中國特色社會主義論文代發(fā)表

　　高舉中國特色社會主義旗幟、堅持中國特色社會主義道路和理論體系,是推進(jìn)中國改革開放歷史進(jìn)程的根本動力,是黨的十七大的靈魂,也是十七大重大的政治和理論貢獻(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國特色社會主義論文代發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國特色社會主義論文代發(fā)表篇1

　　論中國特色社會主義制度的內(nèi)在規(guī)律

　　摘要:中國特色社會主義制度所以成為近代中國社會變革的必然結(jié)果，所以成為中華民族走向偉大復(fù)興的必然選擇，最根本的就在于這一先進(jìn)社會制度具有產(chǎn)生、完善與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。堅持基本原則與具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一是中國特色社會主義制度的內(nèi)在生命力;堅持制度的民主本質(zhì)與民主實(shí)現(xiàn)形式的有機(jī)統(tǒng)一，是中國特色社會主義制度的鮮活創(chuàng)造力;堅持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一是中國特色社會主義制度的強(qiáng)大推動力;堅持社會差距的客觀性與社會公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一使中國特色社會主義制度具有深刻影響力;堅持主體選擇與對外開放的有機(jī)統(tǒng)一使中國特色社會主義制度具有巨大包容力。

　　關(guān)鍵詞:中國特色社會主義;社會主義制度

　　中國特色社會主義制度，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。中國特色社會主義制度所以成為近代中國社會變革的必然結(jié)果，所以成為中華民族走向偉大復(fù)興的必然選擇，最根本的就在于這一先進(jìn)社會制度具有產(chǎn)生、完善與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。恩格斯指出，事物發(fā)展的“偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。深入研究與把握中國特色社會主義制度的內(nèi)在規(guī)律，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)堅持中國特色社會主義制度的自覺性與堅定性，推動這一社會制度不斷走向成熟和完善。

　　堅持基本原則與具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一:中國特色社會主義制度的內(nèi)在生命力

　　中國特色社會主義制度為什么能夠形成和成功?原因有很多，其中最重要也是最根本的，是中國共產(chǎn)黨人一以貫之地堅持理論聯(lián)系實(shí)際，堅持“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，在堅持科學(xué)社會主義基本原則與一切從中國實(shí)際出發(fā)的有機(jī)結(jié)合中賦予了中國特色社會主義制度內(nèi)在的生命力和強(qiáng)盛活力。科學(xué)社會主義基本原則是管長期的，具有普遍性;我國社會主義發(fā)展是分階段的，具有特殊性。正是通過中國特色社會主義制度，我們黨實(shí)現(xiàn)了堅持與實(shí)踐科學(xué)社會主義基本原則長期性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一、普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　中國特色社會主義制度，是科學(xué)社會主義基本原則在中國特色社會主義實(shí)踐中實(shí)際運(yùn)用的偉大成果。社會主義理論與實(shí)踐表明，科學(xué)社會主義基本原則有許多條，其中最重要的是兩條:一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;二是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。正是在這兩個最基本的方面，中國特色社會主義制度深刻地體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、原則與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。一方面，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為基本出發(fā)點(diǎn)和根本任務(wù)。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，既是社會主義的本質(zhì)，又是社會主義的根本任務(wù)，更是社會主義制度優(yōu)越性的首要體現(xiàn)。在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這一基本點(diǎn)上，中國特色社會主義制度體現(xiàn)和實(shí)踐了科學(xué)社會主義基本原則的基本要求。另一方面，以消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本價值目標(biāo)。在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，既是社會主義的價值目標(biāo)，又是社會主義的本質(zhì)要求，更是社會主義制度的優(yōu)越性所在。中國特色社會主義制度，以實(shí)現(xiàn)全體社會成員共同富裕為奮斗目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了科學(xué)社會主義基本原則這一基本要求。正是由于我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在改革開放實(shí)踐中致力于將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而使中國特色社會主義制度逐步完善并生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。

