社會(huì)科學(xué)是立國(guó)治國(guó)的根本。江澤民從國(guó)家發(fā)展和人類文明的高度連續(xù)三次發(fā)表講話 ,開啟了社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的新契機(jī)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于科學(xué)社會(huì)學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　科學(xué)社會(huì)學(xué)論文篇1

　　淺析科學(xué)社會(huì)主義基本范疇

　　[摘要]作為馬克思主義一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，科學(xué)社會(huì)主義有其基本范疇。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于理論范疇和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重要論述，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科主要包括社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有、工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制、社會(huì)革命與社會(huì)改良、民主與專政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)平等、商品經(jīng)濟(jì)與有計(jì)劃組織社會(huì)生產(chǎn)、人的自由全面發(fā)展與全人類解放、基本原則與各國(guó)實(shí)際等九對(duì)基本范疇。

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué)社會(huì)主義　學(xué)科　范疇

　　科學(xué)社會(huì)主義是不是一門學(xué)科，長(zhǎng)期以來理論界存在著不同的看法。我們認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義不但是一門學(xué)科，而且是馬克思主義理論體系中的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科。不這樣看問題，既不符合其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的原意，又會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

　　一、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于理論范疇的重要論述

　　恩格斯有句名言：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;從學(xué)科建設(shè)角度看，應(yīng)該說多年來確實(shí)存在著不重視把科學(xué)社會(huì)主義作為學(xué)科來加以研究和推進(jìn)的狀況。這既降低了這門學(xué)科的地位，又削弱了它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的吸引力。這個(gè)問題集中體現(xiàn)于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的基本范疇研究不夠。因?yàn)槿魏我婚T被稱為嚴(yán)格意義上的學(xué)科都應(yīng)有它的基本范疇。范疇好比是理論體系“之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)”(列寧語)。它起著把理論體系中的概念、原理、規(guī)律聯(lián)結(jié)起來的作用。

　　理論體系中的范疇是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括，凝結(jié)了人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上取得認(rèn)識(shí)的成果。任何一門科學(xué)理論體系，各個(gè)邏輯層次上表達(dá)其內(nèi)涵的范疇都在其中占有重要的地位。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)科學(xué)理論體系尤其是自己創(chuàng)立的理論體系的范疇有過一系列重要論述。

　　馬克思指出，范疇的本質(zhì)是客觀世界的各個(gè)不同方面、不同階段的普遍聯(lián)系的反映。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)力建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”因此，范疇與現(xiàn)實(shí)是不能顛倒的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)批判過蒲魯東用經(jīng)濟(jì)范疇中的邏輯關(guān)系來取代現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的唯心主義錯(cuò)誤。恩格斯有段名言就是針對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤而說的：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”

　　馬克思、恩格斯還指出了范疇的辯證實(shí)質(zhì)：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”唯物辯證法體系包括客觀辯證法范疇、主觀辯證法范疇和實(shí)踐范疇。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在客觀辯證法中，發(fā)展的范疇是最基本范疇;在主觀辯證法中，聯(lián)系的范疇是最基本范疇;在實(shí)踐辯證法中，實(shí)踐是最基本范疇。

　　列寧則進(jìn)一步指出了理論范疇的地位和作用。“范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”列寧把實(shí)踐范疇作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)并在實(shí)踐中得到不斷發(fā)展，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)過程中的基礎(chǔ)“環(huán)節(jié)”。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于理論范疇的重要論述，為我們研究科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的基本范疇提供了重要的指導(dǎo)和啟示。

　　二、馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的基本范疇

　　恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，現(xiàn)在需要對(duì)科學(xué)社會(huì)主義這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。這既是工人階級(jí)及其政黨的歷史使命，又是把這門科學(xué)推向前進(jìn)的客觀要求。馬克思、恩格斯雖然沒有專門論述過這門學(xué)科的基本范疇，但是以下這幾對(duì)基本范疇貫穿于他們撰寫的卷帙浩繁的科學(xué)社會(huì)主義著作中。

　　1、社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有

　　這是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的第一對(duì)基本范疇，它體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，普遍存在著以勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)方式。在與這種低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中逐步成長(zhǎng)起了新的生產(chǎn)方式：這就是生產(chǎn)資料的使用社會(huì)化了，生產(chǎn)本身也由一系列的個(gè)人行為變成了一系列的社會(huì)行為，生產(chǎn)產(chǎn)品也由個(gè)人的產(chǎn)品變成了社會(huì)產(chǎn)品。這就出現(xiàn)了社會(huì)化的生產(chǎn)方式。但是，在生產(chǎn)資料使用和生產(chǎn)產(chǎn)品都已經(jīng)社會(huì)化的條件下，生產(chǎn)資料仍然是資本家私人占有。這就出現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有的矛盾，即資本主義社會(huì)的基本矛盾。它“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。因?yàn)樯a(chǎn)資料私人占有是與個(gè)體勞動(dòng)方式相適應(yīng)的，而社會(huì)化生產(chǎn)是與生產(chǎn)資料社會(huì)占有相適應(yīng)的。所以，資本主義社會(huì)里的一切矛盾歸根結(jié)底都是由這對(duì)基本矛盾派生出來的。

