特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦 > 論文大全 > 畢業(yè)論文 > 政治論文 > 政治哲學(xué) > 毛澤東美育思想略論相關(guān)政治哲學(xué)論文

毛澤東美育思想略論相關(guān)政治哲學(xué)論文

時(shí)間: 謝樺657 分享

毛澤東美育思想略論相關(guān)政治哲學(xué)論文

  毛澤東的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話(huà)、讀書(shū)批注、書(shū)信中涉及到了諸多美育的具體問(wèn)題,盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述,我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的政治哲學(xué)相關(guān)論文:毛澤東美育思想略論。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀。

  毛澤東美育思想略論全文如下:

  民族大眾的方向與革命實(shí)踐的精神—毛澤東美育思想略論

  1

  毛澤東美育思想的一個(gè)重要特色就是它的實(shí)踐性。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育,學(xué)校教育也必須同實(shí)踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講,一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以從書(shū)本上得到,也可以從實(shí)踐中得到,即使從書(shū)本上得到的,也還要在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正化為自己的認(rèn)識(shí)。從美育上講,一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成,是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果,這就要求審美教育必須通過(guò)各種渠道施教,參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要的渠道。通過(guò)實(shí)踐教育,使受教育者成為一個(gè)參與者,而不是一個(gè)旁觀(guān)者。在參與的過(guò)程中,使身心在實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂(lè)趣和把握各種實(shí)踐活動(dòng)的審美特征。

  實(shí)踐的內(nèi)容是很豐富的,但人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng),其他的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的,所以,毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動(dòng)相聯(lián)系;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展,他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,他提出“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù),與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針。毛澤東之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用:首先,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng),尊重勞動(dòng)人民的情感;

  其次,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,對(duì)促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的,勞動(dòng)可以使人勤奮,意志堅(jiān)強(qiáng),具有奮斗精神;第三,這個(gè)方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個(gè)重要條件,是人類(lèi)走向真正的自由、平等的途徑。毛澤東還提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化,知識(shí)分子勞動(dòng)化”,通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介環(huán)節(jié),逐漸革除千百年來(lái)“讀書(shū)高尚,勞動(dòng)卑下”的思想,改變知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相脫離的局面,使人人都具有豐富的知識(shí),人人都善于并樂(lè)于動(dòng)手操作,使知識(shí)的大腦和勤勞的雙手集于一身,一句話(huà),使人的本質(zhì)力量得到充分的實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界,人的真正的自由、平等才會(huì)出現(xiàn),這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來(lái),毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針,是立足于現(xiàn)實(shí),放眼未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。同時(shí),這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀(guān)念較前一時(shí)代發(fā)生了新的變化,這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。

  美育與智育、德育有密切的關(guān)系,但也有其獨(dú)特的形態(tài)特征,其中最突出的一個(gè)特征就是美育的娛樂(lè)性。美育的娛樂(lè)性是由審美活動(dòng)的本性所決定的,在審美活動(dòng)中,個(gè)體總是在一定的條件下,排除利害的計(jì)較,處于一種輕松的心態(tài)之中,只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅,也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。毛澤東對(duì)美育這一特征有深切的體驗(yàn)和了解。他在青年時(shí)代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》,學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人的著作,?duì)他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以,青年毛澤東的美學(xué)見(jiàn)解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為,審美具有超脫性、普遍性的特征。個(gè)體通過(guò)審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界,進(jìn)入本體世界。毛澤東在這時(shí)提出“求真求美”的思想,就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分,但其思想實(shí)質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來(lái)反對(duì)封建主義對(duì)個(gè)性自由的束縛,爭(zhēng)取個(gè)性的解放,還是有一定積極意義的。

  毛澤東的美育思想,在進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)中,更加豐富和成熟了。毛澤東從不孤立地談美、談藝術(shù),他始終把美,把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起,主張兩者的統(tǒng)一,即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一,普及與提高的統(tǒng)一,事物對(duì)立面的統(tǒng)一,以達(dá)到美育的目的。毛澤東指出,文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西,又不是宣講哲學(xué)的講義,而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中,通過(guò)形象來(lái)激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象,進(jìn)入美的境界,受到潛移默化的熏陶,在娛樂(lè)中受到教育。

