從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向論文
從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向論文
國(guó)粹指的是指一個(gè)國(guó)家固有文化中的精華。在中國(guó),國(guó)粹指華夏民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨(dú)特內(nèi)涵的深受許多時(shí)代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。譽(yù)滿中外的中國(guó)京劇、中國(guó)畫、中國(guó)醫(yī)學(xué),被世人稱為“中國(guó)的三大國(guó)粹”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀。
從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向全文如下:
孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué),是物質(zhì)文明,而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而,他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中,提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能,“恢復(fù)我一切國(guó)粹”,以恢復(fù)中華民族“固有的地位”(注:孫中山:《三民主義·民族主義》第六講,廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等合編:《孫中山全集》第9卷,北京中華書局1986年版,第241~254頁(yè)。)。孫中山的這一表述,頗為中外學(xué)者關(guān)注,并引發(fā)近年來(lái)大家對(duì)其晚年文化思想的討論(注:有關(guān)討論請(qǐng)參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚(yáng)儒教的動(dòng)機(jī)論》;李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》;張豈之教授《孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思》;章開沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》(以上四文均見中國(guó)孫中山研究學(xué)會(huì)編《孫中山和他的時(shí)代》下冊(cè),北京中華書局1989年版);唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期);段云章教授《孫中山晚年識(shí)量的幾點(diǎn)探測(cè)——以〈建國(guó)方略〉、〈三民主義〉為中心》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢·孫中山研究論文集》第10~11集);姜義華教授《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》(《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期);趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》(《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期)、《再論孫中山晚年的文化思想》(《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第1期);孫占元教授《孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(張磊主編《孫中山與中國(guó)近代化》下冊(cè),人民出版杜1999版)。)。筆者不揣谫陋,擬從孫中山的“國(guó)粹”觀入手,就其晚年的文化取向作些探討,不當(dāng)之處,敬祈方家教正。
“國(guó)粹”是日本明治時(shí)代新創(chuàng)的語(yǔ)匯,譯自英語(yǔ)"Nationality",意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”(注:Martin Bernal著、劉靜貞譯:《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》,載《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》,臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1982年版,第94~95頁(yè)。)。黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》中說(shuō):“國(guó)粹,日本之名辭也。吾國(guó)言之,其名辭已非國(guó)粹也”(注:黃節(jié):《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》,《政藝通報(bào)》1904年第1號(hào)。)。中國(guó)人最早接觸國(guó)粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,1901年9月梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們民族固有的道德和智能。
孫中山認(rèn)為,“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故,起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展,繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng),便能成功”。但要使國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安,就需要有好道德。他以中國(guó)歷史為例,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),說(shuō)“因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱?,故?guó)家雖亡,民族還能夠存在;不但是自己的民族能夠存在,并且有力量能夠同化外來(lái)的民族。所以窮本極源,我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位,除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外,就要把固有的道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德,然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”(注:《孫中山全集》第9卷,第243頁(yè)。)很明顯,他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。
什么是我們民族固有的道德呢?孫中山認(rèn)為,首先是忠孝,其次是仁愛(ài),再次是信義,最后是和平。“這些舊道德,中國(guó)人至今還是常講的。”(注:《孫中山全集》第9卷,第243頁(yè)。)
孫中山對(duì)忠字作了新解釋,剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容,注入新的民主觀念。他說(shuō):“我們做一件事,總要始終不渝,做到成功。如果做不成功,就是把性命去犧牲亦所不惜,這便是忠。”他嚴(yán)肅批評(píng)那種認(rèn)為推翻了帝制便可不講忠字的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào):“在我們民國(guó)之內(nèi),照道理講,還是要盡忠,不忠于君,要忠于國(guó),要忠于民,要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”。“故忠字的好道德還是要保存”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁(yè)。)。
