思修道德論文
思修道德論文
高校思修課教學在新媒體環(huán)境下呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化主題教育模式不斷創(chuàng)新,踐行和弘揚社會主義核心價值觀在新媒體環(huán)境中精彩展現(xiàn)。下面是學習啦小編為大家整理的思修道德論文，供大家參考。
思修道德論文范文一：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂教學的思考
論文導讀:：實現(xiàn)知行合一。社會公德的實踐與養(yǎng)成》是第五章第二節(jié)第三框的內(nèi)容。
論文關(guān)鍵詞：知行合一，《思修》，公德
在思想政治課教學過程中經(jīng)常會有這樣的現(xiàn)象：老師在課堂上滔滔不絕、神采飛揚，學生聽的津津有味，但學生走出課堂后，并不能將老師課堂上的要求與自己的行為結(jié)合起來，理論與實踐、課堂與實際生活相脫節(jié)。如何實現(xiàn)知到行的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知行合一，下面我結(jié)合所教授的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的《社會公德的實踐與養(yǎng)成》一課為例，談?wù)勗谒夹拚n教學過程中如何實現(xiàn)學生知行合一的思考。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是普通高等學校“思想政治理論課的重要課程之一，是教育部規(guī)定的高等學校學生必修的課程。《社會公德的實踐與養(yǎng)成》是第五章第二節(jié)第三框的內(nèi)容，本章是通過學習和認識在公共生活中維護公共秩序的兩種基本手段，即道德規(guī)范和法律規(guī)范。幫助大學生樹立在公共生活中自覺遵守社會公德和法律規(guī)范的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習慣。第二節(jié)主要是介紹道德規(guī)范這一手段。本框是第二節(jié)第一框介紹了社會公德是什么(社會公德及其特點，社會公德的主要內(nèi)容)，本框則是解決“怎么做”的問題(如何實踐和養(yǎng)成社會公德)，因此本框起著承上的作用。第三框又是介紹大學生在網(wǎng)絡(luò)中如何踐行公德，因此是有著啟下的作用?！渡鐣碌膶嵺`與養(yǎng)成》也是第二節(jié)的落腳點，因為學習了社會公德是什么之后，最重要的是落實到每個大學生的行為上，即解決怎么做的問題知行合一，因此本框是本章節(jié)的重點，所以選擇這一內(nèi)容談使學生實現(xiàn)知行合一有實際意義。
社會公德的意義是本節(jié)課的重點。社會公德的重要意義是我們提高社會公德意識，實踐社會公德規(guī)范的依據(jù)，如果說不清社會公德的重要性，就會使后面提高公德意識，積極踐行社會公德規(guī)范失去了依據(jù)。樹立在公共生活中自覺遵守社會公德的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習慣是本節(jié)課的重點和難點。在公共生活中自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習慣，是本節(jié)課要實現(xiàn)的最終教學目標，是第二節(jié)整節(jié)內(nèi)容的落腳點，地位重要，是重點。說它是難點因為本節(jié)課是理論課，而將理論課所學的理論知識與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)知行的統(tǒng)一，將課堂的學習帶入生活中是難點。在本節(jié)課教學中我主要采用講授法和課堂討論
本節(jié)課教授的對象是2010國貿(mào)一班的學生，該班學生思想活躍，有著良好的個人素質(zhì)，所學專業(yè)特點使學生十分關(guān)注社會，能對一些社會現(xiàn)象進行分析。但是由于個人成長環(huán)境和成長經(jīng)歷的不同，對社會公德重要性認識存在差異，在遵守社會公德的行為上也有差異。
環(huán)節(jié)一，設(shè)置情景，在感動中激發(fā)學生興趣，引導學生進入本課內(nèi)容的學習。
在導入新課時我引用了亞運會十大感動瞬間之----射擊冠軍為禮儀小姐拭淚這一事例中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。在導入過程中我采用的是情境導入，通過展示照片，設(shè)置了一個感人的情境。拭淚這個動作很簡單、也很樸實，但是傳遞出的感覺是溫暖的。這個簡單動作的最后成為亞運會十大感動瞬間，背后所傳遞出的信息耐人尋味，能引起學生的思考，和后面闡述社會公德在處理人和人之間關(guān)系的重要性形成呼應(yīng)，實現(xiàn)順利過渡。
