從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向論文
從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向論文
國粹指的是指一個國家固有文化中的精華。在中國,國粹指華夏民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨特內(nèi)涵的深受許多時代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。譽滿中外的中國京劇、中國畫、中國醫(yī)學(xué),被世人稱為“中國的三大國粹”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準備的:從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀。
從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向全文如下:
孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué),是物質(zhì)文明,而政治哲學(xué)、道德文明是遠不及我們的。因而,他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中,提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能,“恢復(fù)我一切國粹”,以恢復(fù)中華民族“固有的地位”(注:孫中山:《三民主義·民族主義》第六講,廣東省社會科學(xué)院歷史研究所等合編:《孫中山全集》第9卷,北京中華書局1986年版,第241~254頁。)。孫中山的這一表述,頗為中外學(xué)者關(guān)注,并引發(fā)近年來大家對其晚年文化思想的討論(注:有關(guān)討論請參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚儒教的動機論》;李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》;張豈之教授《孫中山對中國傳統(tǒng)文化的反思》;章開沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》(以上四文均見中國孫中山研究學(xué)會編《孫中山和他的時代》下冊,北京中華書局1989年版);唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》(《蘇州大學(xué)學(xué)報》1992年第3期);段云章教授《孫中山晚年識量的幾點探測——以〈建國方略〉、〈三民主義〉為中心》(《中山大學(xué)學(xué)報論叢·孫中山研究論文集》第10~11集);姜義華教授《論孫中山晚年對西方社會哲學(xué)的批判與對儒家政治哲學(xué)的褒揚》(《廣東社會科學(xué)》1996年第5期);趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》(《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期)、《再論孫中山晚年的文化思想》(《廣東社會科學(xué)》1999年第1期);孫占元教授《孫中山與中國傳統(tǒng)文化》(張磊主編《孫中山與中國近代化》下冊,人民出版杜1999版)。)。筆者不揣谫陋,擬從孫中山的“國粹”觀入手,就其晚年的文化取向作些探討,不當之處,敬祈方家教正。
“國粹”是日本明治時代新創(chuàng)的語匯,譯自英語"Nationality",意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”(注:Martin Bernal著、劉靜貞譯:《劉師培與國粹運動》,載《近代中國思想人物論——保守主義》,臺北時報文化出版事業(yè)有限公司1982年版,第94~95頁。)。黃節(jié)在《國粹學(xué)社發(fā)起辭》中說:“國粹,日本之名辭也。吾國言之,其名辭已非國粹也”(注:黃節(jié):《國粹學(xué)社發(fā)起辭》,《政藝通報》1904年第1號。)。中國人最早接觸國粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭之后,1901年9月梁啟超在《中國是他一再強調(diào)的我們民族固有的道德和智能。
孫中山認為,“大凡一個國家所以能夠強盛的原故,起初的時候都是由武力的發(fā)展,繼之以種種文化的發(fā)揚,便能成功”。但要使國家和民族長治久安,就需要有好道德。他以中國歷史為例,總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),說“因為我們民族的道德高尚,故國家雖亡,民族還能夠存在;不但是自己的民族能夠存在,并且有力量能夠同化外來的民族。所以窮本極源,我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位,除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體以外,就要把固有的道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德,然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”(注:《孫中山全集》第9卷,第243頁。)很明顯,他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。
什么是我們民族固有的道德呢?孫中山認為,首先是忠孝,其次是仁愛,再次是信義,最后是和平。“這些舊道德,中國人至今還是常講的。”(注:《孫中山全集》第9卷,第243頁。)
孫中山對忠字作了新解釋,剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容,注入新的民主觀念。他說:“我們做一件事,總要始終不渝,做到成功。如果做不成功,就是把性命去犧牲亦所不惜,這便是忠。”他嚴肅批評那種認為推翻了帝制便可不講忠字的觀點,強調(diào):“在我們民國之內(nèi),照道理講,還是要盡忠,不忠于君,要忠于國,要忠于民,要為四萬萬人去效忠”。“故忠字的好道德還是要保存”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁。)。