　　資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立，就是由這對(duì)基本矛盾發(fā)展而來的。社會(huì)主義最終必然代替資本主義也是這對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果。從理論上看，科學(xué)社會(huì)主義最重要的內(nèi)容就是在考察這對(duì)基本范疇的過程中形成的。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”

　　2、工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)

　　從歷史上看，在社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展中誕生了工人階級(jí)的同時(shí)，就有了資產(chǎn)階級(jí)。從這個(gè)意義上說，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)“雙生子”。從邏輯上看，這一對(duì)范疇反映了資本主義社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章詳盡論述了這兩個(gè)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展和斗爭(zhēng)的歷史過程。他們指出，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是資本主義基本矛盾在階級(jí)矛盾方面的表現(xiàn)。這種斗爭(zhēng)是資本主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。它伴隨著資本主義社會(huì)的全過程并呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。由于工人階級(jí)同社會(huì)化生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，從而成為目光遠(yuǎn)大、最講紀(jì)律、革命性最強(qiáng)的階級(jí)。與社會(huì)化生產(chǎn)密切聯(lián)系，這既是馬克思、恩格斯研究社會(huì)主義的重要出發(fā)點(diǎn)，又是他們考察工人階級(jí)的先進(jìn)性和歷史使命的切入點(diǎn)。正因?yàn)楣と穗A級(jí)與社會(huì)化生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，才鑄就了工人階級(jí)一系列優(yōu)秀的品格，才使工人階級(jí)成為能夠運(yùn)用社會(huì)化生產(chǎn)這個(gè)武器來推翻資本主義社會(huì)的主體，即“變革的力量”。

　　當(dāng)然，工人階級(jí)的誕生和成長(zhǎng)要經(jīng)歷從自在階級(jí)到自為階級(jí)這個(gè)過程。從自在階級(jí)到自為階級(jí)轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)志就是工人階級(jí)是否有以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，工人階級(jí)政黨既產(chǎn)生于工人階級(jí)之中，又是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性即它以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，這是決定工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)成敗和工人階級(jí)能否完成其歷史命運(yùn)的關(guān)鍵。

　　在此，我們有必要用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)西方政界、學(xué)界關(guān)于“白領(lǐng)階層”和“藍(lán)領(lǐng)階層”這兩個(gè)時(shí)髦的觀點(diǎn)加以剖析。二戰(zhàn)結(jié)束后的半個(gè)多世紀(jì)，由于西方國(guó)家發(fā)生了科技革命和資本主義上層建筑自我調(diào)節(jié)能力的增強(qiáng)，西方國(guó)家社會(huì)的階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。一方面出現(xiàn)了越來越多脫離直接生產(chǎn)崗位的技術(shù)工人、管理人員和第三產(chǎn)業(yè)的人員。西方國(guó)家稱這些人員為“白領(lǐng)階層”或“白領(lǐng)階級(jí)”。另一方面，從事直接生產(chǎn)或體力勞動(dòng)的工人則越來越少。西方國(guó)家稱這些人員為“藍(lán)領(lǐng)階層”或“藍(lán)領(lǐng)階級(jí)”。只要我們堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念不僅缺乏科學(xué)性，而且實(shí)際上是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這對(duì)基本范疇的顛覆。因?yàn)槲鞣揭恍┱蛯W(xué)者熱衷于使用的“白領(lǐng)階層”這種提法，實(shí)際上把從事腦力勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)的人員剝離出工人階級(jí)的隊(duì)伍。這樣，在他們看來，在西方國(guó)家真正稱得上是工人的就只是“藍(lán)領(lǐng)階層”了，而“藍(lán)領(lǐng)階層”將越來越少并且最終將被“消滅”。如果將這樣的觀點(diǎn)引入我們的理論和實(shí)踐，是有百弊而無一利的。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際背景下，我們頭腦里要有這根“弦”：這就是無論在西方國(guó)家，還是在中國(guó)，工人階級(jí)的先進(jìn)性都源自它與社會(huì)化生產(chǎn)的密切聯(lián)系。只要社會(huì)化生產(chǎn)存在，工人階級(jí)的優(yōu)秀品格是不會(huì)泯滅的。工人階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下一定會(huì)完成自己崇高的歷史使命。

　　3、生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制

　　馬克思、恩格斯是在批判資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)未來新社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的。他們認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是未來社會(huì)的基本特征。因此，未來社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)“具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)”。馬克思、恩格斯之所以如此重視生產(chǎn)資料公有制，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，未來社會(huì)主義社會(huì)也是實(shí)行社會(huì)化生產(chǎn)，這就必然要求實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)占有(即公有制)。而社會(huì)化生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)資料資本家私人占有制則是束縛資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根源。這是必須變革資本主義社會(huì)的客觀原因。正是從這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。顯然，這里講的“私有制”是指生產(chǎn)資料資本家占有制，而不是籠統(tǒng)地指其他私有制。

