)管鞭長莫及的情況。另一方面，師生關系較之以前相對緊張，學生因不滿學校處分辱罵、威脅、毆打，甚至殺害教師的現(xiàn)象不斷增長，為避免矛盾的產生和激化，管理者對學生的道德失范行為視而不見或者從輕處理，導致學校規(guī)章制度的權威性逐漸喪失，越來越多的學生敢于挑戰(zhàn)、碰觸。
(二)公共輿論導向有失偏頗
馬克思曾說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”人既然身處社會關系之中，必然深受社會關系的影響。
近年來，不良的社會輿論導致高職生的道德失范行為日趨常態(tài)化。一方面，公眾對高職生的道德期望值偏低。高職生是大學生當中的一個特殊群體，職業(yè)技能學習是其大學生活的主要內容，思想道德教育相對匱乏，加之利益訴求和行為表達方式因人而異的思想被廣泛接受，一些事實上已違背了社會道德的行為不再受到公眾的指責和唾棄。這導致高職生實施失范行為而不受社會譴責的心理得到膨脹，在一定程度上對高職生的道德失范行為起到了推波助瀾的作用。另一方面，公共輿論缺少一定的社會責任感，突出表現(xiàn)在媒體傳播方面。很多媒體對娛樂性話題表現(xiàn)出趨之若鶩的姿態(tài)，傳播的內容不但過于感情化、膚淺化、低俗化，而且由于媒體監(jiān)督力度的欠缺使一些反面信息得到了傳播，特別是通過網絡散布的一些色情、詐騙、高薪代考等信息在很大程度上削弱了高職生的道德責任感，造成了自由意識的泛濫。
三、防止高職生道德失范的相關措施
高職生的素質不但代表著國家培養(yǎng)人才的水平，更重要的是對國家的經濟發(fā)展將產生直接影響，所以采取相關措施遏制高職生道德失范行為十分必要。
(一)高職院校嚴格落實規(guī)章制度，改變育人模式
“教育不應當培養(yǎng)無才無德的人，也不應該培養(yǎng)有才無德的人，而應該培養(yǎng)適應知識社會需要的，才識、人品兼?zhèn)涞娜瞬拧?rdquo; 所以，高職院校應當從嚴要求學生，并嚴格把關輸出環(huán)節(jié)。我國教育部頒布《普通高等學校學生管理規(guī)定》第三十一條規(guī)定，學生在學校規(guī)定年限內修完教育教學計劃規(guī)定內容，德、智、體達到畢業(yè)要求，準予畢業(yè)，由學校發(fā)給畢業(yè)證書。但是，不少高職院校只規(guī)定學生成績合格即準予畢業(yè)并發(fā)給畢業(yè)證書，并不考察高職生的道德素養(yǎng)，甚至急于學生走出校園實現(xiàn)就業(yè)，只要學生有所謂的就業(yè)實習機會就予以同意，這就可能導致一部分道德殘缺的高職生流入社會。所以，改革職高生教育體制，嚴把職高生輸出環(huán)節(jié)至關重要。高職院校在利用規(guī)章制度對學生行為施以壓力和約束的同時，還應當改變育人模式，注重把思想道德教育和職業(yè)技能訓練相結合，當學生走出校園參加就業(yè)實習時，輔導員或班主任要注意跟進學生的思想動態(tài)，促進學生內在品德的修養(yǎng)。
(二)加強對公共輿論的引導，促進高職生的精神成長
公共輿論在潛移默化中影響著人的心理和行為。當公共的輿論缺乏公正性或影響乏力時，就需要國家、社會團體等進行有目的的引導和控制，以使人們在良好的輿論環(huán)境中成長，促進社會的和諧與發(fā)展。
首先，公共輿論要對高職生的道德輿論設置合理的期望值。高職生也是大學生，接受過系統(tǒng)的高等教育，思想道德水準應當高于普通大眾。其次，公共輿論應當承擔一定的社會責任。公共輿論覆蓋面廣、滲透力強，對人們價值觀的塑造及行為方式的選擇發(fā)揮著巨大作用。各種大眾傳媒應當多發(fā)表積極健康的言論，形成有利于社會和諧發(fā)展的輿論氛圍，使高職生耳濡目染，提高自己的道德要求，成為?圓偶姹傅娜瞬擰?
(三)高職生應培養(yǎng)自己的道德良知，加強道德實踐
提高道德素養(yǎng)，是高職生自我發(fā)展的需要。康德曾說，“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星星和居我心中的道德法則。” 學校規(guī)章制度以及公共輿論這些外在力量可以使高職生因心生畏懼而行為“規(guī)矩”，但是并不能從根本上消除其道德失范行為。只有當?shù)赖路▌t真正內化為高職生心靈深處的一種信仰時，才能使其自主自覺地遠離道德失范行為。“良知(良心)是唯一的道德強制手段。良知一旦形成，就對人具有深度心理學意義上的強控制和硬約束，并具有不可替代性。”
另外，“習慣是萬物的主宰。習慣的力量支持著社會秩序的運行，也支持著人們日常的品行。因而它們所具有的優(yōu)勢，甚至遠甚于法律”。道德行為本身就是一種良好的習慣性行為，如果高職生加強道德實踐，從日常小事做起，將社會道德要求躬親踐履，日久天長就會成為一個受社會歡迎的有德行的人。
四、結束語
高職生是我國社會主義經濟發(fā)展未來的建設者和生力軍，當前高職生道德失范的現(xiàn)象頻發(fā)是多種因素作用的結果，既有高職院校管理力度、育人模式方面的不足，也存在不良的公共輿論導致高職生價值觀發(fā)生偏移的情況，高職院校應該切實落實規(guī)章制度，從嚴治校，主動承擔社會責任，正確引導高職生自覺加強道德實踐、提高修養(yǎng)，逐步使高職生的道德水準上升到一個新高度。
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