中國(guó)古代以孝行為道德的根源,“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性??鬃诱f(shuō):“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身”(注:《孝經(jīng)·開宗明義章》。)?!缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定,孫中山對(duì)此特別推崇。他說(shuō):“講到孝字,我們中國(guó)尤為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步得多”。“《孝經(jīng)》所講孝字,幾乎無(wú)所不包,無(wú)所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字,還沒(méi)有象中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁(yè)。)。既然忠孝的觀念尚有如此的價(jià)值,提倡它也就成為必要。孫中山認(rèn)為,“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi),要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn),國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁(yè)。)。
儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認(rèn)為,“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德”。說(shuō)中國(guó)“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理,有所謂‘愛(ài)民如子’,有所謂‘仁民愛(ài)物’,無(wú)論對(duì)于什么事,都是用愛(ài)字去包括。”中西交通之后,外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校,開辦醫(yī)院,做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實(shí)行仁愛(ài),但他批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)人講仁愛(ài)不如外國(guó)人的觀點(diǎn),認(rèn)為“仁愛(ài)還是中國(guó)的舊道德”,“我們要學(xué)外國(guó),只要學(xué)他們那樣實(shí)行,把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái),再去發(fā)揚(yáng)光大,便是中國(guó)固有的精神”(注:《孫中山全集》第9卷,第244~245頁(yè)。)。
講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出:“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友,都是講信的。依我看來(lái),就信字一方面的道德,中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245頁(yè)。)。他以商業(yè)貿(mào)易為例,說(shuō)中國(guó)人談交易,彼此間不需要訂立契約,只要口頭上談妥了,便有很大的信用。“所以外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人,常常贊美中國(guó)人,說(shuō)中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的,還要守信用得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245頁(yè)。)。“至于講到義字,中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家”。因此,“中國(guó)所講的信義,比外國(guó)要進(jìn)步得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245~246頁(yè)。)。
中華民族是愛(ài)好和平的民族。孫中山說(shuō):“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平,都是出于天性”(注:《孫中山全集》第9卷,第246頁(yè)。)。“愛(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德,中國(guó)人才是世界上最愛(ài)和平的人”(注:《孫中山全集》第9卷,第230頁(yè)。)。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》一文中,對(duì)所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦?ldquo;中國(guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族,而絕不是好侵略的種族,如果他們確曾進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),那只是為了自衛(wèi)”(注:《孫中山全集》第1卷,北京中華書局1981年版,第211頁(yè)、第253頁(yè)。)。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說(shuō):“中國(guó)從前的忠孝仁愛(ài)信義種種的舊道德,固然是駕乎外國(guó)人,說(shuō)到和平的道德,便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但是要保存,并且要發(fā)揚(yáng)光大,然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”(注:《孫中山全集》第9卷,第247頁(yè)。)。
孫中山認(rèn)為,忠孝、仁愛(ài)、信義、和平,是中國(guó)的舊道德,是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外,“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)”。所謂智能,在孫中山眼里就是知識(shí)和能力。他指出:“我們今天要恢復(fù)民族精神,不但是要喚醒固有的道德,就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒它。中國(guó)有什么固有的知識(shí)呢?就人生對(duì)于國(guó)家的觀念,中國(guó)古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國(guó)家近來(lái)很進(jìn)步,但是說(shuō)到他們的新文化,還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué),在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見到,還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的,就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外,由一個(gè)人的內(nèi)部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見到,都沒(méi)有說(shuō)出,這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝,是應(yīng)該要保存的”(注:《孫中山全集》第9卷,第247頁(yè)。)。他指出中國(guó)政治落后是因?yàn)槭芡鈬?guó)的政治經(jīng)濟(jì)壓迫,而推究其根本原因,還是由于中國(guó)人不講修身。“不知道中國(guó)從前講修身,推到正心、誠(chéng)意、格物、致知,這是很精密的知識(shí),是一貫的道理。像這樣很精密的知識(shí)和一貫的道理,都是中國(guó)所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó),不受外國(guó)的壓迫,根本上便要從修身起,把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái),然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”(注:《孫中山全集》第9卷,第249~250頁(yè)。)。告誡國(guó)人要注意自身的修養(yǎng)。