　　堅持制度的民主本質(zhì)與民主實(shí)現(xiàn)形式的有機(jī)統(tǒng)一:中國特色社會主義制度的鮮活創(chuàng)造力

　　人民民主是社會主義制度的本質(zhì)。馬克思深刻指出:“民主”的實(shí)質(zhì)就是“人民當(dāng)權(quán)”。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。人民民主是中國共產(chǎn)黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟，堅持人民當(dāng)家作主，是黨緊緊依靠人民在改革開放中創(chuàng)立中國特色社會主義制度的根本出發(fā)點(diǎn)和根本支撐。

　　人民當(dāng)家作主作為中國特色社會主義制度的本質(zhì)，包含以下科學(xué)內(nèi)涵:其一，人民作為國家和社會主人的地位和權(quán)利的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，為中國特色社會主義制度的形成奠定了根本基礎(chǔ);其二，廣大人民積極性、主動性、創(chuàng)造性的充分調(diào)動與發(fā)揮，是中國特色社會主義制度不斷完善的主體依靠力量;其三，人民群眾根本利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，是中國特色社會主義制度建設(shè)與發(fā)展的根本價值取向;其四，人民高興不高興、滿意不滿意，是衡量制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)，是促進(jìn)中國特色社會主義制度不斷走向完善的根本動力。以上四點(diǎn)，在我國新時期改革開放進(jìn)程中得到了比較完整的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

　　中國特色社會主義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，不是一句空話，而是通過與之相適應(yīng)的一系列基本制度和具體制度來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。我們黨從人民當(dāng)家作主這一制度本質(zhì)出發(fā)，帶領(lǐng)全國人民在改革開放的偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)社會主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，包括人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項(xiàng)具體制度。這些制度體系符合我國國情，順應(yīng)時代潮流，為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利提供了廣泛的途徑和便捷的方式，有力地調(diào)動了廣大人民群眾和社會各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性。實(shí)踐有力表明，以人民當(dāng)家作主作為制度本質(zhì)、以一系列行之有效的制度和體制作為實(shí)現(xiàn)人民民主權(quán)利路徑的中國特色社會主義制度，有利于保持國家與社會的持續(xù)活力和長治久安，具有巨大的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。

　　堅持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一:中國特色社會主義制度的強(qiáng)大推動力

　　作為人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一種先進(jìn)社會制度，社會主義是一種“不變”與“變”的辯證統(tǒng)一過程。不變，是指決定社會主義本質(zhì)與性質(zhì)的基本制度不能變，決定社會主義前進(jìn)方向和發(fā)展前途的基本原則不能變，否則，社會主義就失去了存在與發(fā)展的合理性，就有陷入困境甚至走向失敗的可能;“變”，是指在基本制度和基本原則不變的基礎(chǔ)上，社會主義必須適應(yīng)時代的新變化、實(shí)踐的新發(fā)展和人民的新期待，不失時機(jī)地革除那些影響社會主義優(yōu)越性發(fā)揮的體制性障礙，改變那些落后時代與實(shí)踐的陳舊觀念和做法，在變革之中求發(fā)展，在變革之中更好地堅持社會主義基本制度和基本要素。這種“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，是社會主義的內(nèi)在要求，也是社會主義的活力所在;堅持“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，就是作為社會主義制度內(nèi)在范疇的改革。改革是社會主義制度的自我完善與發(fā)展，是推進(jìn)社會主義的強(qiáng)大動力。中國特色社會主義制度，鮮明地體現(xiàn)了社會主義的這種內(nèi)在規(guī)律。

　　中國特色社會主義制度是在改革開放過程中不斷形成、完善與發(fā)展的。這一過程是堅持社會主義基本制度的“不變性”與革除體制性障礙的“可變性”有機(jī)統(tǒng)一的過程。一方面，我們黨明確強(qiáng)調(diào)，社會主義的基本制度不可動搖，基本原則不能改變;另一方面，我們黨明確指出，改革不是對原有制度和體制細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是一種革命，“改革是第二次革命”。正是由于我們黨在持續(xù)30多年的改革開放實(shí)踐中堅持“不變”與“變”的有機(jī)統(tǒng)一，帶領(lǐng)人民逐步探索和形成了中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會制度。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)改革開放的一個突出貢獻(xiàn)在于，既堅持社會主義制度中最基本的方面不動搖，又對制約社會主義優(yōu)越性發(fā)揮的體制弊端進(jìn)行大刀闊斧的改革，同時大膽吸收和充分借鑒世界文明有益成果，在對外開放中有力促進(jìn)了社會主義制度的完善與發(fā)展，使中國特色社會主義制度不斷與時俱進(jìn)，在日趨劇烈的國際競爭中愈益顯示出巨大優(yōu)越性。

