社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)論文

　　“和諧社會(huì)”是幾千年來(lái)人類孜孜以求的社會(huì)理想和價(jià)值追求,它是一個(gè)行為規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)合理、資源兼容共生的社會(huì)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)論文篇1

　　淺析公共關(guān)系在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的作用

　　一、公共關(guān)系學(xué)概述

　　公共關(guān)系學(xué)是近代才發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科,是研究社會(huì)組織在運(yùn)行過(guò)程中,采取傳播、溝通等手段與大眾進(jìn)行相互了解、相互溝通,取得公眾認(rèn)可,爭(zhēng)取公眾認(rèn)同的一門科學(xué)甚至是藝術(shù).該學(xué)科盡管發(fā)展時(shí)間很短,但是對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用,對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展具有重大的意義,已經(jīng)成為社會(huì)各界廣泛應(yīng)用的實(shí)踐學(xué)科之一.

　　公共關(guān)系的職能應(yīng)用非常廣泛,對(duì)社會(huì)組織與公共的溝通交流具有重要的意義.第一,公共關(guān)系學(xué)具有廣泛搜集信息,宣傳組織內(nèi)涵的作用.第二,通過(guò)宣傳讓大眾了解組織,形成具有積極意義的形象建設(shè),樹(shù)立組織文化形象.第三,公共關(guān)系學(xué)提供外界環(huán)境的基本情況信息,為組織決策提供具有建設(shè)性的建議.第四,公關(guān)危機(jī)處理能力更加高效快速,緊密聯(lián)系公眾.總之公共關(guān)系對(duì)于社會(huì)具有重要的作用,可以為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供更加有價(jià)值的建議,幫助我國(guó)加快精神文明建設(shè).

　　構(gòu)建和諧社會(huì)就是我們黨在新時(shí)期根據(jù)應(yīng)我國(guó)的具體國(guó)情,提出的一項(xiàng)更有意義的方針政策.它需要全社會(huì)的共同努力,促使物質(zhì)文明、政治文明、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)共同全面發(fā)展,深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本思想,從而促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展策略.構(gòu)建和諧社會(huì)需要全社會(huì)共同努力,各個(gè)組織發(fā)揮自己的職能,共建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義.

　　二、公共關(guān)系對(duì)和諧社會(huì)的意義

　　1. 樹(shù)立公共關(guān)系理念是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展,信息的傳播速度越來(lái)越快,信息的獲取方式也呈現(xiàn)多渠道、多樣性的發(fā)展模式.然而信息的準(zhǔn)確性和真實(shí)性受到了巨大的挑戰(zhàn),這就給社會(huì)各個(gè)組織帶來(lái)了巨大的壓力和挑戰(zhàn).公共關(guān)系理論,正是為解決這些矛盾和問(wèn)題而產(chǎn)生的.該理念將社會(huì)組織和公共的關(guān)系作為研究課題,著眼于塑造組織形象理念、溝通協(xié)調(diào)理念、公眾理念、服務(wù)理念、共贏理念等,為組織處理和公眾關(guān)系、進(jìn)行危機(jī)公關(guān)處理方式提供建議.

　　各個(gè)社會(huì)組織在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期還存在很多問(wèn)題,殘留著以往社會(huì)舊制度的弊端,對(duì)公共關(guān)系重視不夠,不能很好的處理與公眾的關(guān)系,進(jìn)而損害了組織在公眾中的形象.

　　這樣很容易累積社會(huì)底層矛盾,促使社會(huì)矛盾升級(jí),影響社會(huì)和諧發(fā)展.在此環(huán)境下我國(guó)各個(gè)組織應(yīng)該積極引入公共關(guān)系理論,樹(shù)立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念,促進(jìn)和公眾的關(guān)系發(fā)展.樹(shù)立公共關(guān)系理念,普及公共關(guān)系意識(shí),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要前提和基礎(chǔ).

