愛國(guó)的思修論文2000字

　　愛國(guó)主義是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求和基本原則。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的愛國(guó)的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　愛國(guó)的思修論文2000字篇一

　　《略論不同時(shí)代的愛國(guó)主義》

　　摘要：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵，這就是愛國(guó)主義的時(shí)代特征。

　　?關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義;不同階段;時(shí)代特征

　　?我國(guó)是世界上文明延續(xù)最長(zhǎng)、地域最廣、人口最多、民族最多的傳統(tǒng)國(guó)家。在世界四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)從三皇延續(xù)至今，文明從來沒有中斷。由幾十個(gè)民族組成的中華民族，幾千年來一直能穩(wěn)定地團(tuán)結(jié)在一起，是有很多方面的原因的，愛國(guó)主義精神力量毋庸置疑是一個(gè)很重要的因素，它在中華民族歷史上起著一種凝聚力和向心力的作用。在中華民族發(fā)展史上，愛國(guó)主義的發(fā)展軌跡大致可以分為這么幾個(gè)歷史階段：一是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的古代愛國(guó)主義;二是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的近代愛國(guó)主義;三是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代愛國(guó)主義。每一個(gè)歷史階段的愛國(guó)主義都是有著和這段歷史條件和時(shí)代相應(yīng)的核心內(nèi)容和特點(diǎn)。本文試對(duì)不同時(shí)期愛國(guó)主義的特質(zhì)的淺析。

　　?一、中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的古代愛國(guó)主義

　　?中國(guó)古代愛國(guó)主義是在中國(guó)封建社會(huì)特定的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，是以創(chuàng)造中華民族文化的忠君愛國(guó)的愛國(guó)主義，在政治上有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一是反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族壓迫異族入侵，這是古代愛國(guó)主義的核心;第二是為國(guó)分憂，為民請(qǐng)命，這是古代愛國(guó)主義的重要內(nèi)容;第三是愛國(guó)與忠君融合在一起。這三者是古代愛國(guó)主義的基本價(jià)值取向。

　　?中國(guó)古代愛國(guó)主義的時(shí)代特征，植根于中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的歷史土壤與環(huán)境中。中華民族有獨(dú)特的歷史形成過程，這就是以炎黃為主導(dǎo)，以農(nóng)耕文化多畜牧業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)，不斷向周邊進(jìn)行地域擴(kuò)張和民族融合。在中華民族形成的過程中，除了中原地區(qū)對(duì)周邊民族的拓展外還有周邊民族對(duì)中原地區(qū)的不斷入侵，但是入侵帶來了民族融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉南北朝、宋元時(shí)期是我國(guó)歷史上三次大規(guī)模的民族融合時(shí)期，各個(gè)少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的封建文化，加速了本民族的封建化進(jìn)程，中原漢族政權(quán)也積極吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，共同創(chuàng)造了中華民族悠久而燦爛的歷史。我國(guó)歷史上不僅有漢族建立的全國(guó)性政權(quán)，也出現(xiàn)過少數(shù)民族建立的全國(guó)性政權(quán)。各民族之間雖然有戰(zhàn)有和，但和平是主流，符合各族人民的愿望。雖然古代戰(zhàn)爭(zhēng)有很多，但是戰(zhàn)爭(zhēng)是支流，是短暫的。因此中華民族共同的歷史心態(tài)是擁護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂割據(jù)，并形成了一個(gè)統(tǒng)一為美，完整為美，和諧為美的心理意識(shí)。

　　?在中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，常見的阻力除了戰(zhàn)爭(zhēng)，還有朝廷的腐敗，于是為國(guó)分憂、為民請(qǐng)命也是各朝各代愛國(guó)人士的主題內(nèi)容。在古代愛國(guó)主義中確立了“民為邦本”的思想，在先秦諸子百家中“天下”占最高的位置。人民是國(guó)家的根本，要為民請(qǐng)命。實(shí)際上我們今天所弘揚(yáng)的愛國(guó)主義的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)就是愛天下愛人民。在古代歷史上真正的愛國(guó)精神首先就應(yīng)該定位在以天下為己任，正如范仲淹所說：“先天下只有而憂，后天下之樂而樂。①”古代著名思想家孟子也提出“民為重君為輕”的思想。可見愛“天下”、為國(guó)家分憂、為民請(qǐng)命是愛國(guó)的根本內(nèi)涵，是我們認(rèn)識(shí)古代愛國(guó)主義的出發(fā)點(diǎn)。