　　堅持社會差距的客觀性與社會公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一:中國特色社會主義制度的深刻影響力

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會主義是專門反對剝削雇傭勞動的。在消滅階級和剝削的基礎(chǔ)上使每一個社會成員都能自由全面地發(fā)展，從而建成“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣“一個聯(lián)合體”，是社會主義的根本價值目標(biāo)，也是其最大優(yōu)越性所在。

　　如何正確理解和實(shí)現(xiàn)社會主義制度的公平公正性，是社會主義發(fā)展史上一個重大難題。社會主義國家常常面臨兩種傾向的困擾:或者照搬書本上的理論原則，企圖在短時間內(nèi)消滅社會差距，實(shí)現(xiàn)完全平等，從而陷入絕對平均主義和空想社會主義的誤區(qū);或者無視社會差距的拉大和收入分配的不均，容忍非正常收入發(fā)展，從而陷入貧富差距和兩極分化的陷阱。這兩種傾向，最終都會嚴(yán)重挫傷勞動者和建設(shè)者的積極性，嚴(yán)重阻礙乃至破壞社會生產(chǎn)力。

　　在努力克服和有效防止以上兩種錯誤傾向的過程中，中國特色社會主義制度得以形成并逐步走向完善。改革開放的實(shí)踐使我們認(rèn)識到:社會主義的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)社會公平與公正，然而我國還處在社會主義的初級階段，社會公平與公正不是一蹴而就的，而是一個長期奮斗的過程。無視社會公平與公正，容忍社會差距不斷拉大，不是真正的社會主義;不承認(rèn)社會差距的客觀存在，企圖在很短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)完全公平與公正，也不是真正的社會主義。

　　鄧小平同志關(guān)于讓一部分人和一部分地區(qū)通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富裕起來，帶動越來越多的人和地區(qū)都逐步富裕起來、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想與實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了社會差距的客觀性與社會公正的必然性的有機(jī)統(tǒng)一。中國特色社會主義制度，從社會主義初級階段的社會實(shí)際出發(fā)，既顧及了社會差距的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，把追求效率、提高效率放在重要位置，又顧及了社會公平與公正的必然性和目標(biāo)性，堅定不移地在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)追求效率與維護(hù)公平的有機(jī)統(tǒng)一、正視差距與實(shí)現(xiàn)公正的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐表明，堅持這種有機(jī)統(tǒng)一，既有利于調(diào)動廣大勞動者和建設(shè)者的積極性，又有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展;既是中國特色社會主義制度產(chǎn)生的一個重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是中國特色社會主義制度必須致力于解決的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

　　堅持主體選擇與對外開放的有機(jī)統(tǒng)一:中國特色社會主義制度的巨大包容力

　　中國特色社會主義制度是在和平與發(fā)展的時代主題逐步形成、世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益凸顯的世界新格局中形成、完善與發(fā)展的，因而這一社會制度帶有鮮明的時代特征。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在堅持不懈的改革與發(fā)展中，既堅持我國制度文明的主體選擇性不動搖，獨(dú)立自主、自力更生，絕不照搬別國模式，又堅持對世界制度文明多樣性的認(rèn)同，對外開放、合作交流，在積極借鑒別國經(jīng)驗(yàn)和人類文明共同成果中不斷豐富完善我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會制度。正是由于堅持了主體選擇與對外開放的有機(jī)統(tǒng)一，因而使中國特色社會主義制度呈現(xiàn)出巨大的包容性，在博采眾長中增強(qiáng)了制度的競爭力，在溝通交流中釋放了制度的感召力。