　　需要指出的是，馬克思、恩格斯還用“社會(huì)占有生產(chǎn)資料”、“財(cái)產(chǎn)公有”或“財(cái)產(chǎn)共有”等提法表達(dá)生產(chǎn)資料公有制。他們認(rèn)為，社會(huì)主義公有制及其實(shí)現(xiàn)形式并不是一成不變的。它們是與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的。比如，過渡時(shí)期生產(chǎn)資料公有制表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)以國(guó)家的名義占有生產(chǎn)資料。而在社會(huì)主義發(fā)展的一定階段，集體占有生產(chǎn)資料也是公有制的形式。從馬克思、恩格斯反復(fù)使用生產(chǎn)資料社會(huì)占有這個(gè)提法可以看出，社會(huì)所有制是他們認(rèn)為的理想的社會(huì)主義公有制形式。

　　4、社會(huì)革命與社會(huì)改良

　　社會(huì)革命是指社會(huì)矛盾發(fā)展到尖銳化程度時(shí)必須用革命手段加以解決的社會(huì)發(fā)展形式。馬克思、恩格斯充分肯定了暴力革命在社會(huì)歷史發(fā)展尤其是在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)自身徹底解放過程中的作用。他們指出，暴力革命是“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有在主觀條件和客觀條件都具備時(shí)才能發(fā)生社會(huì)革命。客觀條件是指社會(huì)矛盾尖銳化，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)不能照舊統(tǒng)治下去和被統(tǒng)治階級(jí)不能照舊生活下去的狀況。主觀條件是指要喚起人民群眾的覺悟和被壓迫階級(jí)力量足夠強(qiáng)大。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命勝利而言，還需要一個(gè)成熟的工人階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　社會(huì)改良是解決社會(huì)矛盾的一種途徑或方法。馬克思、恩格斯從來不籠統(tǒng)地贊成或反對(duì)社會(huì)改良及其形式。他們是從社會(huì)歷史發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)整體利益和具體條件變化等結(jié)合上來評(píng)價(jià)社會(huì)革命與社會(huì)改良的。恩格斯指出：“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行滅亡，那就和平代替，如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。”馬克思也指出，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，“到處都應(yīng)該采取同樣的手段”。恩格斯晚年根據(jù)19世紀(jì)末無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)處于低潮、革命力量處于重新醞釀階段和資本主義發(fā)展出現(xiàn)了新的情況，充分肯定了利用議會(huì)、普選權(quán)等社會(huì)改良手段對(duì)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)政黨偉大目標(biāo)的重要作用和意義。

　　5、民主與專政

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為，民主是一個(gè)歷史范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。從人類社會(huì)歷史發(fā)展來看，有原始社會(huì)的“自然長(zhǎng)成的民主制”，奴隸制民主、封建社會(huì)民主、資產(chǎn)階級(jí)民主和社會(huì)主義民主。馬克思、恩格斯還認(rèn)為，民主是與社會(huì)主義不可分離的，是工人階級(jí)及其政黨追求的目標(biāo)。他們指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”工人階級(jí)取得政權(quán)之后還要繼續(xù)推進(jìn)民主，尤其要重視發(fā)揚(yáng)工人階級(jí)政黨的黨內(nèi)民主。列寧正確地表達(dá)了馬克思、恩格斯的民主思想。他指出：沒有民主，就不可能有社會(huì)主義。“勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并引導(dǎo)人類走向國(guó)家的消亡。”

　　與民主相對(duì)應(yīng)的專政也是有不同類型的。它包括奴隸主階級(jí)專政、封建階級(jí)專政、資產(chǎn)階級(jí)專政和無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的根本內(nèi)容，是馬克思對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)。1852年，馬克思在致魏德邁的信中講到，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)“不是我的功勞”，我的理論貢獻(xiàn)是提出并論述了無產(chǎn)階級(jí)專政。列寧則明確指出，無產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的根本點(diǎn)。對(duì)待無產(chǎn)階級(jí)專政的態(tài)度是檢驗(yàn)真假馬克思主義者的試金石。

　　民主和專政體現(xiàn)了國(guó)體與政體的統(tǒng)一。這也是馬克思、恩格斯的重要思想。毛澤東在《新民主主義論》中言簡(jiǎn)意賅地指出，國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中所處的地位。政體是指國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成形式。馬克思、恩格斯認(rèn)為，同一種國(guó)體可以有不同的政體。社會(huì)主義國(guó)家是新型民主和新型專政的國(guó)家，社會(huì)主義民主與無產(chǎn)階級(jí)專政是辯證統(tǒng)一的。只有對(duì)敵人實(shí)行有效專政，才能保證人民群眾的利益;只有切實(shí)保障人民的民主權(quán)利，在人民內(nèi)部充分發(fā)揚(yáng)民主，才能進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政。

　　6、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)平等

　　馬克思、恩格斯歷來把生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)即發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作為未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的前提條件。馬克思指出，未來社會(huì)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”。

　　馬克思、恩格斯非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下的社會(huì)平等。雖然他們都使用過公平、正義和平等的提法，但更多地是用平等。他們從來不抽象地談?wù)撋鐣?huì)平等，而是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等密切聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)可以劃分為第一階段和高級(jí)階段。就分配制度而言，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段主要由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高和生產(chǎn)關(guān)系成熟程度不同等原因，所以只能實(shí)行各盡所能、按勞分配。從共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上看，這是權(quán)利上的平等， 但事實(shí)上不平等。因此，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人的思想覺悟極大提高。只有在這樣的條件下，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等――各盡所能、按需分配，才能保證通過社會(huì)生產(chǎn)，使“一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