中國古代以孝行為道德的根源,“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性??鬃诱f:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身”(注:《孝經(jīng)·開宗明義章》。)。《孝經(jīng)》對天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定,孫中山對此特別推崇。他說:“講到孝字,我們中國尤為特長,尤其比各國進步得多”。“《孝經(jīng)》所講孝字,幾乎無所不包,無所不至?,F(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字,還沒有象中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁。)。既然忠孝的觀念尚有如此的價值,提倡它也就成為必要。孫中山認為,“國民在民國之內(nèi),要能夠把忠孝二字講到極點,國家便自然可以強盛”(注:《孫中山全集》第9卷,第244頁。)。
儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認為,“仁愛也是中國的好道德”。說中國“古時在政治一方面所講愛的道理,有所謂‘愛民如子’,有所謂‘仁民愛物’,無論對于什么事,都是用愛字去包括。”中西交通之后,外國人在中國設(shè)立學(xué)校,開辦醫(yī)院,做了一些慈善工作。孫中山認為這些也是實行仁愛,但他批評那種認為中國人講仁愛不如外國人的觀點,認為“仁愛還是中國的舊道德”,“我們要學(xué)外國,只要學(xué)他們那樣實行,把仁愛恢復(fù)起來,再去發(fā)揚光大,便是中國固有的精神”(注:《孫中山全集》第9卷,第244~245頁。)。
講信修睦是《禮記·禮運》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出:“中國古時對于鄰國和對于朋友,都是講信的。依我看來,就信字一方面的道德,中國人實在比外國人好得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245頁。)。他以商業(yè)貿(mào)易為例,說中國人談交易,彼此間不需要訂立契約,只要口頭上談妥了,便有很大的信用。“所以外國在中國內(nèi)地做生意很久的人,常常贊美中國人,說中國人講一句話比外國人立了合同的,還要守信用得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245頁。)。“至于講到義字,中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家”。因此,“中國所講的信義,比外國要進步得多”(注:《孫中山全集》第9卷,第245~246頁。)。
中華民族是愛好和平的民族。孫中山說:“中國人幾千年酷愛和平,都是出于天性”(注:《孫中山全集》第9卷,第246頁。)。“愛和平就是中國人的一個大道德,中國人才是世界上最愛和平的人”(注:《孫中山全集》第9卷,第230頁。)。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》一文中,對所謂的“黃禍論”作了回擊:“中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族,而絕不是好侵略的種族,如果他們確曾進行過戰(zhàn)爭,那只是為了自衛(wèi)”(注:《孫中山全集》第1卷,北京中華書局1981年版,第211頁、第253頁。)。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說:“中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德,固然是駕乎外國人,說到和平的道德,便是我們民族的精神。我們對于這種精神不但是要保存,并且要發(fā)揚光大,然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”(注:《孫中山全集》第9卷,第247頁。)。
孫中山認為,忠孝、仁愛、信義、和平,是中國的舊道德,是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外,“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來”。所謂智能,在孫中山眼里就是知識和能力。他指出:“我們今天要恢復(fù)民族精神,不但是要喚醒固有的道德,就是固有的知識也應(yīng)該喚醒它。中國有什么固有的知識呢?就人生對于國家的觀念,中國古時有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進步,但是說到他們的新文化,還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué),在外國的大政治家還沒有見到,還沒有說到那樣清楚的,就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那段話。把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外,由一個人的內(nèi)部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到,都沒有說出,這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝,是應(yīng)該要保存的”(注:《孫中山全集》第9卷,第247頁。)。他指出中國政治落后是因為受外國的政治經(jīng)濟壓迫,而推究其根本原因,還是由于中國人不講修身。“不知道中國從前講修身,推到正心、誠意、格物、致知,這是很精密的知識,是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理,都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國,不受外國的壓迫,根本上便要從修身起,把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來,然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”(注:《孫中山全集》第9卷,第249~250頁。)。告誡國人要注意自身的修養(yǎng)。
必須指出的是,孫中山對儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇,但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說:“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲,是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué),不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦,歐洲人還要求之于中國”(注:《孫中山全集》第9卷,第230~231頁。)。他強調(diào)指出,在恢復(fù)了我國固有的道德、知識和能力,“恢復(fù)我一切國粹之后,還要去學(xué)歐美之所長,然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長處,我們?nèi)砸撕?rdquo;。但是,我們能否把歐美的長處學(xué)到手呢?他對此充滿信心。說“因為幾千年以來,中國人有了很好的根底和文化,所以去學(xué)外國人,無論什么事都可以學(xué)得到”(注:《孫中山全集》第9卷,第251頁。)。