　　2. 加強(qiáng)公共關(guān)系的溝通和交流是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑

　　組織和公眾之間雙向的溝通和交流是公共關(guān)系理論的重用組成部門.構(gòu)建和諧社會(huì)需要各級(jí)政府、企事業(yè)單位、企業(yè)和個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)信息暢通和有效交流.對(duì)各級(jí)政府而言,構(gòu)建和諧社會(huì)需要政府組織實(shí)行更加透明的政務(wù)公開(kāi)制度,與公眾實(shí)現(xiàn)更加緊密的聯(lián)系,從而獲得更大的公眾支持.在雙向溝通交流過(guò)程中政府也可以獲取更多的信息和建議,完善政府制度建設(shè),進(jìn)而促進(jìn)政府和公眾的良性溝通,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.公共關(guān)系理念讓政府能切實(shí)從社會(huì)大眾自身的利益出發(fā),切實(shí)解決人民群眾的根本問(wèn)題,加快政府和社會(huì)公共的信息交流和溝通,提高政府執(zhí)政能力和效率,有利于建立政府形象.只有將公眾和政府的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái),站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上,才能提高全社會(huì)的和諧文化氛圍,加快構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程.

　　3. 運(yùn)用公共關(guān)系理論處理公眾危機(jī)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段

　　21 世紀(jì)是信息時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代,信息的溝通速度和效率達(dá)到全所未有的高度.一方面,加快了政府和公眾之間信息的溝通和交流;另一方面,也對(duì)政府的公關(guān)危機(jī)處理方式提出了挑戰(zhàn),要求政府更加快速、有效、準(zhǔn)確的處理各種問(wèn)題和矛盾.另外,隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷加深,社會(huì)組織也出現(xiàn)了很多沖突和矛盾亟欲解決.構(gòu)建和諧社會(huì)需要政府協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理各種沖突和矛盾,促進(jìn)社會(huì)的和諧健康發(fā)展.政府各級(jí)部門應(yīng)該積極響應(yīng)上級(jí)號(hào)召加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),將各種具體政策落實(shí)到實(shí)際,在實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)整,確保符合當(dāng)前我國(guó)國(guó)情,減少社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的矛盾,這才是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵.公共關(guān)系理念就是要求各社會(huì)組織加強(qiáng)溝通交流,增進(jìn)理解,減少摩擦,形成相互信任、相互理解的良性循環(huán).這正是現(xiàn)階段我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的.

　　三、總結(jié)

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)局面的一項(xiàng)重大任務(wù),他適應(yīng)了我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展的新要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益.公共關(guān)系是適應(yīng)我國(guó)具體國(guó)情,加強(qiáng)社會(huì)組織和公眾的內(nèi)部溝通和交流,促進(jìn)社會(huì)和諧的基本前提.

　　全社會(huì)應(yīng)該重視公共關(guān)系的巨大價(jià)值,加強(qiáng)與其他組織、群體、個(gè)體的聯(lián)系,促進(jìn)與外界的溝通和交流,提高公共關(guān)系意識(shí),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量.

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　　社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)論文篇2

　　淺談社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論

　　一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論解讀

　　對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是研宄當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀的基礎(chǔ)和前提。因此，文章的第一部分就立足于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論解讀。作者從所提出的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面入手，在參閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，逐一分析并界定十二個(gè)核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，為文章第二部分展開(kāi)調(diào)查研究提供理論來(lái)源。

　　(一)國(guó)家層面一對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的解讀

　　在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面中，最首要的就是國(guó)家層面的要求。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)價(jià)值觀，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、以及社會(huì)的四維視角，濃縮和概括了中國(guó)特色社會(huì)主義及其實(shí)現(xiàn)道路，同時(shí)又是對(duì)共同的理想、共同的價(jià)值追求以及民族復(fù)興宏偉目標(biāo)的最好概述。

　　1.富強(qiáng)的內(nèi)涵

　　富強(qiáng)，即國(guó)強(qiáng)民富。這里所說(shuō)的富強(qiáng)，包含兩層內(nèi)涵，一方面指國(guó)家的強(qiáng)大，另一方面指人民富裕。正如2010年《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》所提出的，“富強(qiáng)，即民富國(guó)強(qiáng)，意味著城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加，貧富差距逐漸縮小，人民生活質(zhì)量和水平不斷提高，意味著把發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)追求的價(jià)值目標(biāo)。”

　　國(guó)家強(qiáng)大意味著國(guó)家強(qiáng)盛的綜合國(guó)力，較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，因?yàn)橹挥袊?guó)強(qiáng)才能民強(qiáng)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，“我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”。而人民富裕則是以國(guó)家富裕、國(guó)家強(qiáng)盛為前提的，同時(shí)，這個(gè)富是廣大人民群眾的共同富裕，而不是一小部分人的富裕。就像毛澤東首倡的“共同富裕”,體現(xiàn)了全國(guó)人民走上社會(huì)主義大同之路的理想和愿望。鄧小平也曾提出“貧窮不是社會(huì)主義，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征” “鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)、幫助后富，最終達(dá)到共同富裕”在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議中也提出，“中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”可見(jiàn)，富強(qiáng)所包含的兩個(gè)方面是相輔相成，缺一不可的。