　　7、商品經(jīng)濟(jì)與有計(jì)劃組織社會(huì)生產(chǎn)

　　馬克思、恩格斯是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一上認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別的。這對(duì)范疇涉及到兩種制度在經(jīng)濟(jì)特征上的區(qū)別。

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最成熟階段。資本主義商品生產(chǎn)是社會(huì)化生產(chǎn)。但是在生產(chǎn)資料資本家私人占有的條件下，由商品內(nèi)在兩重性所產(chǎn)生的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，就演化為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾。這是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征，也是自由資本主義時(shí)期難以克服的矛盾。

　　前已述及，馬克思、恩格斯是在批判資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義新社會(huì)的。他們認(rèn)為未來社會(huì)主義社會(huì)也是實(shí)行社會(huì)化生產(chǎn)，并從未來社會(huì)也要適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的要求和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的高度提出了未來社會(huì)是有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)重要論斷的。因此，我們要從馬克思、恩格斯的原意即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特征，而不是從體制(或機(jī)制)上來理解未來社會(huì)需要對(duì)“生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”的正確論斷。

　　8、人的自由全面發(fā)展與全人類解放

　　馬克思、恩格斯非常重視人的自由全面發(fā)展，并把人的自由全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定和基本原則。馬克思、恩格斯還多次使用“自由人的聯(lián)合體”來界定共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　但是與歷史唯心主義根本不同，馬克思、恩格斯在這里所講的人決不是指抽象的人，也不是僅僅指?jìng)€(gè)人，而是指全體人民。因此，從這個(gè)意義上講，人的自由全面發(fā)展，必然要同全人類的徹底解放密切聯(lián)系在一起。由此出發(fā)，才能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出的號(hào)召：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了全人類徹底解放的社會(huì)。這是因?yàn)橹挥械搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)才能做到“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人――自由的人”。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。馬克思、恩格斯指出，研究實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放這一崇高目標(biāo)是科學(xué)社會(huì)主義的重要任務(wù)。

　　9、基本原則與各國(guó)實(shí)際

　　馬克思、恩格斯闡述的科學(xué)社會(huì)主義基本原則貫穿于他們浩瀚的著作中。這些基本原則包括：必須以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，必須以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為最高理想，必須以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，必須以代表最廣大人民的根本利益為黨的宗旨，必須以公有制和按勞分配為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，必須以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主的本質(zhì)，必須以改革和完善社會(huì)主義制度和體制為執(zhí)政黨的重要使命，等等。

　　馬克思、恩格斯歷來主張，科學(xué)社會(huì)主義基本原則必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能取得社會(huì)主義的勝利。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中的這段論述最清楚地指出了這對(duì)范疇的關(guān)系：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思、恩格斯提出的關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路的理論也包含了上述卓越思想：一切民族最終都要走向共產(chǎn)主義，但具體道路并不一樣。西方不同于東方，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同于像俄國(guó)這樣落后的東方國(guó)家。因此，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必然具有各個(gè)國(guó)家或各個(gè)民族的特色。

　　注釋：

　?、佗邸恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第636頁，第43頁。

　?、冖堍狻恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第142頁，第144頁，第86頁。

　?、荨读袑幦返?版第55卷第79頁。

　?、蕖恶R克思恩格斯選集》第2版第3卷第719頁。

　?、摺恶R克思恩格斯全集》第37卷第443頁。

　?、唷恶R克思恩格斯全集》第23卷第819頁。

　?、帷恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第216頁。

　　科學(xué)社會(huì)學(xué)論文篇2

　　論科學(xué)的社會(huì)主義民生觀

　　摘要：社會(huì)主義民生觀的基本問題包含既相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)的兩個(gè)層面內(nèi)容，一是怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生，二是怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生。兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義民生觀的整體框架結(jié)構(gòu)。歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐反復(fù)證明：確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀對(duì)于革命、改革和建設(shè)事業(yè)都至關(guān)重要。不斷向別人、向前人學(xué)習(xí)，向老祖宗請(qǐng)教，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在破中立，并力求持續(xù)優(yōu)化，進(jìn)行學(xué)理探討，創(chuàng)立中國(guó)特色的民生學(xué)等，是確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的基本途徑。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義民生觀;基本問題;社會(huì)主義民主;整體框架結(jié)構(gòu);路徑選擇

　　有人說20世紀(jì)是屬于社會(huì)主義的世紀(jì)，它的影響幾乎遍及世界的每一個(gè)角落;但也有人說20世紀(jì)是社會(huì)主義終結(jié)的世紀(jì)，蘇東劇變的悲劇令人扼腕喟嘆。社會(huì)主義在20世紀(jì)的悲歡和命運(yùn)給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)真總結(jié)、反思這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于回顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，都具有十分重要的意義。20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)固然是復(fù)雜的、多方面的，但不容忽視的一點(diǎn)就是：重要的問題在于確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。

　　一、科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的意蘊(yùn)

