儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

　　政”，天下必然大亂。因?yàn)椋?ldquo;小人”是遠(yuǎn)離“道”的，他們的生活僅受動(dòng)物性“欲望”的支配，而遺忘了對(duì)“精神性”的訴求。為了實(shí)現(xiàn)“道”，儒家將“禮”作為建構(gòu)政治合法性的手段，認(rèn)為人需以“禮”而“定命”，而“庇身”，而“定位”。儒家在對(duì)“禮”的意義闡釋中，將人之生命價(jià)值安頓在“名位”之上。由此，“正名”成為“為政”的根本。儒家“正名”的根本目的在于禮制秩序的重建，而秩序的建構(gòu)必須要尊“道”、合“道”、護(hù)“道”。這既是一個(gè)嚴(yán)肅的倫理問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題，關(guān)涉到社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)固，關(guān)涉到“治”、“亂”這個(gè)秩序的根本。

　　在解決了政治如何才能具有合法性問(wèn)題后，儒家進(jìn)一步構(gòu)建出自身政治哲學(xué)的本體論。儒家將政治與人性相聯(lián)系，認(rèn)為政治始終是人的政治，人是什么樣的，必然決定政治是什么樣的。孔子首先提出了“仁者愛(ài)人”的類概念，并且認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。出于建構(gòu)完整明晰的思想學(xué)說(shuō)的需要，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家不再滿足于孔子的這一說(shuō)法，他們?cè)噲D對(duì)人性的善惡做出明確的判斷，于是便出現(xiàn)了思孟學(xué)派的性善論和荀子的性惡論。無(wú)論是性善論者，還是性惡論者，都認(rèn)為人的本性是先驗(yàn)的。秦漢以后，人性的善惡一直是人們爭(zhēng)論的主題。從兩漢至明清之際，歷代儒家關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論主要出現(xiàn)了“善惡混說(shuō)”、“性三品說(shuō)”、“稟氣說(shuō)”等。但毫無(wú)例外地，儒家代表人物都在邏輯上默認(rèn)了人在道德品質(zhì)方面先驗(yàn)的等級(jí)差別，進(jìn)而在本原的意義上認(rèn)定了人是不平等的。人的不平等直接導(dǎo)致了社會(huì)政治的不平等。儒家將社會(huì)中的人進(jìn)行了“君子”與“民眾”的區(qū)分。認(rèn)為君子是道德品質(zhì)良好的人，但是這樣的人一定不是社會(huì)底層的大眾。“君子”可以成為社會(huì)中的“圣王”，社會(huì)政治權(quán)力應(yīng)該由“圣王”來(lái)掌握。儒家將對(duì)于優(yōu)良的社會(huì)生活的追求完全寄托在“圣王”身上，所以“人治”便成為儒家治國(guó)方略的核心。

　　儒家認(rèn)為，個(gè)體人格的完善具有無(wú)限可能性，只要權(quán)力主體都能做到“反求諸己”，一心向善，帶動(dòng)全民從事道德實(shí)踐，就可以化解一切社會(huì)紛爭(zhēng)，達(dá)成整個(gè)社會(huì)秩序的完滿和諧。正是對(duì)于人性可臻完美境界的執(zhí)著信仰，儒家在對(duì)權(quán)力制約的思考上更多地把注意力集中于個(gè)體內(nèi)在約束機(jī)制的建構(gòu)，集中于權(quán)力主體利他偏好的塑造，并由此將“人治”演化為一整套自成一體的“德治”政治哲學(xué)。“德治”不僅意味著形成了一種比外部制度規(guī)范更為有效的約束機(jī)制，而且意味著一種更高的政治境界。這樣，政治實(shí)踐的根本問(wèn)題就演變成了一個(gè)道德教化問(wèn)題，政治與人性道德之間出現(xiàn)了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，“內(nèi)圣外王”成為儒家政治思維的基本模式。“內(nèi)圣外王”是儒家整個(gè)政治思想體系的核心，它既是一種價(jià)值信念，又是一種現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐模式，更是儒家政治哲學(xué)的內(nèi)在理路。

　　為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，儒家政治哲學(xué)創(chuàng)造出了自己的方法論體系。首先，教民與化民。作為國(guó)家治理的模式，內(nèi)圣外王之道不僅強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德服人，不是以力服人，而且還強(qiáng)調(diào)將道德作為社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為社會(huì)中調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的原則，只能是仁與禮，而非其他。因此，儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓進(jìn)行道德教育的重要性。其次，德化。統(tǒng)治者要以身作則，以道德感化天下。再次，立信。統(tǒng)治者取信于人民，才能贏得人民的親近，才能使臣忠于君。最后，大同社會(huì)理想設(shè)計(jì)。儒家認(rèn)可的終極社會(huì)政治目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。這種大同社會(huì)，不只是百姓安居樂(lè)業(yè)和豐衣足食，更重要的是道德風(fēng)俗美好、人與人關(guān)系相處和諧。