　　總之，富強(qiáng)程度是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，是人民生活水平的的重要體現(xiàn)。富強(qiáng)不僅代表國(guó)家強(qiáng)盛，也包含了人民富裕。二者相互聯(lián)系，是無(wú)法割裂的。

　　2.民主的內(nèi)涵

　　民主，就是人民民主，其本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。民主是全方位的。正如毛澤東同志在1944年6月12日答中外記者團(tuán)之問(wèn)時(shí)說(shuō)，“……民主必須是各方面的，是政治上的，軍事上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的，黨務(wù)上的以及國(guó)際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主。”民主與社會(huì)主義是相輔相成的。鄧小平同志指出，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，也就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。他說(shuō)：“我們過(guò)去對(duì)民主宣傳得不夠，實(shí)行得不夠，制度上有許多不完善，因此，繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)。”社會(huì)主義民主政治的根本目標(biāo)，就是以真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為己任。

　　民主是廣大人民群眾的民主。胡錦濤同志在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：“衡量一個(gè)政治制度是不是民主，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映，最廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到了充分保障。”因此，中國(guó)特色的民主就是指最廣大人民的意愿得到了充分的反映，最廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利得到了充分的實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益得到了充分的保障的全方位的社會(huì)主義民主。

　　3.文明的內(nèi)涵

　　文明就是一種與思想保守、精神愚昧、文化落后相對(duì)的思想開(kāi)放、精神進(jìn)步、文化先進(jìn)的狀態(tài)，其包含了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等。縱觀我國(guó)社會(huì)主義文明的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)“二大文明”到“三大文明”以及“四大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。

　　物質(zhì)文明與精神文明相輔相成。鄧小平第一次科學(xué)的界定了物質(zhì)文明和精神文明的內(nèi)涵。他指出，“在社會(huì)主義國(guó)家，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平，這就是建設(shè)物質(zhì)文明。” “所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”鄧小平提出;“中國(guó)特色的社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明的高度統(tǒng)一。要兩手抓，兩手都要硬。”政治文明也是文明的重要方面。

　　江澤民指出，“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建沒(méi)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。”社會(huì)文明是文明不可缺少的一部分。胡錦濤提出社會(huì)文明的要求，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建沒(méi)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。”生態(tài)文明是文明的應(yīng)有之義。報(bào)告把“生態(tài)文明”納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃中，提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”.至此，“五個(gè)文明”“五位一體”的戰(zhàn)略格局正式形成。

　　不同時(shí)期文明內(nèi)涵的不斷豐富表明，我國(guó)的文明程度正在不斷加深，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)領(lǐng)域也在不斷拓展。

　　4.和諧的內(nèi)涵

　　“和諧”就是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦相處的局面，是全體人民各盡其能、各得其所而又和睦相處的局面。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，就有許多關(guān)于“和諧”和“和諧社會(huì)”的思想。從《易經(jīng)》中的“太和”觀念到孔子提出的“和為貴” “和而不同”以及孔子所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”⑦的和諧社會(huì)的畫(huà)面，到荀子的“和為一，一則多力” ,都對(duì)后世和諧思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東同志作為新中國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，雖然沒(méi)有明確的提出“和諧社會(huì)”,但是其“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”①的群眾路線，都體現(xiàn)著其“和諧”的思想。

　　鄧小平同志在繼承毛澤東同志正確思想的基礎(chǔ)上，又向前邁進(jìn)了一大步。他的和諧思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多個(gè)方面都有所體現(xiàn)。他所提出的“兩個(gè)大局”②的發(fā)展理念、“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、“安定團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定局勢(shì)，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化”、以及“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”④都滲透著鄧小平同志的和諧理念。

　　以胡錦濤同志為核心的黨中央正式提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念，開(kāi)辟了社會(huì)主義的新境界。十六屆六中全會(huì)正式提出“到二 0 二 0年，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人民生活等各個(gè)方面達(dá)到全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。”同志在衢州調(diào)研基層基礎(chǔ)工作時(shí)說(shuō)，“和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，但和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是能夠有效疏解社會(huì)矛盾的、安定有序的社會(huì)。”

