社會科學(xué)類論文參考范文
社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué),興起于18世紀(jì)中后期,到19世紀(jì)馬克思主義產(chǎn)生以后才逐漸建立了系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu),形成了獨立的學(xué)科體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會科學(xué)類論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會科學(xué)類論文參考范文篇1
淺析社會科學(xué)客觀性
社會科學(xué)是從傳統(tǒng)的人文科學(xué)中分化出來的，它至今還帶有人文學(xué)科的痕跡。但是社會科學(xué)是一種科學(xué)研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學(xué)的極大鼓舞，基本出發(fā)點是：社會及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學(xué)”來研究;其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會(袁方，1995：14)。由于社會現(xiàn)象的特殊性，這項任務(wù)往往成為一個難題。社會科學(xué)不只是一個純粹的理論思維過程，也是一種文化和意識現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會的文化價值觀念的影響。伴隨著社會科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問題就成為一個始終縈繞的問題，問題糾纏的大部分源于對“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對社會科學(xué)的客觀性展開進一步的探討和認識。
一、基于社會科學(xué)的研究對象對其客觀性的認識
從研究對象上說，自然科學(xué)的對象是自然界中的現(xiàn)象，是沒有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實體存在，客觀實在性、可重復(fù)顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性(李文華，2006)。社會科學(xué)通常是指研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的龐大知識體系。社會世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人(們)的心理和行為活動本身(王忠武，1999)。這個差異似乎一目了然，其實它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說，它是自然科學(xué)和社會科學(xué)在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時也是社會科學(xué)在客觀性方面呈現(xiàn)爭論的源泉。
從研究對象的角度來看，社會科學(xué)是以人類社會和社會中的人為研究對象，而自然科學(xué)以自然界為研究對象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會科學(xué)客觀性的一個重要依據(jù)就是：社會生活是有目的、有意識的人參與其中，社會現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點是把客觀性的含義看做那種無人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認為，客觀性包括“那些存在于人活動中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個角度來看，社會科學(xué)的研究對象側(cè)重于研究客觀性的社會現(xiàn)象與社會規(guī)律，其社會功能集中表現(xiàn)在改善社會管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對象的角度來看，社會科學(xué)的客觀性程度可以說處于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對于自然科學(xué)和人文科學(xué)均具有主導(dǎo)、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。
二、基于社會科學(xué)的知識對其客觀性的認識
從實證主義和經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，社會科學(xué)的客觀性可以表現(xiàn)為社會科學(xué)知識的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個特性(袁方，1995：14-16)。具體而言，社會科學(xué)知識的系統(tǒng)系指社會科學(xué)的目的是系統(tǒng)地說明和解釋人類的社會行為，而這種說明也像自然科學(xué)那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會科學(xué)知識的因果決定論是指，社會科學(xué)家也像自然科學(xué)那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說，每一個事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會科學(xué)知識的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡化的因果說明應(yīng)用于任何人，任何時間、地點，包含了不同文化價值下的人對同一種知識的理解和接受。
從以上羅列出的幾個社會科學(xué)知識的性質(zhì)，可以看出社會科學(xué)在形式和內(nèi)容上追求像自然科學(xué)知識那樣的客觀性和科學(xué)性。與自然科學(xué)相比，由于社會現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨特性也更大;社會科學(xué)所研究的現(xiàn)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個人因素的影響。這使得社會科學(xué)知識的系統(tǒng)性不強，演繹推理和歸納推理不嚴(yán)謹，往往難以達到對社會現(xiàn)象的客觀、準(zhǔn)確和系統(tǒng)的認識，社會科學(xué)知識也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價值觀等因素的影響，而與所要反映的社會現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會科學(xué)知識這個維度來說，目前社會科學(xué)的客觀性僅僅是一種“準(zhǔn)客觀性”，亦或說是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。
三、基于社會科學(xué)的方法論對其客觀性的認識