　　首先闡明何謂科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，也許十分必要。在我們看來，所謂社會(huì)主義民生觀，一般地講，就是人們對(duì)于社會(huì)主義民生的基本觀點(diǎn)和根本看法，內(nèi)涵極為豐富，具體來講，它至少可包含既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是關(guān)于怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生的觀點(diǎn)和看法，主要涉及社會(huì)主義民生的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征、本質(zhì)、價(jià)值、地位、功能等一系列問題，對(duì)這些問題系統(tǒng)地解答就形成了社會(huì)主義民生觀的認(rèn)識(shí)論即“怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生?”，這是社會(huì)主義民生觀首要的基本內(nèi)容;二是關(guān)于怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生的觀點(diǎn)和看法，主要涉及保障和改善社會(huì)主義民生的理論基礎(chǔ)、思想前提、主體、原則、方法、途徑、目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟等一系列問題，對(duì)這些問題系統(tǒng)地解答就形成了社會(huì)主義民生觀的實(shí)踐論即“怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生?”，這是社會(huì)主義民生觀的重要構(gòu)成內(nèi)容。

　　社會(huì)主義民生觀兩個(gè)層面的內(nèi)容，其區(qū)別是十分明顯的，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，一個(gè)是實(shí)踐論，但二者之間也有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：前一個(gè)層面，即怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生，是后一個(gè)層面即怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生的前提和基礎(chǔ)，后一個(gè)層面，則是前一個(gè)層面在實(shí)踐方面的具體體現(xiàn)和展開，前一個(gè)層面歸根結(jié)底要落實(shí)在后一個(gè)層面才具有實(shí)際的意義。這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，即認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一，就構(gòu)成了社會(huì)主義民生觀的整體框架結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義民生觀的問題很多，十分龐雜，但基本的問題，就是怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生、怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生這兩大問題，其他許多問題，都是圍繞著這兩個(gè)基本問題展開的，其解決也都與這兩個(gè)基本問題的解答有著直接的關(guān)聯(lián)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義民生觀往往表征為豐富多彩、多種多樣的樣態(tài)。從主體向度看，可以說，有多少位社會(huì)主義者、馬克思主義者，就有多少種社會(huì)主義民生觀，許多人的社會(huì)主義民生觀即使在本質(zhì)上是一致的，但在不同主體那里，卻往往表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，如毛澤東的民生觀與鄧小平的民生觀在本質(zhì)上是一致的，其表現(xiàn)卻是各有千秋。

　　從具體內(nèi)容來看，社會(huì)主義民生觀往往滲透于民生各個(gè)具體領(lǐng)域，表征為各種各樣具體的民生形式，如社會(huì)主義民生就業(yè)觀、社會(huì)主義民生分配觀、社會(huì)主義民生保障觀、社會(huì)主義民生生態(tài)觀等。從性質(zhì)上來看，社會(huì)主義民生觀有正確的與錯(cuò)誤的、科學(xué)的與非科學(xué)之分。正確的、科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，是指那些正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義民生(包括對(duì)社會(huì)主義民生的內(nèi)涵、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、價(jià)值、地位、功能等方方面面正確的認(rèn)識(shí))和采取了正確的理論、原則、方法、途徑、戰(zhàn)略步驟、目標(biāo)來保障和改善社會(huì)主義民生(其中，最重要的標(biāo)志就是要體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)和根本價(jià)值取向)的民生觀。與此相反的，則是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。

　　一般來講，盡管每個(gè)社會(huì)主義者、每個(gè)馬克思主義政黨都有自己獨(dú)特的社會(huì)主義民生觀，但并不是每個(gè)社會(huì)主義者、每個(gè)馬克思主義政黨的社會(huì)主義民生觀都是正確的、科學(xué)的，而且也不是總是正確的、科學(xué)的。真正符合實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與人民群眾標(biāo)準(zhǔn)的，才是正確的、科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。

　　二、確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的重要價(jià)值

　　確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀極為重要。

　　從國(guó)際上看，20世紀(jì)社會(huì)主義的興衰成敗，無論就理論的創(chuàng)新與停滯、運(yùn)動(dòng)的成功與失敗還是制度的建立與拋棄都與是否確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀息息相關(guān)。在20世紀(jì)初，以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)歷史條件的重大變化，深刻把握了時(shí)代的本質(zhì)和發(fā)展邏輯，不僅在理論上提出了社會(huì)主義革命可以在經(jīng)濟(jì)文化落后的一國(guó)或多國(guó)首先取得勝利的新論斷，而且在實(shí)踐上成功領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月革命，推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使科學(xué)社會(huì)主義理論變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。隨后，他們還對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)怎么樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步探索，取得了許多難能可貴的經(jīng)驗(yàn)。這里我們需要思考的是：以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人為什么能夠取得如此輝煌的成就?不可否認(rèn)，原因肯定是復(fù)雜的、多方面的，但有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，這就是與列寧等人確立并堅(jiān)持了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀剝離不開。