　　中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民自主選擇的產(chǎn)物，是勤勞、純樸、奮進(jìn)的當(dāng)代中國人集體智慧的結(jié)晶，具有鮮明的主體選擇性。人類文明發(fā)展史表明，任何一種社會制度，只有符合本國的現(xiàn)實(shí)國情與發(fā)展實(shí)際，融入本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適應(yīng)本國人民的需求，才能具有旺盛的生命力和存在的合理性。正是由于我們黨勇敢地突破“蘇聯(lián)模式”的束縛和“西方中心主義”的干擾，堅定不移走自己的道路，在改革開放實(shí)踐中不斷探索適合中國國情、有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會關(guān)系，從而使原有社會制度煥發(fā)了生機(jī)與活力，逐步形成了具有鮮明中國特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會制度。中國特色社會主義制度，扎根于中國這塊肥沃的土壤，吮吸著優(yōu)秀中華文化的豐富營養(yǎng)，融匯著中國人民的勤勞智慧，積淀著中國共產(chǎn)黨的豐富經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷成長壯大，成為當(dāng)今世界多元化發(fā)展格局和多樣性制度文明中具有強(qiáng)大競爭力和影響力、令世人矚目的一種先進(jìn)社會制度。

　　中國特色社會主義制度，是在對外開放中逐步走向成熟與完善的，積極借鑒了人類社會制度文明的共同成果，具有鮮明的開放包容性。人類文明發(fā)展史同時表明，世界制度文明存在著多樣性。在人類制度文明的歷史長河中，不同國家的社會實(shí)踐創(chuàng)造出多樣化的制度文明，不同的制度文明猶如涓涓支流，融通匯集成世界制度文明的磅礴大潮，共同譜寫出人類文明的壯麗篇章。判斷一個國家的制度是否優(yōu)越、是否文明，關(guān)鍵是要看它是否與這個國家的國情相適應(yīng)、是否與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相適應(yīng)、是否促進(jìn)了這個國家的發(fā)展與繁榮。在當(dāng)今全球化時代，不同制度文明之間應(yīng)當(dāng)超越不同文化價值觀的差異，廣泛溝通與交流，以相互借鑒、取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展。正是由于中國共產(chǎn)黨秉持了這樣一種制度文明觀，將制度的自主選擇與制度的對外開放有機(jī)地統(tǒng)一起來，以放眼世界的視野和開放包容的姿態(tài)不斷推動制度的改革與完善，從而使中國特色社會主義制度在劇烈的國際競爭和全球化大潮中愈益顯示出內(nèi)在的生命力和巨大的優(yōu)越性，愈益成為佇立時代潮頭、引領(lǐng)時代潮流的一種先進(jìn)文明的社會制度。

　　中國特色社會主義論文代發(fā)表篇2

　　論中國特色社會主義制度的民族特色

　　中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的社會制度，是馬克思主義的基本理論和中國實(shí)際、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的社會制度，它必然具有我們民族的特色。中國特色社會主義制度的民族特色，主要體現(xiàn)在四個方面。

　　一、追求社會和諧的社會發(fā)展理念

　　追求社會和諧是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的社會發(fā)展理念，在我國古代，不少的思想家就提出了和諧的思想，產(chǎn)生過不少關(guān)于和諧社會的構(gòu)想。我國春秋時期著名的思想家孔子提出了“禮之用，和為貴”的思想，墨子曾提出過“兼相愛、愛無差”的思想，孟子曾描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)，都是對和諧社會的描繪或追求。在此基礎(chǔ)上，人們從不同的角度提出了“大同”的社會理想，反映了我國人民對和諧社會的向往和追求。此外，在經(jīng)濟(jì)方面，我們有“和氣生財”的理念，在家庭方面有 “和氣致祥”、“家和萬事興”的思想，在軍事方面有“天時不如地利，地利不如人和”的思想，在外交方面有“和平共處”的原則。這些深邃的哲學(xué)思想和深刻的處世理念，無不體現(xiàn)了中華民族對和諧社會的追求與向往，為當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的歷史文化的底蘊(yùn)。

　　在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求社會和諧的社會發(fā)展理念，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，并把構(gòu)建社會主義和諧社會作為中國特色社會主義制度的基本內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明地追求社會和諧的民族特色。