必須指出的是,孫中山對(duì)儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇,但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說(shuō):“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲,是要學(xué)中國(guó)沒(méi)有的東西。中國(guó)沒(méi)有的東西是科學(xué),不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦,歐洲人還要求之于中國(guó)”(注:《孫中山全集》第9卷,第230~231頁(yè)。)。他強(qiáng)調(diào)指出,在恢復(fù)了我國(guó)固有的道德、知識(shí)和能力,“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后,還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng),然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國(guó)的長(zhǎng)處,我們?nèi)砸撕?rdquo;。但是,我們能否把歐美的長(zhǎng)處學(xué)到手呢?他對(duì)此充滿信心。說(shuō)“因?yàn)閹浊暌詠?lái),中國(guó)人有了很好的根底和文化,所以去學(xué)外國(guó)人,無(wú)論什么事都可以學(xué)得到”(注:《孫中山全集》第9卷,第251頁(yè)。)。
孫中山認(rèn)為,“我們除了知識(shí)之外,還有固有的能力”。他列舉了中國(guó)古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造,來(lái)說(shuō)明“中國(guó)古時(shí)不是沒(méi)有能力的,因?yàn)楹髞?lái)失了那種能力,所以我們民族的地位也逐漸退化?,F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位,便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)”(注:《孫中山全集》第9卷,第250~251頁(yè)。)。
孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家,他既立足于解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,又不忘記中國(guó)對(duì)于世界人類應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國(guó)人:“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái),我們不但要恢復(fù)民族的地位,還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”。“要濟(jì)弱扶傾”,“盡我們民族的天職”。“我們要將來(lái)能夠治國(guó)平天下,便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ),去統(tǒng)一世界。成一個(gè)大同之治,這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任”,“便是我們民族的真精神”(注:《孫中山全集》第9卷,第253頁(yè)。)。
從上面的敘述中,我們清楚地看到,孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說(shuō)的“國(guó)粹”,指的是中華民族固有的道德、知識(shí)和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平的觀念;固有知識(shí)指的是中國(guó)古代的政治哲學(xué),也就是《禮記·大學(xué)》中所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一套人生信條;固有能力指的是我國(guó)古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力,如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。
瀏覽孫中山的全部著述,他心目中的“國(guó)粹”遠(yuǎn)不止這些。如對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字,他就曾一再予以肯定。武昌起義后,他在歐洲發(fā)表演說(shuō),說(shuō)革命后將組織聯(lián)邦共和政體,“取歐美之民主以為模范,同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之。”“漢文每字一義,至為簡(jiǎn)潔,亦當(dāng)保存;惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助,則采用英文足矣”(注:《孫中山全集》第1卷,第560頁(yè)。)。在1919年出版的《孫文學(xué)說(shuō)(卷一·行易知難)》中,他嚴(yán)厲批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)文化一無(wú)是處,連語(yǔ)言文字都要廢除的民族虛無(wú)主義情緒。說(shuō)廢除中國(guó)文字,何由得古代思想而研究之?“抑自人類有史以來(lái),能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者,亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有;則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料,思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑,能役古人而不為古人所奴,則載籍皆似為我調(diào)查,而使古人為我書記,多多益善矣”(注:孫中山:《建國(guó)方略》,《孫中山全集》第6卷,北京中華書局1985年版,第180頁(yè)。)。此外,中國(guó)的詩(shī)詞、飲食、烹調(diào)等,都是他心目中的“國(guó)粹”。
他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往,認(rèn)為那是“人類寶筏,政治極則”,是“吾人無(wú)窮之希望,最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計(jì),該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件,加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件,共計(jì)75件,占整個(gè)輯獲量的16%,是贈(zèng)人最多的(注:劉望齡輯注:《孫中山題詞遺墨匯編》,華中師范大學(xué)出版社2000年版。)。1921年12月10日,他在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此,大同觀念和仁智勇的道德,理所當(dāng)然也屬“國(guó)粹”。
他主張用中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟(jì)歐美法律、政治之窮”,“以考試、糾察二權(quán),與立法、司法、行政三權(quán)并立,合為五權(quán)憲法”(注:孫中山:《中國(guó)革命史》,《孫中山全集》第7卷,北京中華書局1985年版,第61頁(yè)。)。由此看來(lái),考試制度、監(jiān)察(糾察)制度,也可稱為“國(guó)粹”。
在《三民主義·民族主義》講演中,他說(shuō)為了改變當(dāng)時(shí)中國(guó)一片散沙的局面,就必須利用中國(guó)根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ),由宗族擴(kuò)充到國(guó)族,由家鄉(xiāng)擴(kuò)充到國(guó)家,以恢復(fù)民族主義。在他看來(lái),“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ),很可以把全國(guó)的人都聯(lián)絡(luò)起來(lái)”(注:《孫中山全集》第9卷,第237~239頁(yè)。)。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國(guó)粹”。
孫中山在辛亥革命前曾說(shuō)過(guò)“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國(guó)古已有之的東西,不過(guò)被后人遺失了?,F(xiàn)在我們要推翻幾千年來(lái)的君主專制統(tǒng)治,建立共和的民主國(guó)家,就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來(lái),孫中山雖然沒(méi)有對(duì)“國(guó)粹”下一個(gè)定義,但綜觀他的全部著述,其“國(guó)粹”觀是相當(dāng)廣泛的,指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華,一切符合民主革命事業(yè)需要和時(shí)代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。