　　眾所周知，十月革命以前，俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，階級(jí)矛盾與民族矛盾相互交錯(cuò)、相互糾結(jié)，由于連連戰(zhàn)亂，民生更是極度凋零，廣大工人與農(nóng)民連最基本的生存都難以保障。在這樣的情形下，以列寧為首的俄國(guó)共產(chǎn)黨人十分關(guān)注民生問題，高舉“和平、土地、面包”等民生大旗團(tuán)結(jié)廣大工農(nóng)兵，通過革命來解放和改善民生就成為歷史發(fā)展的必然邏輯。隨后，面對(duì)帝國(guó)主義對(duì)新生社會(huì)主義政權(quán)的瘋狂圍剿，列寧等人被迫實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，集中全國(guó)的力量粉碎帝國(guó)主義的武裝干涉，鞏固了社會(huì)主義制度。但戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的弊端就不斷暴露出來，最突出的就是損害了農(nóng)民、工人的現(xiàn)實(shí)利益，導(dǎo)致民生狀況沒有得到較大改善，由此引發(fā)了一系列政治社會(huì)危機(jī)。

　　正如列寧所指出：“當(dāng)我們度過了，而且是勝利地度過了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的最重要階段以后，我們就遇到了蘇維埃俄國(guó)內(nèi)部很大的――我認(rèn)為是最大的――政治危機(jī)。這個(gè)內(nèi)部危機(jī)不僅暴露了相當(dāng)大的一部分農(nóng)民的不滿，而且也暴露了工人的不滿。”基于此，列寧等人及時(shí)反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并適時(shí)提出了新經(jīng)濟(jì)政策。從表面看，新經(jīng)濟(jì)政策似乎背離了社會(huì)主義的一些特征和原則，但它恰恰抓住了社會(huì)主義的本質(zhì)和根本價(jià)值取向――從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，謀求與資本主義國(guó)家正常交往，充分利用資本主義創(chuàng)造的文明成果等，其最終目的就是要保障和改善民生，提高人民群眾的生活水平，為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。所以這一政策受到人民群眾的普遍歡迎，充分調(diào)動(dòng)了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和主動(dòng)性，使社會(huì)主義充滿了無限的生機(jī)與活力。

　　但歷史從來都是戲劇性地展示其風(fēng)采的。從20世紀(jì)60年代開始，生機(jī)勃勃的社會(huì)主義卻開始步入低潮，以致到80年代末90年代初，發(fā)生了蘇東劇變的歷史慘劇，標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入谷底。為什么社會(huì)主義由高潮逐漸跌入谷底?原因固然也是復(fù)雜的、多方面的，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，這就是，在這段時(shí)期，共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義民生觀上出了重大的問題，最鮮明的表現(xiàn)是：

　　其一，對(duì)社會(huì)主義民生的理解與運(yùn)用存在偏頗，僅僅把社會(huì)主義民生理解為一種價(jià)值理想或價(jià)值取向，片面地將其抽象化、泛化為空洞的政治口號(hào)，成天高喊代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)踐上卻是裹足不前，極度忽視民生問題，使人民群眾的生活狀況日益惡化，由此引發(fā)了人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的強(qiáng)烈不滿。

　　其二，對(duì)社會(huì)主義民生的重要地位和價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊，沒有體認(rèn)到社會(huì)主義民生是社會(huì)主義本質(zhì)的重要組成部分，是關(guān)系到共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度生死存亡的重大問題。特別是在斯大林模式形成以后，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)、軍事工業(yè)，忽視與民生相關(guān)的農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，不僅對(duì)民生始終抱著漠不關(guān)心的態(tài)度，甚至還通過一系列政策法規(guī)強(qiáng)力剝奪農(nóng)民和工人的現(xiàn)實(shí)利益來優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，致使民生遭受極大破壞，許多人甚至被活活餓死!人民群眾在極度失望中感受不到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，對(duì)蘇共的態(tài)度逐漸由支持到觀望再到反對(duì)也是情理之中的事。

　　其三，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部逐漸形成了背離人民群眾利益、背離社會(huì)主義、背離馬克思主義的特權(quán)階層，異化的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨因此不可能再始終關(guān)注民生、重視民生并著力改善民生。很顯然，以上這些錯(cuò)誤的趨向與做法，都違背了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的基本要求，其結(jié)果，使得積重難返的蘇聯(lián)猶如雪崩一樣迅速亡國(guó)、亡黨、亡制度，其教訓(xùn)值得我們永遠(yuǎn)銘記!

　　從中國(guó)的情況來看，是否確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，也是決定黨領(lǐng)導(dǎo)革命、改革和建設(shè)成敗的核心問題。

　　在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的、具有鮮明中國(guó)特色的革命道路，并最終取得了革命的勝利。為什么革命能夠成功?重要的原因之一就是：在這一過程中，我們黨逐漸形成并確立了科學(xué)的民生觀，對(duì)“怎么樣認(rèn)識(shí)民生、怎么樣保障和改善民生”都作出了新的、科學(xué)的解答，主要內(nèi)容包含：民生是革命勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障;民生是關(guān)系到黨的群眾根基的大問題;歷史唯物主義基本原理是解決民生問題的理論基礎(chǔ);全心全意為人民服務(wù)既是黨的根本宗旨又是解決民生問題的思想前提;堅(jiān)持人民利益至上原則;無產(chǎn)階級(jí)革命是解放和改善民生的重要途徑;革命的根本目的就是為了解放和改善民生等等。正是在這一科學(xué)民生觀的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)的民生解放事業(yè)才獲得成功，民族的獨(dú)立、人民的解放以及社會(huì)主義制度的建立，為從根本上改善民生奠定了政治基礎(chǔ)和制度前提。

