道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學初探論文

　　哈維爾·索拉納是一位西班牙和歐盟的政治家。從1999年開始索拉納擔任歐盟理事會秘書長兼共同外交與安全政策高級代表，同年11月25日他又成為西歐聯盟的秘書長。由于其在歐盟外交、防御問題方面的重要權限，索拉納經常被稱為“歐盟外長”。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學初探相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀。

　　道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學初探全文如下：

　　瓦茨拉夫·哈維爾，捷克的前任總統(tǒng)，在任總統(tǒng)之前，是突出的持異議人士和著名的戲劇家，已故李慎之先生稱其為“我們時代杰出的思想家”，由于其出色的思想和實踐，甚至被人譽為現代“哲學王”。

　　在捷克現代歷史上，哈維爾是一位非常重要的人物，他出生于布拉格的有產階級家庭，1960年代開始以戲劇而聞名于捷克的文化圈，并漸成為捷克公共領域內的一位風云人物。1970年代，哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開信》和參加“七七憲章運動”而成為捷克最著名的持異議人士，也因此而獲罪于當時的捷克政府，幾陷牢獄。這前后，哈維爾寫下了大量的文章，其中最著名的有《無權者的權力》、《政治與良心》、《對沉默的解剖》等。1989年10月，哈維爾作為“公民論壇”的主要領導人物，參與了捷克的“天鵝絨革命” ，1989年11月，哈維爾當選為捷克斯洛伐克總統(tǒng);1992年斯洛伐克分出去之后，1993年哈維爾當選為捷克共和國第一任總統(tǒng)，1998年連任，2003年2月期滿卸任。

　　哈維爾其人其思其行，近幾年來，也正逐漸受到我國學界的關注，一些學者先后作了一些介紹性的研究工作，也曾引起過一些討論。2003年，由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》，作為內部交流版的形式亦告問世。李慎之先生和徐友漁先生為之作序，對哈維爾的哲學和思想評價甚高。當然，由于各種各樣的原因，我們對哈維爾的理解還存在許多問題。

　　哈維爾本人并不是一個專業(yè)的哲學家，不同于我們今天研究的哲學史上的西方哲學家。而且，如有的論者所言，哈維爾的故事比其思想更值得關注。但是我們認為，作為一個有著獨特魅力的思想家和政治家，哈維爾的思想、著作及其實踐中，有著堅定的哲學理念的支撐，對于這一理念的梳理，或有其意義。就本文所接觸到的文獻而言，我們認為，這一哲學理念集中的體現在哈維爾的政治哲學里，本文即試圖對哈維爾的政治哲學作一初步的闡述。

　　一、 作為道德的政治

　　不同于馬基雅維利以來的西方政治哲學的主流，在方法上也不同于學院里的政治哲學的教授們，沒有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴密論證和邏輯推演，

　　哈維爾用自己的思想和行動，力圖將一種人性的尺度、將人類精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評他的人說的那樣，他總是試圖將兩種不可能結合的東西結合起來：道德和政治。在這一點上，哈維爾所做的正如康德所論證的：“在客觀上(在理論上)，道德和政治之間根本就沒有任何爭論。”[1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細論證，變成了哈維爾的思想和行動。

　　在哈維爾的視野里，政治決不再是權力的游戲和功利目的的手段。他明確的宣稱：“政治不再是權力的伎倆和操縱，不再是高于人們的控制或相互利用的藝術，而是一個人尋找和獲得意義的生活的道路，是保護人們和服務于人們的途徑。我贊同政治作為對人類同胞真正富有人性的關懷。”[2][P136]這是他在作為持異議人士時期在體制外的呼喊，作了捷克總統(tǒng)以后，哈維爾依然堅信這種理念，在1991年的《政治、道德與公民性》一文中，他說：“真正的政治——配得上政治這個名稱、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周圍的人們服務，為未來的人們服務。

　　根植于政治最深的是道德，因為它是一種責任，對全體人民和為了全體人民通過行動來體現的責任，這是一個可名之為‘更高的’責任的東西，它擁有一個形而上學的出發(fā)點：它產生于意識或無意識之中的一個信念，即我們的死亡并不意味著結束，因為每一件事情都在別的某處被永遠的記錄了下來，永遠的給予評價，這是‘高于我們’(above-us)的某處，我將之稱為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個必要的組成部分，信徒們將之稱為上帝，一切事情都要接受其審判。”[2][P194]在哈維爾看來，道德是政治的基礎，雖然這種觀念從古希臘以來，在政治哲學領域里就不絕如縷，但哈維爾的堅持仍然賦予了這一古老觀念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政治的出發(fā)點和歸宿，他認為在有道德淪喪危險的社會里，要擺脫這個危險，就必須回到政治的原點。而在哈維爾看來，這個原點就是有個性的人，在政治生活中，必須喚醒人的良知。“科學、技術、各種專業(yè)知識、專家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡單地說，可以稱之為精神，或情感，或良心。” [2][P203]近代以來，特別是在功利主義倫理和權力政治的籠罩下，從對政治的作用的角度看，鮮有政治家發(fā)出對良知或良心如此的渴盼之聲，在此一點上，印度的“圣雄”甘地似或可與之并提。