  毛澤東的文藝批評(píng)建立在美育的基點(diǎn)上,他繼承了馬克思關(guān)于“美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歷史觀(guān)點(diǎn)”統(tǒng)一的思想,提出了批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)的一切精神現(xiàn)象都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是有功利目的的活動(dòng),文藝作品作為一種精神產(chǎn)品,必然帶有一定的社會(huì)功利目的,這就達(dá)到了美育的效果。毛澤東所說(shuō)的政治標(biāo)準(zhǔn),就是文藝的社會(huì)功利的價(jià)值判斷尺度。另一方面,美育的過(guò)程又是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng),它的形象性、情感性以及個(gè)人創(chuàng)造性,就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)功利性的特征。根據(jù)兩種價(jià)值判斷尺度,毛澤東進(jìn)一步提出“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的原則。“統(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。沒(méi)有社會(huì)功利追求的美育行為是不存在的,只是功利追求的層次不同;沒(méi)有審美價(jià)值的教育活動(dòng)不能稱(chēng)其為美育,只有二者的統(tǒng)一,才能使受教育者進(jìn)入審美過(guò)程,產(chǎn)生審美教育作用。

  2

  在審美教育的理論和實(shí)踐上,毛澤東強(qiáng)調(diào)走民族化道路,形成自己的民族特點(diǎn)。他指出,我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè),必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,要將馬克思主義中國(guó)化,使馬克思主義的普遍原理具有中華民族的特點(diǎn),堅(jiān)決反對(duì)生搬硬套的教條主義。“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”(P534)

  發(fā)展民族化美育,必須立足于民族生活的土壤。毛澤東認(rèn)為,藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情和語(yǔ)言,離不了民族的歷史。任何民族的文化,總是在本民族的歷史發(fā)展過(guò)程中形成,而歷史發(fā)展總是以前代所提供的各種條件為基礎(chǔ)的,這就決定了文化發(fā)展的民族繼承性。

  而民族化的實(shí)質(zhì)就是大眾化。所謂大眾化,就是不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受,而且形式也要為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。只有如此,才能使文藝作品以及其它審美教育的形式滿(mǎn)足人民群眾的心理需求,達(dá)到審美教育的目的??箲?zhàn)時(shí)期,從全國(guó)各地來(lái)到延安的一些文藝工作者,與社會(huì)接觸不多,不熟悉工農(nóng)兵,與他們?nèi)鄙俟餐恼Z(yǔ)言。有一些人由于脫離人民群眾,生活空虛。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí),毛澤東提出了文藝大眾化的問(wèn)題,其關(guān)鍵也就是審美教育的問(wèn)題,毛澤東要改造這支文藝隊(duì)伍,也就是要建立一支強(qiáng)有力的美育隊(duì)伍,以適應(yīng)革命形勢(shì)的需要。

  大眾化的作品,在內(nèi)容上要寫(xiě)群眾所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活,在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式,如地方戲曲、民間說(shuō)唱等,語(yǔ)言通俗化,才能寫(xiě)出群眾看得懂、聽(tīng)得明白的作品,群眾才會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)。毛澤東自身就十分注意教育的大眾化和通俗化,他的文章極少抽象說(shuō)教,語(yǔ)言上多用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)。毛澤東生動(dòng)活潑的文風(fēng)一直成為一種典范。就個(gè)人審美趣味來(lái)說(shuō),他自有高雅、個(gè)性的一面。他的古詩(shī)詞愛(ài)好,他的“狂草”,都不是通俗范疇的。但毛澤東從不提倡文藝工作者去創(chuàng)作舊體詩(shī)詞,也不倡導(dǎo)大眾去學(xué)寫(xiě)草書(shū)。他喜歡現(xiàn)代人寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī),在給陳毅的信中他表示贊成新詩(shī)的表現(xiàn)形式,但這并不影響他保留自己的審美趣味。

  毛澤東反用“對(duì)牛彈琴”的成語(yǔ),應(yīng)看作是他美育思想的一個(gè)命題。這個(gè)成語(yǔ)的本意是以“牛”來(lái)諷刺愚蠢的人,笑他們聽(tīng)不懂深刻的道理。毛澤東反其意而用之,來(lái)譏諷那位自作高深的“彈琴者”,笑他講道理、進(jìn)行教育不看對(duì)象。所謂美育中的“美”,是“育”的條件,“育”是根本。所以在美育中沒(méi)有孤立的絕對(duì)意義上的美,只有美與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候,美育才會(huì)產(chǎn)生。從這個(gè)意義上講,毛澤東文藝大眾化的理論完全是美育意義上的理論,而并非藝術(shù)創(chuàng)作理論。有人曲意理解毛澤東的“大眾化”即是“小放牛”,即是“牛、羊、手”之類(lèi)的識(shí)字班。其實(shí)毛澤東的“大眾化”其所指正是美育意義上的大眾化,是文化啟蒙時(shí)期特定歷史背景下的產(chǎn)物。