　　(二)社會(huì)層面一對(duì)自由、平等、公正、法治的解讀

　　“自由、平等、公正、法治”是基于社會(huì)層面提出的核心價(jià)值觀。自由、平等、公正、法治的要求，與文明社會(huì)的最終目標(biāo)相一致。文明社會(huì)就是自由的社會(huì)、平等的社會(huì)、公正的社會(huì)、法治的社會(huì)。有了自由才會(huì)有人格尊嚴(yán);有了平等才能打破階層固化;有了公正才會(huì)有社會(huì)和諧;有了法治，才會(huì)有權(quán)利的保障。

　　1.自由的內(nèi)涵

　　“自由”不是隨心所欲，不是為所欲為，而是在一定規(guī)則約束下的個(gè)人意志和個(gè)人活動(dòng)的自由狀態(tài)以及個(gè)性的充分展現(xiàn)的權(quán)利。

　　自由是一種權(quán)利。毛澤東認(rèn)為自由是人民的一種政治權(quán)利，也可以稱之為自由權(quán)。

　　他指出，自由是人們的一項(xiàng)最基本的權(quán)利，這種權(quán)利是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)擁有的。并且他還指出了自由的獲得方式，“自由是人民爭(zhēng)來(lái)的，不是什么人恩賜的”.自由不是為所欲為，沒(méi)有絕對(duì)的自由。江澤民強(qiáng)調(diào)了自由的界限。“自由也不能為所欲為，影響別人”氣“實(shí)際上，任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有絕對(duì)的民主、絕對(duì)的自由。社會(huì)主義民主，一定要同社會(huì)主義法制結(jié)合起來(lái)，兩者是相輔相成的”.并且，江澤民同志還強(qiáng)調(diào)，真正的自由是離不開(kāi)的社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的。“我想，離開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)談民主、自由和人權(quán)是沒(méi)有意義的。……只有全社會(huì)的進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正意義上的民主、自由和人權(quán)”④。

　　把“自由”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要部分，讓廣大人民群眾在一系列制度的保障之下充分的享受公民權(quán)利，最大限度的發(fā)揮個(gè)性是社會(huì)主義社會(huì)的最終目標(biāo)。

　　2.平等的內(nèi)涵

　　平等作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，強(qiáng)調(diào)“等”,標(biāo)志著不同社會(huì)主體在特定歷史階段的交往過(guò)程中處于同等的社會(huì)地位，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域享有同等的權(quán)利，履行同等的義務(wù)。這里所說(shuō)的平等，包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等。

　　權(quán)利平等，包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利等各方面權(quán)利平等。

　　毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在中華人民共和國(guó)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)，以及言論、集會(huì)、結(jié)社等自由權(quán)都向人民平等開(kāi)放。” 鄧小平同志也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過(guò)各種有效形式管理國(guó)家的權(quán)力，享有各項(xiàng)公民權(quán)利。”江澤民同志曾在十六大報(bào)告中指出，“不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重。”機(jī)會(huì)平等是各種社會(huì)職位和資源向所有人平等開(kāi)放，從而允許人們通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)獲取這些職位和資源，例如具有同樣的就業(yè)機(jī)會(huì)、受教育的機(jī)會(huì)等等，而不因?yàn)樾詣e、種族、身高、年齡等因素產(chǎn)生歧視。

　　正如毛澤東同志所提出的，“必須實(shí)行無(wú)男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍中等”.新時(shí)期，同志也指出，“必須堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策。”規(guī)則平等指的是規(guī)則對(duì)所有人公平對(duì)待，既不能偏袒某些人，也不能歧視某些人。因此，不偏袒性和非歧視性是規(guī)則平等的基本要求。正如鄧小平同志所說(shuō)，“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”“平等”是對(duì)每個(gè)公民人格和權(quán)利的尊重，與每個(gè)公民的尊嚴(yán)和幸福都密切相關(guān)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)“要逐漸建立和完善社會(huì)公平保障體系，從制度上奠定社會(huì)平等的基礎(chǔ)。”而將平等內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更是為了努力達(dá)到實(shí)質(zhì)的公平，更好的保障人們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)方面都享有同等的權(quán)利。這是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)平等道路上不斷前進(jìn)的重要見(jiàn)證。