　　哈維爾宣稱，要建立這樣一個國家，“國家必須保持真正的人性，換句話說，國家必須是有精神、有靈魂和有道德的。”[2][P202]國家在這里，已不僅僅是一個實現社會成員目的的工具，而是一個具有德性符合人性的擬人化的實體。

　　如果沒有人性和社會價值的支撐，在這個國家里，“最好的法律和所能想像的最好的民主機構……也將不能在自身之內保證其合法性和自由及人權。”[2][P202] “沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價值和責任，也就沒有法律、民主政府，甚至市場經濟也不能恰當地運轉。” [2][P202] 即所有國家所能利用的最好工具也將違背其原來大的宗旨，這些工具包括我們迄今為止所能建立的制度，諸如法律、民主制度、政治多元化和市場經濟。哈維爾認可現代歐美社會發(fā)展出來的價值系統(tǒng)，而且作為總統(tǒng)，他表示，要在捷克共和國予以實施。

　　但是，他也認為，西方世界“由于某種普遍的道德危機導致的癱瘓無力，它一直未能利用民主這一偉大發(fā)明提供的所有機遇，并賦予業(yè)已為其打開的空間以某種意味深長的內涵。” [2][P252-253]這就是說，由于道德的危機，西方的民主等制度并非盡如人意，盡管基督教的道德世界曾經為西方現代民主貢獻頗多。哈維爾認為，法律等制度并不能提供富有人性、尊嚴幸福的生活，它只起保障的作用，而不能給予生活的意義，生活的意義由道德賦予。在哈維爾看來，國家，國家的政治制度及其發(fā)展，都有賴于道德進步。這是哈維爾一貫的道德政治信念。

　　這種道德的政治，體現在政治主體身上，尤其對政治家來說，最要緊的是責任感。政治家不同于一般的個人，他要為許多人服務，而不是局限在自己個人生活的小圈子里，他的思想和行動關涉更多人的福祉，因此，政治家要有更多的責任感。這個立場哈維爾貫穿始終。最早在給胡薩克的那封長信中，他誠懇地呼吁：“作為一個政治領導人，您的責任仍然是巨大的。您間接決定了我們所有人不得不生活在其中的氛圍，因此直接影響了我們的社會要為今天的穩(wěn)定所付出賬單的最終規(guī)格。” [2][P28]及至他自己當上了國家領導人，他始終考慮的也是在總統(tǒng)位置上他本人可能對民族所造成的影響，他將盡力按照政治理想去做。這是他不僅作為政治家，更是作為一個人的信念，在監(jiān)獄里，他寫出來的信提到一個人的秘密就是他的責任感的秘密，他堅信：“人的責任感，正是把人確立為一個個人面對宇宙的那種力量，作為存在的一個奇跡。”[2][P105]

　　1996年哈維爾接受美國哈佛大學榮譽學位發(fā)表演講時，在分析了當今世界的種種危機之后指出，除非喚起人們的責任感，其他別無二途。而這“尤其是政治家的任務”，政治家在人類生活中扮演的角色是不同尋常的：“我想，當前這一代政治家……他們的角色是有所不同的，就是要履行他們對我們世界的長遠前景的責任，從而以他們的一言一行在公眾心目中豎立榜樣。他們的責任是勇敢地進行前瞻性的思考，不怕失寵於群眾，讓他們的行動浸透著一種精神特質(這當然與宗教儀式那種講究排場不是一回事)，去一再向公眾和他們的同行解釋，政治絕不僅僅是反映個別團體或游說集團的利益。當然，政治是一種為社群服務的事業(yè)，這意味著它是實踐中的道德。難道政治家們在全球(及全球受威脅的)文明中尋找自身的全球政治責任，也就是說，為人類的生存負起責任，不是比單純服務社群和實踐道德要好得多嗎?” 作為一個有國際影響力的政治家，哈維爾力圖使自己堅信的政治哲學為世界造福。

　　二、生活在真實中

　　哈維爾的政治哲學的另一個重要體現，就是他的一句口號：生活在真實中。哈維爾認為：“生活在真實中具有獨一無二的不可估量的爆炸性的政治力量。” [2][P62]盡管哈維爾曾經以荒誕派戲劇家聞名于世，但作為思想家和政治家，哈維爾關注現實，重視生活的真實和人性從虛偽向真實的回歸。