　　追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們要把中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的追求社會和諧的社會發(fā)展理念和構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，尋找兩者結(jié)合的共同點(diǎn)，使追求社會和諧的社會發(fā)展理念更加能夠促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，更能夠促進(jìn)中國特色社會主義制度的完善。追求社會和諧的社會發(fā)展理念和構(gòu)建社會主義和諧社會相結(jié)合的共同點(diǎn)就是“和”的思想，要把“和”的思想和要求貫穿于中國特色社會主義建設(shè)的各個方面，貫穿于社會主義和諧社會建設(shè)的全過程中，更好地體現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展中“和為貴”的民族特色。為此，我們在經(jīng)濟(jì)制度方面，就要在堅持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的前提下，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展;在分配制度方面，要正確處理效率和公平的關(guān)系，把效率和公平有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的和諧統(tǒng)一;在政治制度方面，要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家做主的關(guān)系，在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，貫徹依法治國的基本方針，積極發(fā)展社會主義民主，創(chuàng)新人民民主實(shí)現(xiàn)的新形式，保證人民群眾當(dāng)家做主基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更好地體現(xiàn)我國人民民主專政的國家性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家做主的和諧統(tǒng)一;在文化制度方面，要把繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族文化先進(jìn)性、民族性、時代性的和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)國家的軟實(shí)力;在社會建設(shè)和管理方面，要創(chuàng)新社會管理的機(jī)制體制，提高社會管理的能力和水平，完善各項(xiàng)制度，特別是健全和完善社會保障制度，為中國特色社會主義制度提供和諧的社會環(huán)境;在生態(tài)文明建設(shè)方面，要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

　　追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們把“仁愛”的思想、要求和構(gòu)建和諧的社會主義人際關(guān)系的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建有中華民族特色的和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是我們民族在人際關(guān)系方面的寶貴的思想遺產(chǎn)，也是我們民族的特色。儒家倫理的核心內(nèi)容就是“仁”，其基本含義是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社會履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，要求待人以仁，施人以愛;關(guān)注他人，關(guān)注眾生，要求在滿足自己之欲時慮及他人之欲，做到利己不損人。“仁愛”的思想作為一種高尚的道德境界，和西方以個人為中心的思想相比，更有利于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。在思想道德建設(shè)上，要把“仁愛”的思想和社會主義榮辱觀結(jié)合起來，用社會主義榮辱觀豐富、發(fā)展“仁愛”的思想，賦予“仁愛”思想以新的時代內(nèi)容，用“仁愛”的思想來充實(shí)、完善社會主義榮辱觀。實(shí)現(xiàn)“仁愛”思想和社會主義榮辱觀的有機(jī)結(jié)合，以社會主義榮辱觀作為我們行為的準(zhǔn)則，以“仁愛”的思想和要求作為我們行為的基礎(chǔ)，才能正確處理現(xiàn)階段人們之間的各種關(guān)系，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。

　　追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們把和諧社會的建設(shè)和“小康”社會的建設(shè)統(tǒng)一起來。“小康”社會的目標(biāo)是帶有中華民族特色的對未來幸福社會追求的目標(biāo)，全面建成“小康”社會和社會主義和諧社會的建設(shè)是相互包含、相輔相成和相互促進(jìn)的。構(gòu)建社會主義和諧社會既是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，也是全面建成小康社會的基本條件。同時，社會主義和諧社會的建設(shè)是一個長期的過程。在這一過程中，既要關(guān)注全面小康社會的建成，也要關(guān)注社會主義和諧社會的建設(shè)，使全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會能夠相互補(bǔ)充、共同推進(jìn)。

　　二、追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)

　　共同富裕既是社會主義的本質(zhì)，也是社會主義的目標(biāo)和根本原則，是中國特色社會主義制度的一個鮮明的特色。追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)，是中華民族的一個歷史傳統(tǒng)。中國古代對共同富裕的追求，集中體現(xiàn)在“大同”社會的思想中。我國的大同思想源遠(yuǎn)流長，《禮記·禮運(yùn)》篇中曾對大同社會做了精彩的描述，在中國歷史上首次提出了天下為公的思想。以后歷朝歷代對理想社會的描述雖然各不相同，但幾乎都主張沒有剝削、人人生活富裕、天下為公等等，成為中華民族對社會發(fā)展目標(biāo)的共同追求。另外，中國傳統(tǒng)文化中主張平均主義，反對貧富懸殊，認(rèn)為貧富懸殊與人性的要求相沖突，是社會動蕩的根源，只有平均、平等，才能體現(xiàn)人性的平等，才能保證國家和社會的長治久安。太平天國革命提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的理想境界，也是我國古代平均主義思想的典型表現(xiàn)。平均主義的社會不是社會主義所追求的目標(biāo)，但是，平均主義思想中包含著反對過度貧富懸殊，反對兩極分化的內(nèi)容，對共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然具有一定的啟示。