　　?中國(guó)古代愛國(guó)主義是與“忠君意識(shí)”聯(lián)系在一起的。中國(guó)古代政治體制是家、國(guó)共同構(gòu)成的，國(guó)君為國(guó)家代表，“皮之不存毛將焉附?②”所以在古代歷史上的屈原、岳飛、文天祥、史可法等都有不同程度的“忠君”甚至是“愚忠”的思想意識(shí)，但是不妨礙他們成為愛國(guó)者，只要它實(shí)際上維護(hù)了中華民族、中國(guó)人民和中國(guó)文化的存在和綿延，都屬于愛國(guó)精神和行為。我大學(xué)在揚(yáng)州就讀的，揚(yáng)州史可法祠有一副對(duì)聯(lián)：“數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心。③”日本侵占時(shí)期，許多人去這個(gè)地方憑吊，以鼓舞抗日的士氣?？梢娝膼蹏?guó)精神發(fā)揮了其作用。

　　?二、中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的近代愛國(guó)主義

　　?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代愛國(guó)主義向近代愛國(guó)主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。愛國(guó)主義在近代發(fā)展演變的結(jié)果就是形成了在廣度和深度上遠(yuǎn)勝于古代的一種民族精神。1840年以后,長(zhǎng)達(dá)百年的中國(guó)近代史既是一部中華民族的屈辱史,也是一部從中世紀(jì)走入近代、從封閉走向開放的社會(huì)轉(zhuǎn)型史。在這一特殊背景下形成的愛國(guó)主義,既承繼了古典愛國(guó)主義精髓,又吸取了近現(xiàn)代反侵略、學(xué)西方、走向現(xiàn)代過程中的時(shí)代精華,因而呈現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)：第一近代愛國(guó)主義的主旋律就是救亡圖存的憂患意識(shí);第二近代愛國(guó)主義從少數(shù)名人志士的愛國(guó)精神發(fā)展到全民抗戰(zhàn)的愛國(guó)熱忱;第三近代愛國(guó)主義從封閉的愛國(guó)意識(shí)發(fā)展到開放得愛國(guó)觀念，聯(lián)合社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家和人民，結(jié)成廣泛的反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　?中國(guó)進(jìn)入近代以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)面臨著淪為西方列強(qiáng)的殖民地和亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，因此共同創(chuàng)造華夏文明的中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的救亡圖存的憂患意識(shí)。從林則徐睜眼看世界第一人，封建上層向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他們意識(shí)到自己的落后，到孫中山的辛亥革命，武裝推翻腐朽的清政府，再到毛澤東等共產(chǎn)黨人。中華民族的仁人志士懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，歷經(jīng)千辛萬苦，不怕流血犧牲，上下求索，探尋救亡圖存，振興中華的方略，他們都是最堅(jiān)決的愛國(guó)者。

　　?在中華民族的歷史長(zhǎng)廊中，到處都充溢著愛國(guó)主義精神，但是傳統(tǒng)的愛國(guó)主義注重的是少數(shù)名人志士的愛國(guó)精神，忽視了民眾的愛國(guó)情感。也就是說把挽救民族危亡的重任寄托于少數(shù)領(lǐng)袖的出現(xiàn)上。但到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，把民眾作為抗戰(zhàn)的主體，把民兵看成是勝利的根本?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)之所以陷敵人于滅頂之災(zāi)，一個(gè)重要原因就在于激發(fā)了全民抗戰(zhàn)的愛國(guó)熱忱。正是因?yàn)閻蹏?guó)主義的民眾化，才使得兵民沒有被潘家峪慘案、南京大屠殺以及日本的“三光”政策嚇到，凝聚成同仇敵愾、共赴國(guó)難的悲壯之師勝利之師?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)為愛國(guó)精神由少數(shù)名人志士到全民抗戰(zhàn)的發(fā)展提供了契機(jī)，全民抗戰(zhàn)的愛國(guó)熱忱造就了無敵于天下的大勢(shì)。在半殖民地半封建的中國(guó)，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)④，把黑暗的舊中國(guó)改造為光明的新中國(guó)，正是全民的抗戰(zhàn)熱忱、愛國(guó)熱情，才使得中國(guó)取得最后的勝利