　　3.公正的內(nèi)涵

　　公正強(qiáng)調(diào)的是“正”,更強(qiáng)調(diào)事物的倫理性、道德性、法律性和規(guī)定性。就是根據(jù)一定社會(huì)的規(guī)定，要使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠得其所得，受其所受，貢獻(xiàn)要與報(bào)酬相匹配，過(guò)錯(cuò)要與獎(jiǎng)懲相符合?？偠灾?，“公正就是辦事公道，平等待人，主持公平正義。黨的特別強(qiáng)調(diào)公正，指出”必須堅(jiān)持維護(hù)公平正義，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，不斷完善各項(xiàng)制度，保障社會(huì)公平正義，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的平等權(quán)利和利益。同志也在全國(guó)政法工作電話會(huì)議上指出，要“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義。”

　　4.法治的內(nèi)涵

　　“法治”是相對(duì)于“人治”來(lái)說(shuō)的。“法治”就是依靠法律治理國(guó)家，崇尚法的權(quán)威，使法律的權(quán)威高于任何人的意志。從治國(guó)理政方式的角度對(duì)法治給出了新的定位，即“法治是治國(guó)理政的基本方式”.縱觀中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體，“法治”觀念經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從不完備到完備的發(fā)展歷程。

　　法治就要將法律上升到高于領(lǐng)導(dǎo)人意志的地位。鄧小平指出，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化，法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”法治要以人為本，保障人權(quán)。胡錦濤曾在不同場(chǎng)合提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧法治觀”,“堅(jiān)持以人為本”,將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法，強(qiáng)調(diào)“在法治過(guò)程中服務(wù)民生”.

　　法治就是要把權(quán)利關(guān)進(jìn)籠子。則在中紀(jì)委全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。”將法治作為社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的重要內(nèi)容，加快中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的法治建設(shè)，“讓我們的重大改革都于法有據(jù)，使改革在法治的軌道上順利的向前推進(jìn)。”

　　(三)個(gè)人層面一對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的解讀

　　古人曰，人以德立、國(guó)以德興。重德、尚德、倡德是我們中華民族的文化精華。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是立足于個(gè)人層面提出的核心價(jià)值觀。它貫穿了我國(guó)公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)主義社會(huì)的公民所應(yīng)當(dāng)具有的道德價(jià)值。

　　1.愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵

　　愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己的祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，并投身于于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大情感。

　　愛(ài)國(guó)就要愛(ài)社會(huì)主義，就要擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。不愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)國(guó)就只是一句空話，而沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義事業(yè)的興旺也無(wú)從談起。鄧小平認(rèn)為，“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)，難道祖國(guó)是抽象的嗎不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)，愛(ài)什么呢 ” 江澤民在繼承和發(fā)展毛澤東同志、鄧小同志愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上，將愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義、集體主義統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中。

　　他認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育是三位一體、相互促進(jìn)的。” “在今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為祖國(guó)的繁榮貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。”愛(ài)國(guó)就是投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中。胡錦濤對(duì)此作出了最好的i全釋。“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義最鮮明的主題就是不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在改革開(kāi)放中1成美好現(xiàn)實(shí)。”總之，將“愛(ài)國(guó)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激勵(lì)每個(gè)公民懷揣著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奮斗。

　　2.敬業(yè)的內(nèi)涵

　　敬業(yè)指的是人們?cè)趶氖履稠?xiàng)工作時(shí)，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，專心致力于自己事業(yè)的工作態(tài)度。

　　敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記》中有“敬業(yè)樂(lè)群”之說(shuō)。梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中，專門闡述了敬業(yè)精神。他認(rèn)為，“敬業(yè)”就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，心無(wú)旁鴦。”敬業(yè)是對(duì)職業(yè)道德的濃縮和升華。職業(yè)道德對(duì)人們從事某項(xiàng)工作提出了很多細(xì)致的要求，例如熱愛(ài)工作、勤奮認(rèn)真、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)等等。但是這些要求只能從感性的、道德的層面來(lái)給人們的行為提供一種規(guī)范，缺乏內(nèi)在的自律機(jī)制。只有把這些負(fù)責(zé)的條條框框加以凝練，并作為核心價(jià)值觀的一部分，才能在人們意識(shí)深處生根發(fā)芽，使人們覺(jué)得各種敬業(yè)的要求不再是一種義務(wù)和負(fù)擔(dān)，而是自我發(fā)展，自我提升的一種手段和要求，才能在平凡的崗位上做出不平凡的成績(jī)。