　　在開創(chuàng)中國特色 社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史 發(fā)展過程中形成的追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)，把共同富裕作為社會主義的本質(zhì)和社會主義所追求的社會發(fā)展目標(biāo)。鄧小平同志在論述社會主義本質(zhì)時曾指出：“社會主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”[1](P172)“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”[1](P364)在中國特色社會主義制度發(fā)展和確立的過程中，我們一直強(qiáng)調(diào)，改革和發(fā)展，必須以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀在 總結(jié)我國改革發(fā)展的基礎(chǔ)上提出：發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的思想，就是要讓全體人民共享受改革發(fā)展的成果，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在建設(shè)中國特色社會主義的 實(shí)踐中，我們把共同富裕作為中國特色社會主義制度的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求共同富裕的民族特色。

　　追求共同富裕，構(gòu)建有中華民族特色的共同富裕的社會，需要處理好“共富”和“先富”的關(guān)系。我國目前仍然處在社會主義初級階段，我國社會主義初級階段基本的國情是人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、區(qū)域 經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。在此基本國情下，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必然就是一個有先有后的，先富帶動后富，逐步走向共同富裕的過程，這是我國在實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上民族特色的體現(xiàn)。在全國人民走向共同富裕的過程中，由于各種原因，必然會有一部分人先富起來，少部分人富裕的程度還會比較高。這就會在一定程度上出現(xiàn)貧富差距，并且，貧富差距還將存在一個比較長的時期。但是，貧富差距太大，不僅會影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)，還會影響到社會主義和諧社會的建設(shè)。當(dāng)前，我國改革發(fā)展中面臨的一個突出的問題就是社會不同階層收入差距過大，一部分社會成員的生活還比較困難。這就需要我們對收入分配政策進(jìn)行調(diào)整和完善，規(guī)范收入分配秩序，提高居民收入。黨的提出的到2020年要實(shí)現(xiàn)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。特別需要注意的是，對社會的低收入群體、社會的弱勢群體，我們要給予特別的關(guān)注，采取多種措施增加他們的收入，幫助他們脫貧致富，讓社會的弱勢群體也能夠享受改革發(fā)展的成果。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求我們把貧富差距控制在一定的范圍內(nèi)，并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上使絕大部分人民群眾的生活水平都得到提高，生活質(zhì)量都有改善，讓絕大部分人民群眾共享改革發(fā)展的成果，既讓一部分人先富起來，又讓絕大部分人共富起來，促進(jìn)共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)。

　　追求共同富裕，構(gòu)建有民族特色的共同富裕的社會，需要認(rèn)真研究符合我國國情的、制定符合我國實(shí)際的、有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)。我國的一個基本國情是人口眾多，人均資源相對不足。我們不僅要用有限的資源解決十幾億人口的生存問題，而且還要用有限的資源解決十幾億人口的富裕問題，所以，我們共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得不能太高。共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，不僅各種資源承載不了，還會誘發(fā)各種社會問題，影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)。目前社會上有一股奢侈之風(fēng)、高消費(fèi)之風(fēng)、浪費(fèi)之風(fēng)、攀比之風(fēng)，如住房追求大、追求豪華;車子追求大排量、追求豪華大氣，經(jīng)濟(jì)型轎車受冷遇;很多物品講究一次性的消費(fèi)等等。一部分人認(rèn)為只有維持一個比較高的消費(fèi)水平，才能稱得上是富裕。這種錯誤的認(rèn)識和不良的風(fēng)氣不僅會加劇資源短缺的狀態(tài)，還會對我們生態(tài)文明的建設(shè)產(chǎn)生不良的影響，并最終影響到共同富裕的實(shí)現(xiàn)。有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是能夠滿足絕大多數(shù)社會成員生存和發(fā)展的基本物質(zhì)精神需求，并有在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高生活質(zhì)量的物質(zhì)保障能力。滿足了這個基本條件，就可視為進(jìn)入了共同富裕的社會。當(dāng)然，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)將隨之發(fā)生變化。