　　愛國(guó)的思修論文2000字篇二

　　《愛國(guó)主義與馬克思主義中國(guó)化》

　　[摘要]愛國(guó)主義是“馬克思主義中國(guó)化”的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求，愛國(guó)主義是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求和基本原則。

　　[關(guān)鍵詞]愛國(guó)主義;馬克思主義中國(guó)化;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

　　黨的十七大提出，要“深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨”，這是自黨的七大以來，“馬克思主義中國(guó)化”第一次寫進(jìn)了黨代會(huì)文件。我們不僅要理解這一舉措的意義，而且應(yīng)該深入地研究和理解“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵、基本要求及其精神實(shí)質(zhì)。這里，我著重就“”這一問題，談一些粗淺的看法。

　　一、從2008年上半年兩件大事閃耀的愛國(guó)主義和民族精神講起

　　2008年，將成為中華民族歷史上永遠(yuǎn)銘記的一年。這一年，我們實(shí)現(xiàn)了百年奧運(yùn)夢(mèng)，我們又經(jīng)歷了汶川特大地震，我們還要紀(jì)念改革開放30周年。

　　善良的中國(guó)人沒有想到，在奧運(yùn)圣火傳遞過程中，會(huì)遇到那么大的阻力。全球的中華兒女被激怒了。

　　善良的中國(guó)人也沒有想到，為改變貧窮落后面貌而努力奮斗的四川人，會(huì)遇到那么大的地震災(zāi)害。全球的中華兒女被震撼了。

　　令人欣喜的是，被激怒的中國(guó)人釋放了理性的愛國(guó)主義精神，被震撼的中國(guó)人升華了偉大的民族精神。這種愛國(guó)主義和以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是中華民族最為深厚也最為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

　　這種精神動(dòng)力，毫無疑問，來自于這個(gè)民族的歷史。但是，它在今天能夠極大地釋放出來，與我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革及其取得的巨大成就，以及由此而形成的民族自尊心、自信心，有沒有關(guān)系呢?毫無疑問是有關(guān)系的。

　　那么，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革為什么會(huì)釋放出那么大的精神力量呢?這種精神力量的釋放，僅僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的成就所帶來的副產(chǎn)品嗎?這些問題是需要我們深入思考的。

　　我認(rèn)為，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革之所以會(huì)釋放出愛國(guó)主義和以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是因?yàn)橹笇?dǎo)我們的革命、建設(shè)和改革的科學(xué)理論——中國(guó)化馬克思主義，內(nèi)在地貫穿著愛國(guó)主義精神。多年來進(jìn)行的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的教育，內(nèi)在地貫穿著愛國(guó)主義教育。

　　這就要求我們，在深化馬克思主義中國(guó)化這一理論問題研究的時(shí)候，應(yīng)該把“”作為一個(gè)重大課題提出來。

　　二、“中國(guó)化”，是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，也是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)

　　為什么中國(guó)化馬克思主義，內(nèi)在地貫穿著愛國(guó)主義精神呢?這是因?yàn)?，在我們講要堅(jiān)持“馬克思主義中國(guó)化”或“中國(guó)化馬克思主義”的時(shí)候，這里所說的“中國(guó)化”，既對(duì)我們堅(jiān)持馬克思主義提出了“從中國(guó)實(shí)際出發(fā)”這一科學(xué)要求，又指出了我們堅(jiān)持馬克思主義是“為振興中華”而奮斗這一價(jià)值要求，兼有科學(xué)與價(jià)值的雙重要求。