環(huán)節(jié)二、案例分析、視頻賞析，提高對社會公德重要性認識，突破重點 ，奠定理論依據(jù)。
社會公德的重要意義是本節(jié)課的重點，為了提高學生對社會公德重要性的認識、理解，最終實現(xiàn)認同社會公德的目的，我采用了案例《哭泣的月亮熊》和視頻《感動人物--青島微塵》這些感性材料對教學內(nèi)容進行詳細闡述和分析。
(設(shè)計意圖)：《哭泣的月亮熊》令人反思，發(fā)人深省，通過這一震撼的事例讓學生對人與自然相處的過程中要遵守社會公德達成共識。
環(huán)節(jié)三、認清我國社會公德的現(xiàn)狀知行合一，奠定情感基礎(chǔ)
在本環(huán)節(jié)中通過播放視頻回憶2008年汶川地震中出現(xiàn)的感人場景和展示上海世博會中的不文明現(xiàn)象，認清我國社會公德的現(xiàn)狀
(設(shè)計意圖)：播放視頻回憶2008年汶川地震感人場景，激發(fā)學生的情感。很多同學都游覽過上海世博園，展示圖片能夠引起共鳴，對不講公德的行為形成明確的態(tài)度，這一正一反兩個情境為最后踐行社會公德奠定情感基礎(chǔ)。
環(huán)節(jié)四、課堂討論，明確態(tài)度，落實目標，突破難點
課堂討論：在校園中，你最厭惡的三種不文明行為是什么?
面對這些不文明行為我們應(yīng)該怎么做?
(設(shè)計意圖)：通過這兩個討論讓學生明確態(tài)度：即在公共生活中要自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習慣，并意識到踐行社會公德是要從小事做起，從身邊開始做起。
環(huán)節(jié)五、課堂小結(jié)
環(huán)節(jié)六、課后延伸，布置作業(yè)
以3-5人為小組，以“文明校園大家創(chuàng)”為主題，同學們充分捕捉校園中文明和不文明現(xiàn)象，倡導文明之分，制止不文明行為，制作一份小報，在班級和校園中進行展示，讓我們大家為創(chuàng)建文明和諧校園作出一份貢獻。
在課堂教學中，通過對校園生活中存在的違背社會公德現(xiàn)象進行挖掘，讓學生明白“社會公德就在身邊”，“踐行社會公德可以從自我和身邊開始做起”。課后作業(yè)讓學生制作文明小報，是對課堂的學習的延伸，也將學生的學與行結(jié)合起來。引導學生關(guān)注社會，將課堂理?勱萄в朧導噬?罱岷狹似鵠矗?迪至死礪塾朧導實慕岷稀?
教學結(jié)束，通過課后反饋，本堂課教學實現(xiàn)了教學目標，取得了很好的教學效果，通過此節(jié)課的教學設(shè)計，我對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學的過程中實現(xiàn)學生知行統(tǒng)一的目標有如下思考：
一、在教學設(shè)計過程中要體現(xiàn)以學生為本
學生是教學的主體，而每個學生個體存在差異，教學的目的也是能夠使學生在教學過程中將知識接受、理解、掌握最后將知識轉(zhuǎn)化到自己的行動中去，如何使學生實現(xiàn)知識到行為的轉(zhuǎn)化，最重要的就是在教學設(shè)計過程中能貼近學生的實際，現(xiàn)代大學生崇尚平等、注重自主、個性張揚，他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性以及主體意識的個性特征越發(fā)凸現(xiàn)知行合一，“填鴨式”的教學方式已經(jīng)不適應(yīng)具有較強實踐性和現(xiàn)實性特點的思想政治理論教學。我們現(xiàn)在說以人為本，在教學過程中以人為本就是教師要熱愛和尊重學生，正如教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣“學校里的學習并不意味著機械地把知識從個頭腦移到另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行心靈接觸”【1】，要抓住學生的心靈必須在教學過程中要貼近學生的實際，與學生產(chǎn)生共鳴。
二、教學設(shè)計過程中要注意以情動人
政治課往往給人感覺枯燥、空洞，如何吸引學生，讓學生對課堂產(chǎn)生興趣，能否以情動人十分重要，在教學設(shè)計過程中案例的選擇讓學生產(chǎn)生感動、愉快等情緒，能增加學生對課堂的興趣，從情感上吸引學生。
三、教學設(shè)計要堅持理論聯(lián)系實際
當今中國高速發(fā)展，社會的巨大變革也沖擊著當代的大學生，經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化，使得大學生會產(chǎn)生困惑，迷途不知所向。枯燥的照本宣科已經(jīng)不適合當今思想政治課的教學。在課堂讓將理論與實際相結(jié)合，為學生答疑解惑，如果失去了理論和實際的結(jié)合，思想政治課堂就失去了對學生的吸引力，課堂本身也失去了生命力，也無法引導學生走出校園進行社會實踐，也無法使學生在實踐中增長知識、提高能力。