　　三、追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

　　我國具有悠久的歷史，從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國到清朝的兩千多年中，雖然有過像三國、南北朝時期短暫的分裂，但國家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)一直是中國歷史發(fā)展的主流。中華各民族之間的 政治、經(jīng)濟(jì)和 文化交流不斷加強(qiáng)，各民族對統(tǒng)一的中國有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和向心力。在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族相互影響、相互交融，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)，形成了你中有我、我中有你的密不可分的格局，共同凝聚成偉大的中華民族，共同推動了國家的統(tǒng)一和社會的發(fā)展。在歷史上，歷代中央政權(quán)大都能根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)采取“因俗而治”的政策，創(chuàng)建了帶有自治色彩的 管理制度，這些政策對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一具有一定的積極意義。到了近代，我國淪為了半殖民地半封建國家，外遭帝國主義的壓迫，內(nèi)處四分五裂的境地，只有各民族團(tuán)結(jié)起來，才能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，求得國家的獨(dú)立和民族的解放。中華民族在長期的發(fā)展過程中一直追求中華民族大家庭中各民族的團(tuán)結(jié)，一直追求各民族的共同繁榮和發(fā)展。這既是中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，也是中華民族發(fā)展的鮮明特色。

　　新中國成立后，我們把馬克思主義、民族理論同我國民族關(guān)系的實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建立了民族區(qū)域自治制度。在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)，把追求各民族的團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮作為民族

　　關(guān)系上我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。并在改革開放的實(shí)踐中，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步豐富和完善了民族區(qū)域自治制度。在中國特色社會主義制度發(fā)展和確立的過程中，根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，把民族區(qū)域自治制度作為中國特色社會主義政治制度的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族特色。

　　追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要把促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展作為重要的任務(wù)，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步縮小少數(shù)民族和漢族、少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，促進(jìn)各民族共同繁榮的實(shí)現(xiàn)。能否實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是衡量我國民族區(qū)域自治制度是否優(yōu)越的基本標(biāo)準(zhǔn)。新中國成立以來，特別是改革開放三十多年來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會得到了快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到增強(qiáng)，少數(shù)民族人民群眾的生活水平得到了大幅度提高，少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距進(jìn)一步縮小，中華民族大家庭得到了團(tuán)結(jié)和鞏固。但是，由于歷史和自然等復(fù)雜的原因，少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和發(fā)達(dá)地區(qū)還存在比較大的差距，一部分少數(shù)民族人民群眾的生活還比較困難，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，仍然是我們當(dāng)前的一個基本任務(wù)。

　　追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要保證少數(shù)民族的民主權(quán)利和自治權(quán)。我國民族區(qū)域自治制度的核心是民族自治，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等相關(guān)的法律規(guī)定了少數(shù)民族自治地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、宗教信仰自由、發(fā)展本民族的語言文字以及發(fā)展本民族的教育、科學(xué)、文化等方面享有自主權(quán)。堅持和完善民族區(qū)域自治制度，關(guān)鍵要落實(shí)民族區(qū)域自治地區(qū)的自治權(quán)，保證少數(shù)民族的民主權(quán)利。少數(shù)民族地區(qū)要在國家的統(tǒng)一規(guī)劃下，根據(jù)本民族的實(shí)際情況，制定符合本地區(qū)、本民族實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略，自主發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)、文化和各項(xiàng)社會事業(yè)。在實(shí)踐中，我們通過設(shè)立不同級別的民族自治區(qū)域，盡可能使所有少數(shù)民族都能享受自治權(quán)利，維護(hù)本民族的民主權(quán)益，真正實(shí)現(xiàn)了各族人民群眾都能當(dāng)家做主，使人民群眾都能廣泛參與國家和本民族內(nèi)部事務(wù)的管理，創(chuàng)新了社會主義民主實(shí)現(xiàn)的新形式。