孫中山認為,“我們除了知識之外,還有固有的能力”。他列舉了中國古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造,來說明“中國古時不是沒有能力的,因為后來失了那種能力,所以我們民族的地位也逐漸退化?,F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位,便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來”(注:《孫中山全集》第9卷,第250~251頁。)。
孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家,他既立足于解決中國的現(xiàn)實問題,又不忘記中國對于世界人類應(yīng)盡的責任。他提醒國人:“中國如果強盛起來,我們不但要恢復(fù)民族的地位,還要對于世界負一個大責任”。“要濟弱扶傾”,“盡我們民族的天職”。“我們要將來能夠治國平天下,便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ),去統(tǒng)一世界。成一個大同之治,這便是我們四萬萬人的大責任”,“便是我們民族的真精神”(注:《孫中山全集》第9卷,第253頁。)。
從上面的敘述中,我們清楚地看到,孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說的“國粹”,指的是中華民族固有的道德、知識和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛、信義、和平的觀念;固有知識指的是中國古代的政治哲學(xué),也就是《禮記·大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套人生信條;固有能力指的是我國古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力,如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。
瀏覽孫中山的全部著述,他心目中的“國粹”遠不止這些。如對中國的語言文字,他就曾一再予以肯定。武昌起義后,他在歐洲發(fā)表演說,說革命后將組織聯(lián)邦共和政體,“取歐美之民主以為模范,同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之。”“漢文每字一義,至為簡潔,亦當保存;惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補助,則采用英文足矣”(注:《孫中山全集》第1卷,第560頁。)。在1919年出版的《孫文學(xué)說(卷一·行易知難)》中,他嚴厲批評那種認為中國文化一無是處,連語言文字都要廢除的民族虛無主義情緒。說廢除中國文字,何由得古代思想而研究之?“抑自人類有史以來,能紀四五千年之事翔實無間斷者,亦惟中國文字所獨有;則在學(xué)者正當寶貴此資料,思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑,能役古人而不為古人所奴,則載籍皆似為我調(diào)查,而使古人為我書記,多多益善矣”(注:孫中山:《建國方略》,《孫中山全集》第6卷,北京中華書局1985年版,第180頁。)。此外,中國的詩詞、飲食、烹調(diào)等,都是他心目中的“國粹”。
他對《禮記·禮運》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往,認為那是“人類寶筏,政治極則”,是“吾人無窮之希望,最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計,該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件,加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進大同”等36件,共計75件,占整個輯獲量的16%,是贈人最多的(注:劉望齡輯注:《孫中山題詞遺墨匯編》,華中師范大學(xué)出版社2000年版。)。1921年12月10日,他在桂林對滇贛粵軍的演說中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此,大同觀念和仁智勇的道德,理所當然也屬“國粹”。
他主張用中國傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟歐美法律、政治之窮”,“以考試、糾察二權(quán),與立法、司法、行政三權(quán)并立,合為五權(quán)憲法”(注:孫中山:《中國革命史》,《孫中山全集》第7卷,北京中華書局1985年版,第61頁。)。由此看來,考試制度、監(jiān)察(糾察)制度,也可稱為“國粹”。
在《三民主義·民族主義》講演中,他說為了改變當時中國一片散沙的局面,就必須利用中國根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ),由宗族擴充到國族,由家鄉(xiāng)擴充到國家,以恢復(fù)民族主義。在他看來,“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ),很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來”(注:《孫中山全集》第9卷,第237~239頁。)。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國粹”。
孫中山在辛亥革命前曾說過“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國古已有之的東西,不過被后人遺失了?,F(xiàn)在我們要推翻幾千年來的君主專制統(tǒng)治,建立共和的民主國家,就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來,孫中山雖然沒有對“國粹”下一個定義,但綜觀他的全部著述,其“國粹”觀是相當廣泛的,指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華,一切符合民主革命事業(yè)需要和時代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。