[1] 南京師范大學.教育學[M].南京:河海大學
思修道德論文范文二：儒家“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價值
論文導讀:：以“五四”精神解讀“修齊治平”的現(xiàn)代意義、時代精神是別開生面的。對于我們高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學研究有著重要的價值。
論文關(guān)鍵詞：]儒家，修齊治平，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
2011年5月9日，國家副主席同志在旁聽了貴州大學中國文化書院的師生舉行的“我讀《大學》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當代價值”為主題的讀書會活動之后指出，學習討論儒家經(jīng)典《大學》，以“五四”精神解讀“修齊治平”的現(xiàn)代意義、時代精神是別開生面的，他說“我們的一切學習都是為了學以致用,中華民族連綿不斷的五千年文化,是我們的自豪所在,一定要發(fā)揚光大,使之成為推動中華民族偉大復興的巨大動力。學習國學的目的,不是為了把它當古董擺設(shè),也不是食古不化、作繭自縛,而是要變成內(nèi)心的源泉動力,做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。”中國儒家傳統(tǒng)素來重視道德教育與實踐，“修齊治平”理論則是儒家乃至整個中國文化體系進行道德教育和踐履的理論體系。用新的精神去分析和改造儒家“修齊治平”理論，對于我們高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學研究有著重要的價值。
一、儒家“修齊治平”理論體系。
“修齊治平” 即修身、齊家、治國、平天下的簡稱, 其完整系統(tǒng)的表述, 最早見于《禮記》第四十二篇《大學》之中?！抖Y記》相傳是孔門弟子曾子所作，而《大學》篇在宋代先由二程兄弟從《禮記》中抽出，后由朱熹編排整理，并和《中庸》、《論語》、《孟子》一起合稱“四書”，成為后世儒家入門的教科書。古代的“大學”涵義和現(xiàn)代大學是有著很大差異的，古代教育包括兩個部分：“小學”和“大學”。其中“小學”的教育目標和過程是“詳訓詁，明句讀”，即是學子掌握文字;“大學”是對“小學”而言的，“大學”是大人之學，是講治國安邦的道理的。古人十五歲入學，學習倫理、政治和哲學等“窮理正心，修禮治人”的學問，也就是學習如何參與國家政治。
《大學》被分為經(jīng)、傳兩個部分，其中的“經(jīng)”為《大學》首章，即是“修齊治平”總論，而作為“傳”的后十章則是對首章的闡釋發(fā)揮?！洞髮W》首章首句為“大學之道在明明德, 在新民, 在止于至善”人文歷史論文，這是《大學》的教育宗旨所在，被后儒成為“三綱領(lǐng)”;而后言及“古之欲明明德于天下者, 先治其國;欲治其國者, 先齊其家;欲齊其家者, 先修其身; 欲修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者, 先致其知; 致知在格物。物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。自天子以至于庶人, 一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”[1]P.4這里則被后儒總結(jié)為“八條目”，即”格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識;誠意就是不要自欺欺人，不要“掩其不善而著其善”;正心就是端正自己的心思;修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì);齊家就是管理好自己的家庭、家族;治國、平天下是談治理國家的事。綜合起來，意思就是：要想徹底了解事物，就要把事物的原理研究得清清楚楚，然后才能意念誠實，意念誠實了自然就能端正心態(tài);做到心態(tài)端正就能不斷提高自身的道德修養(yǎng);自身的道德修養(yǎng)提高了就能把家庭管理得有條不紊;家庭管理好了才能治理好國家，最終實現(xiàn)平定天下。質(zhì)言之，修齊治平理論作為古代儒家教育中的入門理論，中心就是如何修身和學習。
“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”這八條目是有著嚴格的順序的，也是一個彼此密切聯(lián)系的整體，這體現(xiàn)了古人對于家國天下的整體理解。修身之前的四個條目是關(guān)于自身道德修養(yǎng)的問題，修身后的三個條目則探討如何實現(xiàn)以德治國。修身是中心，是根本，但是修身的最終目的在于齊家、治國、平天下，這就是說，《大學》宣揚的格物并不是進行科學研究，而是著眼于道德踐履;修身也不是為了發(fā)展個人的獨立人格和人格自由，而是將個人束縛于家庭道德，進而受制于君臣上下的封建等級制度，這是我們今天研究儒家“修齊治平”理論時所必須注意的。