　　新中國(guó)成立以后，在百?gòu)U待興、民生凋敝的情勢(shì)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)關(guān)注民生。并采取了一系列政策措施解決基本民生問題，比如：制定了“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)互助，內(nèi)外交流”的“四面八方”政策;堅(jiān)決打擊哄抬物價(jià)、投機(jī)倒把行為;改革土地制度，實(shí)現(xiàn)耕者有其田;按照農(nóng)輕重安排生產(chǎn)，保障人民群眾基本物質(zhì)需求;正確處理人民內(nèi)部矛盾，“造成一個(gè)又有集中，義有民主，又有紀(jì)律，又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有人人心情舒暢，生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”一!;文化上提出“古為今用，洋為中用，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等許多有價(jià)值的思想，使民生狀況大為改觀，基本撫平了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的民生創(chuàng)傷。遺憾的是，這一良好的局面并沒有一直持續(xù)下去，從1957年開始，由于國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈化以及國(guó)內(nèi)“左”傾主義錯(cuò)誤等各種復(fù)雜原因，黨在民生觀上也出現(xiàn)了一些重大問題，如：以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心替代了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，忽視發(fā)展生產(chǎn)力;單純追求生產(chǎn)關(guān)系的變革來改善和發(fā)展民生;片面發(fā)展重工業(yè)，輕視與民生相關(guān)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè);沒有科學(xué)處理人民群眾根本利益與現(xiàn)實(shí)、眼前利益的關(guān)系等，使民生建設(shè)逐漸被引入歧途，以至發(fā)生了像大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，民生建設(shè)在很長(zhǎng)一段時(shí)間遭受重大挫折，社會(huì)主義制度，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　所幸的是，以十一屆三中全會(huì)為新起點(diǎn)，我們步入了改革開放的新時(shí)期。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義民生理論與中國(guó)民生建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，開辟并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)道路，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀。中國(guó)特色社會(huì)主義民生觀作為科學(xué)社會(huì)主義民生觀的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)，既內(nèi)含科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)和根本價(jià)值取向，又包含當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人探索民生實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在對(duì)民生觀基本問題的科學(xué)解答上。

　　首先，是對(duì)怎么樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民生的科學(xué)解答：社會(huì)主義民生關(guān)系到社會(huì)主義制度在中國(guó)的鞏固、關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基;社會(huì)主義民生就是要解決人民群眾溫飽、小康、富裕的問題;社會(huì)主義民生是構(gòu)成社會(huì)主義本質(zhì)的重要方面;共同富裕既是社會(huì)主義民生發(fā)展的目標(biāo)，也是社會(huì)主義民生的特質(zhì);以人為本是社會(huì)主義民生的根本價(jià)值取向;社會(huì)主義民生是檢驗(yàn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)工作成功與否的根本標(biāo)尺。

　　其次，是對(duì)怎么樣保障和改善社會(huì)主義民生的科學(xué)解答：歷史唯物主義基本原理是解決民生問題的理論基礎(chǔ);踐行黨的根本宗旨是解決民生問題的思想前提;科學(xué)發(fā)展是社會(huì)主義民生之基;改革是社會(huì)主義民生發(fā)展的基本動(dòng)力;科學(xué)處理關(guān)涉民生的各種重要關(guān)系是重要途徑;積極實(shí)施民生工程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì);循序漸進(jìn)，采取科學(xué)的民生戰(zhàn)略步驟，制定合理的民生發(fā)展目標(biāo);貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，采取正確的民生工作態(tài)度和方法;等等。這一科學(xué)的社會(huì)主義民生觀是我們?nèi)〉妹裆ㄔO(shè)成就的根本保障。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)、正面和反面都雄辯地證明：對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，不關(guān)注民生、不重視民生是不行的，這違背馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，必將被人民群眾所拋棄，蘇東劇變就是最好的例證;但是只關(guān)注民生、重視民生也是不夠的，還要確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，采取科學(xué)的方法著力解決民生問題，我國(guó)發(fā)生的大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“”就是很好的證明。由此觀之，問題的關(guān)鍵在于：什么時(shí)候我們確立并堅(jiān)持了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，什么時(shí)候社會(huì)主義民生事業(yè)就順利、發(fā)展與成功;什么時(shí)候我們偏離、甚至放棄了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，什么時(shí)候社會(huì)主義民生事業(yè)就遭受挫折，走彎路，以致失敗。由此可見，在現(xiàn)階段我們黨要推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，理應(yīng)而且必須高度重視確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。
　　三、確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的路徑選擇

　　確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，并不是一件十分容易的事，需要從多方面作出艱辛的努力?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著重指出以下幾點(diǎn)，恐怕是十分必要的。