　　我國的民族區(qū)域自治制度，把民族因素和區(qū)域因素、經(jīng)濟(jì)因素和政治因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素有機(jī)地結(jié)合在一起。堅持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援與少數(shù)民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，既努力縮小少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距，又努力縮小少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展差距;既支持發(fā)展水平較高的民族更好地前進(jìn)，又著力幫助特困少數(shù)民族、人口較少民族、邊疆少數(shù)民族加快發(fā)展步伐;既推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，又注重民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。這是對多民族國家發(fā)展模式的創(chuàng)新，新中國六十多年的發(fā)展成就，充分證明我國民族區(qū)域自治制度是符合我國實(shí)際的先進(jìn)的政治制度。

　　四、追求人的全面發(fā)展的價值取向

　　追求人的全面發(fā)展既是馬克思主義所追求的價值目標(biāo)，也是中華民族在歷史上所追求的人的發(fā)展的價值目標(biāo)。在我國古代，不少的政治家、思想家對人的全面自由發(fā)展從不同的角度進(jìn)行了闡述。我國古代偉大的思想家、教育家孔子認(rèn)為教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“士”或“君子”，他們要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為教育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。墨子主張教育應(yīng)培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，應(yīng)該“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)”，這實(shí)際上是德才全面發(fā)展的思想。此外，宋代的王安石、明朝的王守仁、明末清初的顏元、清朝的戴震，都從不同的角度闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。毛澤東同志繼承了上述思想，提出了要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義接班人的目標(biāo)，鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[1](P28)的培養(yǎng)目標(biāo)，同樣體現(xiàn)了促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。因此，追求人的全面發(fā)展的價值取向，是我們民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)，同樣具有鮮明的民族特色。

　　在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求人的全面發(fā)展的價值取向，把追求經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和追求人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的以人為本的思想，是對追求人的全面發(fā)展價值取向的繼承和發(fā)展。以人為本的思想，把提高人民群眾的生活水平，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為中國特色社會主義發(fā)展的基本目標(biāo)，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求人的全面發(fā)展的民族特色。黨的把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，表明了我們黨更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，更加關(guān)注人的全面發(fā)展。

　　追求人的全面發(fā)展，就要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。我們進(jìn)行改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，最終的目的是要增強(qiáng)提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長如果不能為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)，經(jīng)濟(jì)增長就失去了意義?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享受的思想，正體現(xiàn)了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。在中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，就需要把科學(xué)發(fā)展觀作為我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想，堅持以人為本的基本要求，以提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)為著眼點(diǎn)，采取各種措施，在經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

　　追求人的全面發(fā)展，就要堅持人民群眾的主體地位，真正讓人民群眾當(dāng)家做主。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民既是國家的主人，也是中國特色社會主義實(shí)踐的主體;既是中國特色社會主義制度的創(chuàng)造者，又是這個制度的承擔(dān)者，因而人民群眾也必然是中國特色社會主義制度的力量之源和優(yōu)勢之本。中國特色社會主義制度作為堅持以人為本，追求人的全面發(fā)展價值取向的制度，就要實(shí)現(xiàn)人民群眾在社會生活、國家管理中的主人翁地位。堅持人民民主專政，積極擴(kuò)大人民群眾有序的政治參與，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道和途徑，滿足人民群眾的民主訴求，是落實(shí)人民群眾主人翁地位的基本

　　途徑和方法。我國 政治體制改革的基本目標(biāo)之一，是要擴(kuò)大人民群眾的民主權(quán)利，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道，支持人民群眾當(dāng)家做主，更好地體現(xiàn)追求人的全面 發(fā)展的價值取向，使中國特色 社會主義政治制度更具民族特色。

　　追求人的全面發(fā)展，就要注重提高人的思想道德素質(zhì)。人的全面發(fā)展包含了豐富的內(nèi)容，不僅包括智力、身心的發(fā)展，而且還包括了思想道德素質(zhì)的提高。改革開放以來， 經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會條件，但由于各種復(fù)雜的原因，人在思想道德素質(zhì)方面的發(fā)展滯后于其他方面的發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)了人們思想道德素質(zhì)下滑的問題。思想道德素質(zhì)發(fā)展的滯后，必然會影響到人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在人們物質(zhì)生活水平有了很大提高，生活品質(zhì)有了極大改善的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)加強(qiáng)以社會主義核心價值體系為基本內(nèi)容的思想道德建設(shè)，采取各種有效的辦法和措施，著力提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打牢思想道德基礎(chǔ)。