　　關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題，這幾年我們已經(jīng)作了很多研究。一般都認(rèn)為，這一科學(xué)命題的基本要求，就是要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這樣理解，毫無疑問，是正確的。但是，還有必要對(duì)這一命題及其基本要求進(jìn)行更加深入的研究。

　　我認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”這一命題中的“中國(guó)化”，既說明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該堅(jiān)持的科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又說明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持的價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。所謂科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，就是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā);所謂價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須服務(wù)于中國(guó)各族人民的根本利益，服務(wù)于振興中華這一崇高的民族利益。以往的研究，強(qiáng)調(diào)前者多，強(qiáng)調(diào)后者少。而只有把這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)統(tǒng)一起來，才可以說全面領(lǐng)會(huì)了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵及其基本要求。

　　我們都知道，毛澤東是在1938年10月黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中，提出“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題的。具體地說，他是在這一報(bào)告的第七部分“中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”中提出這一科學(xué)命題的。在論述這一問題的時(shí)候，他首先從“愛國(guó)主義與國(guó)際主義”講起，指出：“國(guó)際主義者的共產(chǎn)黨員，是否同時(shí)又是一個(gè)愛國(guó)主義者呢?可以的，應(yīng)該的，看什么歷史條件來決定。”“對(duì)于我們，愛國(guó)主義與國(guó)際主義密切結(jié)合著，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。”“只有為著保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能出全民族于水火，只有全民族的解放才能有無產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的解放，愛國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。”正是根據(jù)這樣的深刻思考，他提出：“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”在這里，我們可以清晰地看到，毛澤東所講的“馬克思主義中國(guó)化”，不僅強(qiáng)調(diào)要按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，而且強(qiáng)調(diào)這樣做有一個(gè)明確的價(jià)值追求，這就是為了“出全民族于水火”，為了“全民族的解放”。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果，就是這樣一個(gè)由與中華民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立，為振興中華民族應(yīng)運(yùn)而生，融愛國(guó)主義與馬克思主義于一體的思想理論。

　　事實(shí)上，我們黨在強(qiáng)調(diào)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候”，始終有一個(gè)明確的價(jià)值追求。這就是，要完成歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的“求得民族獨(dú)立和人民解放”與“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”這兩大歷史性任務(wù)。嚴(yán)格地講，這是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族的苦難歷史給中國(guó)所有的階級(jí)、政黨及其領(lǐng)袖所出的考題。從林則徐、魏源、龔自珍開始，到洪秀全，到康有為、梁?jiǎn)⒊?，再到孫中山，都參加了這一考試。其中，要算孫中山先生考得最好，他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但是他也沒有能夠改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)，沒有能夠完成這兩大歷史任務(wù)。在這兩道考題面前，考得最好的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在為“求得民族獨(dú)立和人民解放”而奮斗的過程中，使中國(guó)人站了起來;在為“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”而奮斗的過程中，又使中國(guó)人富了起來，并且抬起頭走向了世界。因此，與中華民族血肉相聯(lián)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，始終有著一個(gè)堅(jiān)定不移的價(jià)值追求，這就是：為“求得民族獨(dú)立和人民解放”和“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”而奮斗，即為振興中華而奮斗。

　　可以這樣說，為振興中華而奮斗——中國(guó)共產(chǎn)黨人這一無私的矢志不渝的價(jià)值追求，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠感召和凝聚中國(guó)各族人民的魅力之所在，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人努力堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)力之所在。

　　經(jīng)過這樣的歷史考證和理論分析，我們可以認(rèn)識(shí)到：與中華民族血肉相聯(lián)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的時(shí)候，既自覺地堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，又自覺地堅(jiān)持馬克思主義與愛國(guó)主義相聯(lián)系。

　　振興中華，愛國(guó)主義，是“馬克思主義中國(guó)化”的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求。