  關(guān)于如何建立具有民族特色的美育的討論由來(lái)已久,從五四的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,就產(chǎn)生了各種各樣的主張,但由于當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論目標(biāo)不明,標(biāo)準(zhǔn)不清,未能形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。毛澤東將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合,提出一套建立民族形式的完整理論。他說(shuō):“屁股要坐在中國(guó)的現(xiàn)在,一手伸向古代,一手伸向外國(guó)。”(P40)這句話(huà)非常形象地概括了創(chuàng)造民族形式的原則和途徑,這就是要緊緊圍繞中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要,吸取古代的,借鑒外國(guó)的。批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的美育思想,是建立當(dāng)代美育思想的基礎(chǔ),沒(méi)有對(duì)古代美育傳統(tǒng)的吸收,就會(huì)喪失美育的民族特質(zhì),也就不可能建立民族形式。毛澤東美育思想的形成,與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是分不開(kāi)的。中國(guó)儒家美學(xué)思想與美育密切相關(guān),儒家談“美”不離“育”,孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中講“詩(shī)可以興,可以觀(guān),可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”,這便是藝術(shù)與教育的統(tǒng)一,即美育。毛澤東所提出的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,正是這種美育思想的繼承??鬃又v“文”、“質(zhì)”關(guān)系,毛澤東講革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一;孔子講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,毛澤東主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一??傊瑢徝琅c道德修養(yǎng)的統(tǒng)一是毛澤東對(duì)儒家美育思想的繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化,毛澤東總是立足于現(xiàn)實(shí)需要,用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行具體分析,“取其民主性的精華,去其封建性的糟粕”,這成為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條準(zhǔn)則。

  吸收外來(lái)文化,發(fā)展民族文化,這是一條文化發(fā)展的規(guī)律。毛澤東在20世紀(jì)50年代就坦率地承認(rèn):“近代文化外國(guó)比我們高,要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢?中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處,在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。小說(shuō),外國(guó)是后起之秀,我們落后了。” 他還舉出我國(guó)歷史上漢代、唐代吸收外來(lái)文化,發(fā)展本國(guó)文化的成功事例,說(shuō)明吸收外來(lái)文化的重要性。他說(shuō):唐代的一些音樂(lè)舞蹈形式就是從外族傳過(guò)來(lái)的,用久了,也就成了中國(guó)的了。所以說(shuō)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)充分的中國(guó)化,是完全可以變成民族形式的。

  具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美育思想,必須創(chuàng)造和形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。要?jiǎng)?chuàng)造民族風(fēng)格就要勇于標(biāo)新立異。毛澤東說(shuō):“藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性,要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn),中國(guó)的藝術(shù)既不能越搞越古,也不能越搞越洋化,而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時(shí)代特點(diǎn),在這方面要不惜標(biāo)新立異。我們學(xué)習(xí)古代,借鑒外國(guó),不能被古代和外國(guó)同化,而是要同化古代和外國(guó)。標(biāo)新立異。” 這就是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格,提倡創(chuàng)造,而不是照抄照搬。

  藝術(shù)作品——作為美育的基本材料,它是藝術(shù)家個(gè)體精神的文化形式,而個(gè)體精神是千差萬(wàn)別的。因而藝術(shù)風(fēng)格也應(yīng)是豐富多彩的。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,就必須鼓勵(lì)風(fēng)格的多樣性。毛澤東說(shuō):“藝術(shù)的基本原理有其共同性,但表現(xiàn)形式要多樣化。” 他把“百花齊放”作為發(fā)展文藝的方針,就是為了鼓勵(lì)不同藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。不同的審美主體,其審美需要和愛(ài)好各不相同,只有創(chuàng)造出風(fēng)格各異的藝術(shù)品,才能滿(mǎn)足不同審美主體的多樣性需要,達(dá)到審美教育的目的。藝術(shù)的民族風(fēng)格是一個(gè)成熟的民族藝術(shù)的典型表現(xiàn),只有具備成熟的民族風(fēng)格的藝術(shù)品才能夠跨越民族,走向世界,去參與世界文化的大交流。這就不僅僅是解決老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的基本美育條件,而且能夠增強(qiáng)民族自信力和自豪感,是美育的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