早期社會科學(xué)由于受機械物理學(xué)為核心的自然科學(xué)科學(xué)的深度影響，堅持將社會科學(xué)的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價值的”等同。“心理的”具有私人性(袁繼紅，2008)?？椎?、迪爾凱姆等人推崇用自然科學(xué)方法研究社會現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實證主義。因而，孔德等人將“心理的”對立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實驗法、統(tǒng)計方和比較法等研究社會現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會科學(xué)研究的觸角置于人類社會現(xiàn)象特有的價值上，人類自由意志賦予社會現(xiàn)象獨有的價值。一切自然的東西都不具有價值，因而不能用自然科學(xué)的方法研究社會科學(xué)(文化科學(xué))，社會科學(xué)的課題具有私人性、獨特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對象?！翱陀^性”在此作為主觀性的對立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無法克服本身的局限性，前者固守在價值無涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會科學(xué)的客觀性，而不顧社會科學(xué)自身的特點，后者則強調(diào)社會科學(xué)屬于價值領(lǐng)域，認為社會科學(xué)不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。
實際上，大部分社會科學(xué)家都介于實證主義與主觀主義這兩個極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對社會科學(xué)的客觀性也作出了自己獨特的理解和認識。韋伯認為，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，也就是說，“社會事實最終歸結(jié)為可理解的事實”。此外，韋伯指出，由于人的社會行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價值中立”兩個核心概念，也確保社會科學(xué)能像自然科學(xué)那樣具有客觀性，同時也能很好的區(qū)分社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異性。
四、總結(jié)：社會科學(xué)客觀性何以可能
科學(xué)研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個階級、哪個黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學(xué)方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論(袁方，1995：16)。社會科學(xué)由于具有自己獨特的特點和機制，如研究對象比較復(fù)雜、異質(zhì)性、偶然性和獨特性較大;易受到個人因素的影響等，同時也難以擺脫與價值的親和性關(guān)系。因此，社會科學(xué)的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認識被價值立場下的人的普遍理解和接受的社會事實。所以，如果社會科學(xué)研究沒有與任何文化價值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價值立場下的人對于研究認識就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實現(xiàn)，從這一點說價值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。
社會科學(xué)對社會和歷史的認識是一個在動態(tài)中近似實現(xiàn)的過程，是一個從文化意義上對歷史因果分析的不斷認識，是一個追求知識對具體實在的經(jīng)驗有效性和對這種經(jīng)驗有效性不斷在文化價值上重新界定的過程(賴金良，1996)。社會科學(xué)研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實現(xiàn)了文化價值所界定的針對經(jīng)驗實在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會科學(xué)研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價值和價值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性。縱然如此，但是要想真正實現(xiàn)社會科學(xué)的客觀性并被其他學(xué)科所認可，其道路還是很艱難，需要社會科學(xué)研究者付出巨大的努力。
參考文獻：
[1]袁方，社會研究方法教程[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1995
[2]袁繼紅，基于方法的社會科學(xué)客觀性何以可能[J]四川工農(nóng)學(xué)報，2008(5)
[3]王忠武，論自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的三位一體關(guān)系[J]，科學(xué)學(xué)研究,1999(3)
[4]李文華，社會科學(xué)與自然科學(xué)的五個差異――兼論進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實意義[J]科學(xué)學(xué)研究,2006(6)
[5]賴金良，什么是社會科學(xué)以及社會科學(xué)的客觀性[J]哲學(xué)研究，1996(6)
社會科學(xué)類論文參考范文篇2
論科學(xué)社會主義和科學(xué)發(fā)展觀
摘要：我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，是對科學(xué)社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會發(fā)展形勢的必然;是對科學(xué)社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國國情;對于我國構(gòu)建和諧社會，發(fā)展科學(xué)社會主義，有著重要的指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義科學(xué)發(fā)展觀社會主義和諧社會
科學(xué)社會主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認識社會。之所以稱之為科學(xué)社會主義，是為了區(qū)別于空想社會主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值。這兩個重大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)。
馬克思主義分為三個重要組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。其中，哲學(xué)是起點，經(jīng)濟學(xué)是中介，科學(xué)社會主義是終點。科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導(dǎo)我們黨和國家實踐活動的一門首要科學(xué)，必須將其貫徹到我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，同時科學(xué)社會主義也將在實踐中得到豐富和發(fā)展。
在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤為的黨中央在新實踐中提出了科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。