　　毛澤東就在《紀(jì)念白求恩》中對(duì)敬業(yè)精神給予了充分的肯定。他說(shuō)，“白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕?rdquo;要早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更是需要我們每個(gè)公民牢固敬業(yè)精神。吃苦耐勞、默默無(wú)聞、一絲不茍、精益求精、拳不離手，曲不離口、嘔心浙血、誨人不倦、魏躬盡摔、孜孜不倦、恪盡職守，就是對(duì)敬業(yè)精神最好的提煉。

　　3.誠(chéng)信的內(nèi)涵

　　誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，待人處事真誠(chéng)老實(shí)、言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金，是我國(guó)公民必須遵守的基本道德規(guī)范。縱觀幾代領(lǐng)導(dǎo)人的誠(chéng)信思想，有一個(gè)逐步發(fā)展成熟的過(guò)程。

　　誠(chéng)信就是實(shí)事求是，取信于民，對(duì)人民一諾千金。毛澤東同志提出了黨全心全意為人民服務(wù)的理念，“以往革命的發(fā)動(dòng)者，往往是起初用欺騙的手法騙得民眾信任，隨后革命成功，又逐漸讓人們認(rèn)清他們的本來(lái)面目，喪失了民眾的信任。”而“共產(chǎn)黨是為民族，為人民謀利益的黨，它本身絕無(wú)私利可圖。” 周恩來(lái)也曾說(shuō)過(guò)，“說(shuō)真話，鼓真勁，做實(shí)事，收實(shí)效，這四句歸納起來(lái)，就是實(shí)事求是。”誠(chéng)信就是多做實(shí)事，少說(shuō)空話。鄧小平的誠(chéng)信觀更加通俗化，大眾化，更加貼近人民群眾，同時(shí)他提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信原則。他指出，“我看大慶講‘三老',就是做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。” 他多次指出，“我是求真務(wù)實(shí)派。要多做實(shí)事，少說(shuō)空話。” 鄧小平還強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要特別重視誠(chéng)信問(wèn)題。“我國(guó)正大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法運(yùn)行。”誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，是公民基本道德規(guī)范。2001年9月20日中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將“誠(chéng)實(shí)守信”作為公民道德20字基本規(guī)范之一。2002年黨的十六大報(bào)告第一次把“誠(chéng)實(shí)守信”為社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。胡錦濤也提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。”總之，誠(chéng)信不但是個(gè)人的生活準(zhǔn)則，是美好的行為品質(zhì)，更是一種責(zé)任，一種義務(wù)，唯有堅(jiān)守誠(chéng)信，我們的國(guó)家才能成為充滿信任、彼此友愛(ài)、共同進(jìn)步的美好家園。

　　4.友善的內(nèi)涵

　　“友善”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，就是指要像對(duì)待朋友那樣善良地對(duì)待他人，他物。“友善”包含善待他人、善待社會(huì)、善待自然。

　　善待他人是友善最基本的要求。要與人為善，關(guān)愛(ài)他人。要謙敬禮讓、幫扶互助。面對(duì)優(yōu)于自己的人，要虛心請(qǐng)教;面對(duì)身處困境的人，要盡心幫助;面對(duì)他人的過(guò)失，要包容體諒，讓愛(ài)心和溫暖在人與人之間流淌，讓春風(fēng)吹遍每一寸土壤。

　　善待社會(huì)是友善的深層要求。在現(xiàn)今的社會(huì)，中國(guó)人民的共同理想就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。善待社會(huì)，就是將個(gè)人的理想融入到國(guó)家、社會(huì)的共同理想中，共同奮進(jìn)，積極進(jìn)取，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　善待自然是友善的題中之義。善待自然就是要求我們關(guān)愛(ài)自然，珍惜資源。我們生存的自然環(huán)境是我們共同的家園，尊重自然、保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自己，就是保護(hù)我們的子孫后代。黨的報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)” ,提出“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”.無(wú)論是社會(huì)的和諧還是國(guó)家的強(qiáng)盛，都離不開(kāi)友善。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人心中的中國(guó)夢(mèng)，都離不開(kāi)人人向善的精神力量。