　　可以看到，儒家政治哲學(xué)與儒家道德學(xué)說(shuō)是緊密聯(lián)系在一起的。它將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)完善作為政治目的;將個(gè)人的修身齊家，與治國(guó)平天下，經(jīng)世緯國(guó)，德濟(jì)蒼生，為萬(wàn)世開(kāi)太平，作為政治任務(wù)。在天民合一、天德合一、天禮合一的基礎(chǔ)上，儒家政治哲學(xué)完成了自己體系的建構(gòu)。

　　三、儒家政治哲學(xué)的當(dāng)代意蘊(yùn)

　　政治哲學(xué)的社會(huì)功能使它永遠(yuǎn)都是現(xiàn)實(shí)政治的一部分，永遠(yuǎn)承擔(dān)著性質(zhì)一致卻又具體內(nèi)容不同的使命——在不同政治社會(huì)，人民根本利益的性質(zhì)、內(nèi)容不同，人民所需要的政治的實(shí)現(xiàn)程度不同，需要政治哲學(xué)解決的問(wèn)題也有所不同。當(dāng)代中國(guó)政治賦予中國(guó)政治哲學(xué)的使命是解決政治價(jià)值問(wèn)題，即提出、論證體現(xiàn)中國(guó)人民根本利益的政治價(jià)值。雖然儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，其內(nèi)在體系更適用于“農(nóng)業(yè)—宗法一人倫”的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)，其自身由于產(chǎn)生于一定的歷史條件基礎(chǔ)上因而帶有某些時(shí)代的烙印與局限，但它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)仍有許多內(nèi)容值得現(xiàn)代政治文明所借鑒與吸收。其“民為邦本”的治國(guó)理想，“為政以德”的政治學(xué)說(shuō)，“禮法并舉”的執(zhí)政手段，“尊賢任能”的用人方法，“廉政勤政”的政治態(tài)度，至今對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)仍具有重要的啟示作用。

　　然而，今天我們?cè)趯?duì)儒家政治哲學(xué)的理解與運(yùn)用中需要著重注意幾個(gè)問(wèn)題。首先，儒家政治哲學(xué)并非等同于政治儒學(xué)。儒家政治哲學(xué)伴隨儒學(xué)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，而政治儒學(xué)是興起于20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒學(xué)的一個(gè)新形態(tài)。政治儒學(xué)具有自己的鮮明的理論特征：它具有強(qiáng)烈的思想批判性，直指“全盤西化”與心性儒學(xué);它具有強(qiáng)烈的政治參與性，形成了一整套關(guān)于當(dāng)代中國(guó)政治制度的新構(gòu)想;它具有強(qiáng)烈的文化保守性，從最初把儒學(xué)作為“天理”發(fā)展到今天主張?jiān)谥袊?guó)全面復(fù)興儒教。顯然，政治儒學(xué)已超越了儒家政治哲學(xué)純理性思維的范疇。其次，不可將儒家政治哲學(xué)簡(jiǎn)單等同于西方社群主義。社群主義是一種與西方傳統(tǒng)的自由主義相抗?fàn)幉⑴c之對(duì)立的當(dāng)代西方政治哲學(xué)思潮。它從整體主義的網(wǎng)絡(luò)式的社群出發(fā)分析政治起點(diǎn);以倫理的德性主義為其價(jià)值取向;將社會(huì)組織歸結(jié)為文化認(rèn)同的產(chǎn)物;倡導(dǎo)國(guó)家和政府的積極有為。這些與同樣主張“社會(huì)本位”的儒家政治哲學(xué)思維方法有著共同之處。然而，這并不意味著儒家政治哲學(xué)只是西方社群主義在中國(guó)的變型。西方社群主義以政治上的抽象的價(jià)值取向完全替代了其現(xiàn)實(shí)的科學(xué)取向，使得其政治理想既缺乏一定可操作性手段又無(wú)堅(jiān)強(qiáng)的制度保障，結(jié)果是社群主義的種種努力往往只能最終停留在一種對(duì)人類精神的不無(wú)空洞的終極關(guān)懷上，這是其自身難以逾越的理論局限性。而儒家政治哲學(xué)直面社會(huì)政治生活，并提出了切入實(shí)際的方法論。無(wú)疑這使其更易為大眾所接受。最后，儒家政治哲學(xué)需要經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)體系基本思維模式“內(nèi)圣外王”認(rèn)為內(nèi)圣可以直接達(dá)到外王，這事實(shí)上是將社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)視之為達(dá)到社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的手段。而在強(qiáng)調(diào)民主政治的今天，人們?nèi)找嬷匾晫?shí)質(zhì)正義而非程序正義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)目標(biāo)而輕視經(jīng)驗(yàn)方法。同時(shí)，民主政治理論邏輯順序也變?yōu)橥ㄟ^(guò)政治程序運(yùn)作而達(dá)到社會(huì)政治終極目標(biāo)。所以，傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”不僅具體內(nèi)涵會(huì)發(fā)生改變，而自身也應(yīng)變?yōu)?ldquo;外王內(nèi)圣”。