二、當前《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中所面臨的問題
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是高等學校“兩課”教育的重要課程之一，是高等學校對大學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想道德教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。它是一門以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學發(fā)展觀的重要思想為指導，以世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為主線，綜合運用相關(guān)學科知識，依據(jù)大學生成長的基本規(guī)律，教育引導大學生加強自身思想道德修養(yǎng)、強化法律觀念和法律意識的一門課程。這門課根據(jù)2005年教育部課改方案，從2006年9月開始實施，一直處于不斷地改進過程中，但至今仍存在著一些不盡如人意的地方需要改進，這也在實踐教學中造成了一些問題。
一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的理論性較強，而學生政治理論素質(zhì)不高，難以把握課程“教”與“學”的切入點，造成了學生興趣缺乏的問題。“基礎(chǔ)”課是大學生進入大學課堂的第一門課，它的授課對象是大一新生，新生們大都是長期處于家庭關(guān)愛之下，社會經(jīng)驗較少，法律素質(zhì)較差，政治理論功底相對比較薄弱。在進入大學之前，他們對于政治理論的接觸是有限的。初中開設(shè)的“思想品德”課和高中開設(shè)的“政治與生活”課和“哲學與生活”課，是與“基礎(chǔ)”課非常接近的課程，但這些課程的教學體系和目標與“基礎(chǔ)”課是有很大差異的。中學課程主要包括心理健康、法律常識、公民道德和倫理常識等教育內(nèi)容。這些內(nèi)容的教學主要根據(jù)中學生的生活實際和發(fā)展需求人文歷史論文，通過案例教學，以生動、形象的方式進行教學，純粹的理論分析很少。換句話，就是只告訴學生“應(yīng)該怎么做”，而沒有告訴學生“是什么”和“為什么”。再加上長期以來應(yīng)試教育的影響，使得大多數(shù)非文科學生將政治課視作副科，未予以足夠的重視，對于政治理論課有著很深的誤解，在看到“基礎(chǔ)”課本上的理論時更感到枯燥無味，往往還會產(chǎn)生抵觸情緒?；谶@些問題，就亟需一個切入他們生活實際的，能有效統(tǒng)合道德和法律的理論體系來引導學生自覺學習政治理論，接受政治理論，最終付諸于實踐，實現(xiàn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學目標。
另一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程章節(jié)設(shè)置上相對較為分散，整體上難以把握，即“基礎(chǔ)”課在安排大學生的成長過程中涉及的道德法律知識時缺乏一個良好的邏輯結(jié)構(gòu)，而且道德和法律的銜接上有些脫節(jié)。從課程形成背景來看，“基礎(chǔ)”課是對“98”方案中的兩門課進行整合而形成的一門嶄新課程，它涵蓋了思想政治教育、人生哲學、倫理學和法律基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容。同時，還要安排一定時間的實踐教學，而這門課只能開設(shè)一個學期，從理論上來講，總課時也只有54學時，其中實踐課時占去6個課時，再加上國家法定節(jié)假日占去的課時，最后的實際理論課時量只有大約42課時。兩門課合并以來，由于課時量的減少，在課程安排上難以兼顧且整體性差，某些院校將思修和法律課分為上下兩個學期安排，這卻又違反了教育部把兩課合一的初衷。再者，在課本的結(jié)構(gòu)設(shè)置上，“思想道德基礎(chǔ)”和“法律知識“基本上還是兩個相對獨立的體系，而在大學生的實際社會生活中，道德和法律的界限是很模糊的，通常，一個忽視道德底線的人也很容易逾越法律的底線。因此應(yīng)該在課本內(nèi)容結(jié)構(gòu)上進行調(diào)整，將道德和法律知識放在一起進行整合，放進人生的個人成長，個人和他人關(guān)系，個人與家庭關(guān)系，個人和國家集體關(guān)系的各個層面，和理論直接聯(lián)系起來人文歷史論文，這樣就可以避免教學中的重復，以適應(yīng)課堂教學課時量的不足中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。