科學(xué)發(fā)展觀的提出符合科學(xué)社會主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路，也是針對當(dāng)前中國國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，滿足中國今后長期發(fā)展需要?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)內(nèi)在要求，對于中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的意義和重要的影響。
一、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會發(fā)展形勢的必然
科學(xué)發(fā)展觀對當(dāng)今社會起指導(dǎo)和促進作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)提出了新的理念
鄧小平同志指出，在社會主義國家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)提高人民的生活水平。
中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會主義代替資本主義，主要是通過社會主義自身的發(fā)展，而社會主義的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是新的社會主義發(fā)展觀，它的提出推進新的社會主義事業(yè)。
(二)解答了一個重大問題
各國的社會主義者都在探討當(dāng)代的社會主義應(yīng)該是怎樣的社會主義，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀則科學(xué)的回答了這一問題。
科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動力，在社會主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進經(jīng)濟、政治、文化等個方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認識和妥善處理社會主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。
(三)形成了完整的理論體系
1.科學(xué)發(fā)展觀的理論基石
科學(xué)發(fā)展觀在繼承科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒有脫離科學(xué)社會主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關(guān)于社會主義的新的觀點。所以，科學(xué)社會主義始終是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。
2.科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點
黨的思想路線的創(chuàng)新，是科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點，中國共產(chǎn)黨的思想路線可以用16個字概括：解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實。在這16個字中，最重要的就是“求真務(wù)實”，胡錦濤指出：求真務(wù)實，是辨證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。?P
3.科學(xué)發(fā)展觀的立足點
科學(xué)發(fā)展觀的立足點是對中國現(xiàn)實問題的思考。我們必須從中國特色社會主義建設(shè)面臨的實際情況出發(fā)，“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷在實踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，?Q這就是科學(xué)發(fā)展觀的立足點。
4.科學(xué)發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)
黨的十七大報告中指出：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。?R14只有堅持了這幾點，科學(xué)發(fā)展觀才能真正落實。
二、科學(xué)發(fā)展觀是對科學(xué)社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國國情
(一)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義生產(chǎn)力論
馬克思的唯物史觀把如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為研究的重點，把生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為文明進步程度的一個主要標(biāo)志。
馬克思認為：生產(chǎn)力就是人們自身的力量。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的是以人為本、全面協(xié)調(diào)人和自然的可持續(xù)發(fā)展，要做到“五個統(tǒng)籌”、“五個堅持”，這是馬克思有關(guān)生產(chǎn)力的科學(xué)論斷的反應(yīng)，符合市場經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。因此，科學(xué)發(fā)展觀的確立，是對科學(xué)社會主義的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展。
(二)唯物史觀社會發(fā)展論與社會主義市場經(jīng)濟
現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種全方位開放、互通有無、互補互利從而使各種資源在全世界范圍內(nèi)有話配置的經(jīng)濟，是一種以國內(nèi)社會政治穩(wěn)定、世界不發(fā)生大的戰(zhàn)爭為前提的全球化的經(jīng)濟。這需要穩(wěn)定的政治環(huán)境來支撐，為求穩(wěn)定，不得不給社會劣勢群體以福利保障，如今西方發(fā)達國家普遍實行社會福利政策，扶貧助弱的政策，這并非完全處于富人的善心，而是處于發(fā)展的客觀需要。
如今，想保持黨員的先進性，重要第一條，就是堅信社會主義市場經(jīng)濟體制能創(chuàng)造出社會主義所必須的物質(zhì)和精神的條件，并且在發(fā)展、完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中起先鋒模范作用。
(三)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思科學(xué)社會主義理論
在黨的十六屆三中全會、四中全會上，提出了兩個理念：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，這標(biāo)志著黨在政治、思想路線、執(zhí)政能力等方面已日趨成熟，也進一步補充了“三個代表”重要思想
胡錦濤同志總結(jié)了我國在改革開放過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出以人為本的科學(xué)觀，大大加快了經(jīng)濟社會的發(fā)展。