　　其一，不斷向別人、向前人學(xué)習(xí)，向老祖宗請(qǐng)教。

　　民生問題從來都是一個(gè)重大的社會(huì)問題，是任何一個(gè)政黨和國(guó)家都必須高度重視并著力解決的基本問題，特別是現(xiàn)時(shí)代處于一個(gè)民生政治時(shí)代，關(guān)注民生、重視民生以及民生問題解決的程度是衡量一個(gè)政黨和國(guó)家存在合法性的基本標(biāo)尺?；诖?，許多西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特別是西歐一些福利國(guó)家也十分關(guān)注民生，并著力保障和改善民生，他們?cè)诿裆鷮?shí)踐中積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這就需要我們進(jìn)一步開闊視野，積極借鑒別國(guó)探索的有益成果。與此同時(shí)，我們還要不斷向前人學(xué)習(xí)。中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的偉大民族。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不僅蘊(yùn)藏著豐富的民生思想資源，而且還有許多賢明君主在改善民生實(shí)踐方面成績(jī)斐然，如貞觀之治、康乾盛世等，盡管從總體上講他們的民生觀是封建主義的，但其中也包含許多合理的、值得借鑒的成分，需要我們“取其精華，去其糟粕”，為我所用。除此以外，還應(yīng)向老祖宗請(qǐng)教。在馬克思主義不同的發(fā)展階段，許多經(jīng)典作家在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)的過程中，也都十分關(guān)注民生問題，對(duì)民生問題有著不同程度的闡釋，實(shí)踐中還采取了許多行之有效的路線、方針、政策來保障和改善民生，這就需要我們回歸文本和歷史，向老祖宗請(qǐng)教，挖掘其民生思想的精華，吸收其民生實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。以上所有這些關(guān)于民生的思想資源，作為一筆極其寶貴的財(cái)富，對(duì)于我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀具有十分重大的意義。

　　其二，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

　　民生作為理想價(jià)值與實(shí)踐雙重向度的統(tǒng)一體，它既是一種價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值追求，更是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。基于這個(gè)角度，可以說，我們黨的歷史就是一部不斷關(guān)注民生、重視民生并著力保障和改善民生的歷史。我們黨在解決民生問題的過程中，伴隨著民生實(shí)踐的成功，不斷積累了確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的寶貴經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，伴隨著民生實(shí)踐中的挫折與失敗，我們黨也不斷吸取了不能確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀的深刻教訓(xùn)。在這里，無論是成功經(jīng)驗(yàn)的積累，還是失敗教訓(xùn)的吸取，都是十分有益的。正如鄧小平所說：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。”不斷總結(jié)民生實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，會(huì)使我們更好地確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。

　　其三，在破中立，并力求持續(xù)優(yōu)化。

　　科學(xué)的社會(huì)主義民生觀不是天然而然地自發(fā)生成的，而是在與各種非科學(xué)的民生觀相比較、相對(duì)立、相斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的。正如毛澤東所指出的：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”這里雖然指的馬克思主義的形成和發(fā)展規(guī)律，但基本道理是一致的，同樣也是科學(xué)的社會(huì)主義民生觀形成、發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義民生觀是在與空想社會(huì)主義民生觀相比較、對(duì)立、斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的;列寧的科學(xué)社會(huì)主義民生觀是在與修正主義者的民生觀相比較、對(duì)立、斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的;毛澤東的科學(xué)社會(huì)主義民生觀則是在與各種教條主義者的民生觀相比較、對(duì)立、斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的。所以，要確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀就必須同一切非科學(xué)的民生觀作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在破中立，充分發(fā)揮反面案例的作用。

　　同時(shí)，民生問題本身所具有的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性等特征，決定了確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀不是“一蹴而就”、“畢其功于一役”、“一勞永逸”的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的過程。歷史上曾出現(xiàn)過一些值得我們深思的現(xiàn)象，有些人在開始時(shí)確立了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，但隨著時(shí)代與實(shí)踐的變化和發(fā)展，后來卻滑向了非科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，如以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期都確立并堅(jiān)持了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，后來卻由于種種原因走向了反面;即使像毛澤東這樣一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命者和建設(shè)者，在晚年，社會(huì)主義民生觀也出現(xiàn)了一些問題，這恐怕是這位偉人晚年犯錯(cuò)誤的重要原因之一。因此，我們要認(rèn)真吸取這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即使開始確立了科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，也要注意不斷地學(xué)習(xí)、提高、持續(xù)優(yōu)化，始終堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀。

　　其四，進(jìn)行學(xué)理探討，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義的民生學(xué)。

　　為了使我們更好地確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀，推進(jìn)社會(huì)主義民生健康發(fā)展，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民生觀的科學(xué)研究，這樣可以為我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀提供學(xué)理支持。從現(xiàn)階段來看，“民生研究是學(xué)術(shù)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)把對(duì)民生問題的研究當(dāng)作‘學(xué)’字第一號(hào)的大課題，從而為民生問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”。所以，我們很有必要提出創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義的民生學(xué)的建議，以加強(qiáng)對(duì)民生的整體性、綜合性、系統(tǒng)性研究，通過對(duì)民生的學(xué)理探討，為我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義民生觀提供理論支撐，而且從現(xiàn)實(shí)條件來看，“目前設(shè)立民生學(xué)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。這就需要我們理論工作者在這方面做出積極努力的探索，為中國(guó)民生事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。