　　三、愛國(guó)主義是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求和基本原則

　　“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，在科學(xué)上和價(jià)值上的這種雙重追求，體現(xiàn)在“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果中，就是：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既是切合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義，又是與中國(guó)共產(chǎn)黨人熱切地堅(jiān)持的愛國(guó)主義相聯(lián)系的社會(huì)主義。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)始人和奠基者鄧小平，同毛澤東等其他老一輩革命家一樣，首先都是愛國(guó)主義者，都是為了救國(guó)救民走上共產(chǎn)主義道路的。中國(guó)共產(chǎn)黨，就是這樣一個(gè)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的愛國(guó)主義者集團(tuán)，就是這樣一個(gè)自覺地把愛國(guó)主義與社會(huì)主義融于一體的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。鄧小平有篇文章，題目就是《振興中華民族》。他在這篇文章中明確地指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒有應(yīng)有的地位。”他在這篇文章中還充滿信心地告訴大家，我們現(xiàn)在是一個(gè)政治大國(guó)，“在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)將會(huì)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是這樣一批具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷的馬克思主義者和社會(huì)主義者。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是這樣一批共產(chǎn)黨人的杰作。

　　進(jìn)一步的研究告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和社會(huì)主義觀，而且凝結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。自從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中形成了自己特有的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀有兩個(gè)互相聯(lián)系的支撐點(diǎn)：一是全心全意為人民服務(wù);二是無怨無悔為振興中華而奮斗。為人民服務(wù)，集中表現(xiàn)在為振興中華而奮斗上;為振興中華而奮斗，又體現(xiàn)在為人民謀利益上，這兩者是相輔相成的。這種著眼于中國(guó)人民根本利益的振興中華的精神和行動(dòng)，正是近代以來的中國(guó)歷史賦予“愛國(guó)主義”的新要求。改革開放以來，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步意識(shí)到愛國(guó)主義不是閉關(guān)自守。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”，作出了對(duì)外開放的歷史性決策;以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“必須緊跟世界發(fā)展進(jìn)步潮流”，始終做到“三個(gè)代表”，作出了加入世界貿(mào)易組織參與經(jīng)濟(jì)全球化的歷史性決策;以胡錦濤為的黨中央提出“必須樹立全球戰(zhàn)略意識(shí)，實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略”，作出了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的歷史性決策。這一切，用鄧小平的話來說，就是四個(gè)字：“趕上時(shí)代”。他說：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。”可以這樣說，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所弘揚(yáng)的愛國(guó)主義，是以“振興中華，趕上時(shí)代”為使命的愛國(guó)主義。這樣的愛國(guó)主義，這樣的價(jià)值追求，已經(jīng)體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的全部實(shí)踐和全部理論之中。我們只要回顧一下改革開放的歷史，就可以注意到，我們黨之所以要領(lǐng)導(dǎo)撥亂反正，糾正自己在““””以及其它_運(yùn)動(dòng)中所犯的錯(cuò)誤，之所以要領(lǐng)導(dǎo)改革開放，變革自己在社會(huì)主義探索過程中建立起來的經(jīng)濟(jì)政治等各方面體制，說到底，就是為了我們這個(gè)歷盡苦難的民族能夠盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，振興中華，趕上時(shí)代。我們只要研究一下構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，同樣可以發(fā)現(xiàn)，這些理論提出的宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)以及黨的建設(shè)的所有決策，都是為了振興中華，趕上時(shí)代。

　　因此，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅貫穿著“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線;不僅貫穿著“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)，而且貫穿著以“振興中華，趕上時(shí)代”為主要內(nèi)容的愛國(guó)主義。換言之，愛國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求和基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義就是以“振興中華，趕上時(shí)代”這樣的愛國(guó)主義為己任的社會(huì)主義。

　　也正因?yàn)檫@個(gè)道理，我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民的時(shí)候，應(yīng)該更好地更有感染力地把愛國(guó)主義情操融入于理論學(xué)習(xí)、研究和宣傳之中，更好地更有感染力地動(dòng)員中華兒女為振興中華、趕上時(shí)代而發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力工作。