“構(gòu)建社會主義和諧社會”的理論，是科學(xué)發(fā)展觀的理論延伸，又是堅持科學(xué)發(fā)展觀的目的。把科學(xué)發(fā)展觀付諸實踐，才能實現(xiàn)社會主義和諧社會。
科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理念的提出，體現(xiàn)了馬克思主義理論的真正要義，表明我們黨開始把弘揚人道主義精神作為自己的一項重要任務(wù)。
三、科學(xué)發(fā)展觀對科學(xué)社會主義的發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義，有利于構(gòu)建和諧社會
(一)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系
科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會，二者不能等同也不能割裂，他們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建和諧社會。
落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會在價值取向、目標(biāo)任務(wù)、根本要求等方面是統(tǒng)一的，“以人為本”、“五個統(tǒng)籌”既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是和諧社會的客觀要求。二者在一定社會實踐基礎(chǔ)上還可以互相轉(zhuǎn)化，落實科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建和諧社會;社會和諧，才能落實科學(xué)發(fā)展觀。
(二)科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會的基本指導(dǎo)思想
科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)就是是以人為本，這就為社會主義和諧社會的建設(shè)提供了力量源泉。
就當(dāng)前我國的國情來看，生產(chǎn)力水平還有待提高。離開發(fā)展片面追求和諧，或者離開和諧片面追求發(fā)展，就無法協(xié)調(diào)，無法全面建設(shè)小康社會?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展與和諧有機統(tǒng)一，是構(gòu)建和諧社會所必須要堅持的正確原則。
和諧社會的建設(shè)既是廣大群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，也是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，更是一個動態(tài)的歷史過程，這要求領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系實際、統(tǒng)籌兼顧、運用發(fā)展的觀點、堅持創(chuàng)新的思路不斷開拓和諧社會建設(shè)的新格局。
(三)和諧社會的構(gòu)建是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實踐成果
構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的就是實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這需要落實科學(xué)發(fā)展觀和處理好人民內(nèi)部矛盾。
1.構(gòu)建和諧社會的第一要務(wù)是發(fā)展
發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類社會進步的必然趨勢，它使人類社會文明和進步。在當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是時代的主題，所有國家都在謀求發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求及精神實質(zhì)，也對構(gòu)建社會主義和諧社會起了指導(dǎo)作用。因為構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的是促進社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心正實現(xiàn)這一目的。
2.“堅持以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點和歸宿
科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持“以人為本”，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)和核心，是黨的宗旨和使命。這就是要求我們黨要堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把人民的利益作為工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾多方面的需求和促進人的全面發(fā)展。只有這樣，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會。
3.“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本內(nèi)容
“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本內(nèi)容，也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要義?！叭妗本褪谴龠M社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的全面發(fā)展，“協(xié)調(diào)”就是指協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展中的各種關(guān)系，即協(xié)調(diào)好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放之間的關(guān)系?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是要在保持經(jīng)濟增長的同時，也要保持與自然的和諧。只有處理好各方面的關(guān)系，才能走上全面提高的文明發(fā)展道路。
綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，進一步推動了中國特色社會主義的發(fā)展。在中國當(dāng)前的國情下，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建科學(xué)的社會主義，構(gòu)建和諧社會，使社會主義的建設(shè)步入正軌，擁有更美好的未來。
注釋：
?P保持共產(chǎn)黨員先進性教育讀本.北京：黨建讀物出版社.2004.267.
?Q江澤民.江澤民論有中國特色社會主義.專題摘編.北京：中央文獻出版社.2002.635.
?R中國共產(chǎn)黨第十七次全國人民代表大會文件匯編.北京：人民出版社.2007.
參考文獻：
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿.出版信息不詳.
[2]馬克思.德意志意識形態(tài).出版信息不詳.
[3]馬克思恩格斯選集(第1-4卷).北京：人民出版社.1995.
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