  3

  毛澤東是崇高美的欣賞和創(chuàng)造者。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽(yáng)一派,他的美學(xué)傾向影響了中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的審美趣味,因而具有深刻的美育意義。

  勇于斗爭(zhēng)精神是毛澤東崇高美的一個(gè)重要表現(xiàn)。他崇尚與天奮斗,與地奮斗,與人奮斗,其樂(lè)無(wú)窮。他親自樹(shù)立的大慶人、大寨人以及革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄形象,正是作為楷模而塑造了一代人的靈魂。他把這些感性認(rèn)識(shí)與馬克思哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)結(jié)合起來(lái),提出了自己的矛盾學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為事物的對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的,而對(duì)立的相互斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。這種矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性,正是他勇于斗爭(zhēng)精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。

  由矛盾統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為矛盾斗爭(zhēng)是一切事物發(fā)展變化的根本原因,自然界是如此,社會(huì)生活也是如此。在社會(huì)生活中一切美好的事物都要經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)。毛澤東說(shuō):“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”(P390 )一個(gè)文藝工作者,從美育的角度要求他,就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出“使人民群眾驚醒起來(lái),感奮起來(lái),推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng),實(shí)行改造自己的環(huán)境”(P861)。

  熱衷于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和努力創(chuàng)造反映這種矛盾斗爭(zhēng)的作品,都是為著一個(gè)目標(biāo)——創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。從審美心理來(lái)說(shuō),崇高美的體驗(yàn),通常是通過(guò)主體的精神力量超越因客體的強(qiáng)大帶來(lái)的痛感,肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大,反作用力也就越大,這是一切事物內(nèi)部力量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大,就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中,把人置于與自然力量和社會(huì)力量的矛盾沖突當(dāng)中,使人在與強(qiáng)大的自然力量和社會(huì)力量的較量中,戰(zhàn)勝、超越這些強(qiáng)大的力量,以此來(lái)表現(xiàn)人格力量的崇高。“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”就極其典型地表現(xiàn)了毛澤東對(duì)崇高美的體驗(yàn)。

  毛澤東的崇高美還表現(xiàn)在他那種任意揮灑的自由精神上。他認(rèn)為人的主觀(guān)意志在激情的鼓動(dòng)下,能釋放出極大的能量,能沖破重重阻力,創(chuàng)造奇跡。在他的哲學(xué)思想中非常重視人的主觀(guān)能動(dòng)性,重視藝術(shù)對(duì)于改造人的主觀(guān)世界并作用于客觀(guān)世界的力量。所以,他認(rèn)為革命就是創(chuàng)造,就是打破陳規(guī)陋習(xí),沖破本本主義,要走自己的路。他多次講寄希望于青年人,因?yàn)榍嗄耆俗钌俦J兀钣猩鷼?,最富有?chuàng)造精神。

  由于種種復(fù)雜的主客觀(guān)原因,毛澤東在后期的美育思想和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)了一些失誤。對(duì)文藝與政治的關(guān)系,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,毛澤東提出文藝從屬于政治,要求文藝為黨在一定時(shí)期中的革命任務(wù)服務(wù)。在這一思想的指導(dǎo)下,當(dāng)時(shí)的文藝為中國(guó)人民的解放事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。但建國(guó)之后,大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束,新民主主義的革命任務(wù)基本完成,人民群眾的審美要求不斷提高,審美情趣越來(lái)越豐富,再堅(jiān)持文藝服從于政治的提法就不確切了。

  由于理論上的失誤給文藝工作造成了一些損失。60年代之后,階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化,把文藝直接當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)的傳聲筒,政治宣傳代替了藝術(shù),政治教育代替了美育,藝術(shù)的個(gè)性被扼殺,美育的娛樂(lè)意義被取消。1980年鄧小平吸取這些教訓(xùn)指出:“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào),因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù),長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是,這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者不能不考慮作品的社會(huì)影響,不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益。”(P255 )這是新時(shí)期關(guān)于文藝與政治的關(guān)系的科學(xué)概括,是對(duì)毛澤東美育思想的完善和發(fā)展。

348986