三、“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育中的價值
儒家以“修齊治平”理論為核心的“大學之道”，其目的在于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，從自身的道德修養(yǎng)出發(fā)，對內(nèi)整合管理家庭，對外為封建王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。雖然這種思想有著強烈的階級局限性，但是應(yīng)該看到，這種道德修養(yǎng)與踐履的體系，對于當前的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課有著重要的借鑒作用，能夠為解決前面指出的“基礎(chǔ)”課存在的問題提供一種維度。
一方面，“修齊治平”理論植根于中國道德文化傳統(tǒng)，對于大學新生來說具有著親和力，能夠更好地為大學生所接受。我國的大部分家庭還是深受中國傳統(tǒng)道德文化影響的，很多學生接受了從小加強自身道德修養(yǎng)，長大后成家立業(yè)，為國家做出貢獻的教育。在這種傳統(tǒng)文化背景下，根據(jù)大學生的成長規(guī)律，用“修齊治平”的道德修養(yǎng)和踐履體系來承載“基礎(chǔ)”課關(guān)于個人道德修養(yǎng)和家庭，國家政治以及法律方面的道德常識和理論，能夠引起學生思想上的共鳴，更好地學習相關(guān)政治理論，達到“基礎(chǔ)”課的教學目標，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，真正做到學法、懂法、用法，依法辦事，依法維護國家和公民個人的合法權(quán)益。
另一方面，“修齊治平”理論是一套完整的從個人道德修養(yǎng)的實現(xiàn)延展到家庭、國家的體系，能夠更好地將“基礎(chǔ)”課中的道德與法律知識結(jié)合起來，在較短的時間內(nèi)有效地實施教學。在我國的傳統(tǒng)文化中，道德是優(yōu)位于法律的，法律是受道德指引并和道德密切結(jié)合在一起的。修身、齊家、治國、平天下的儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系，從個人出發(fā)，將國家、家庭、個人三者有機地結(jié)合起來，雖然有著“家天下”的封建糟粕存在，但是在加以揚棄之后，也是能夠為社會主義道德和法律教育服務(wù)的。“基礎(chǔ)”課的章節(jié)體系，若是能夠按照修齊治平的體系，將法律和道德知識充實入個人、個人與他人、個人與家庭，個人與國家等各個層面，就能夠合理利用較少的課時，避免重復，有效的完成課程教學，使大學生獲得必備的道德法律知識人文歷史論文，實現(xiàn)自身的成才目標。
將修齊治平理論引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育，具有著很強的可操作性?，F(xiàn)代人講加強自身的道德修養(yǎng)，就是源自于“修齊治平”理論的。國家主席劉少奇同志就曾嘗試著把傳統(tǒng)修身思想與共產(chǎn)主義精神結(jié)合, 寫成《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》一書，延安時期毛澤東曾親定其為黨員學習教材。但是，在引入修齊治平理論時需要注意該理論的歷史背景和階級性，必須清除其中蘊含的封建主義忠君殘余，劃清它同封建主義政治糟粕的界限“毛澤東同志歷來主張：對于傳統(tǒng)文化，一定要用唯物辯證法的兩點論進行分析，采取批判繼承的態(tài)度，反對食古不化。改革開放以來，我們黨反復強調(diào)，要積極繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肅清封建主義殘余，努力改造落后的文化”[2]P.66書記也指出，大學生應(yīng)該“不要立志做大官,而要立志做大事”，這樣既發(fā)揚了“修齊治平”理論加強自身道德修養(yǎng)，為國為民的積極意義，又破除了封建主義官本位思想的糟粕，為大學生指明了發(fā)展的方向。
總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中運用修齊治平理論體系，需要以社會主義核心價值體系作為指導，采取揚棄的科學態(tài)度，批判地加以繼承，才能更好地服務(wù)于大學生的思想道德素質(zhì)教育。
[參考文獻]
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