　　生活在真實中的提倡，是從哈維爾對當時捷克的社會狀態(tài)——即他所認為的后極權社會的謊言生活——的批評中發(fā)展出來的。哈維爾在《無權者的權力》一文中，反復使用水果店經理的例子來說明人們是如何和為什么生活在謊言中的。這位水果店經理在其櫥窗上貼上“全世界無產者，聯合起來”的標語，哈維爾認為，這是一種典型的謊言生活。因為，在哈維爾看來，水果店經理從來不去思考他貼在櫥窗上的標語，這些標語也不是他們的真實想法，和他們每天買進賣出的生活絲毫不相關，但是他為什么還要將這些標語混于洋蔥和胡蘿卜之間呢?哈維爾的回答是：“很簡單因為許多年都這么做，每個人都這么做，這是必須采取的方式。

　　如果他想拒絕，這可能帶來麻煩，他可能因為沒有照規(guī)定布置櫥窗而受到責備，甚至指控他不忠誠。他做這件事是因為如果一個人想生存他就必須做。” [2][P52]理由如此簡單。為了生存，人們選擇生活在謊言之中，因為有無法抗拒的恐懼。“因為恐懼失去自己的工作，中學老師講授他并不相信的東西;因為恐懼自己的前途，學生跟在老師后面重復他;因為恐懼不被允許繼續(xù)自己的學業(yè)，青年人入團并參加不管是否必要的活動;在這種畸形的政治信譽的制度下，因為恐懼他的兒子或女兒是否取得了必要的入學總分，使得父親采用所有義務的和‘自愿’的方式去做每一次被要求的事……” [2][P8]原來，生活在謊言中，是一個被迫的選擇，是對真實目標大額不切實的回應，是在嚴厲壓制下的無奈，是現實政治和生活壓力下人性的扭曲，是一種異化。

　　在這種被異化的社會生活中，滲透著偽善和謊言：“由官僚掌握的政府被稱作人民政府;在勞動階級的名義下奴役人民;對個人徹底的貶抑被描述成他的完全的自由;……滑稽的選舉變成民主的最高形式;禁止獨立思想變成最科學的世界觀;軍事占領變成了兄弟援助，因為這個制度被它自己的謊言所控制，它必然篡改每一件事情。” [2][P54]在這個制度下，人性已被扭曲，人們所做的僅僅是接受謊言并處于謊言之中的生活就足夠了。這種人性的扭曲，是社會道德的危機。哈維爾揭示了謊言下的生活，也批評了在謊言中的生活，“生活在謊言中導致人類自我認同的深刻危機，這種危機轉而造就了在謊言中生活的條件，這其中自然存在著道德上的維度。它首先表現為社會的深刻道德危機。” [2][P64]謊言下的生活和道德上的危機處在惡性的相互影響的鏈條上。而社會的道德危機就是社會的墮落，哈維爾試圖努力挽救危機，挽救危機的途徑只能是生活在真實中。

　　生活在真實中 ，按哈維爾的理解，就是人們對強迫境域的一種反抗，企圖重新找回自己的責任感，這是一個道德的行動，盡管這個行動中，個人甚至可能付出高昂的代價，但為了實現有尊嚴的“獨立的社會生活”，這樣行動是值得的。獨立的社會生活，是生活在真實中的充分體現，獨立生活不僅僅是一句口號，“它包括自我教育、對世界的思考、自由的創(chuàng)造活動、人際交流、各種自由的民間立場，也包括獨立的社會自我組織。”[2][P79]獨立生活的核心是人之為人的高度內在解放，它相對的是在壓力下和恐懼下的生活，在壓力和恐懼中，人和人的心靈是被奴役的，盡管我們似乎找不到奴役我們的具體的人。而且，這種解放不再僅僅是對生活在謊言中的簡單否定，而是建設性的“積極敢言”。哈維爾認為，所謂的“持異議者”正是為之努力的群體，他們?yōu)樯钤谡鎸嵵械哪繕藙?chuàng)造空間，他們提倡生活在真實中，是對以謊言為支柱的社會的最大威脅。在他看來，他所參加的捷克“七七憲章”運動，就是生活在謊言中與生活在真實之間發(fā)生沖突。當然，哈維爾也有把“持異議者”的社會作用夸張化的趨勢。

　　基于對道德的堅定信念，哈維爾以真實的生活來反抗謊言，并希望以此解救人性和道德危機。他鼓勵人們鼓起勇氣真實地生活，有尊嚴的生活，勇敢地承擔道德賦予人的責任，將人們?yōu)橹盏闹贫雀淖兂蔀槿藗兎盏闹贫取Ｕ窃谶@個意義上，他呼吁要把政治建立在真實的存在之上，生活在真實中。當然，哈維爾不僅僅是一個停留在著述和呼吁上的哲人，而是積極的投入到實現生活在真實中的努力中去的。

　　哈維爾的建立在道德、良心和真實存在基礎上的政治哲學，沒有細致的概念推演和嚴密的邏輯分析，盡管它受到西方道德主義政治哲學甚至海德格爾哲學的影響，但是他的哲學思想不是學院化的，不是系統(tǒng)化的晦澀的長篇論述，而是直接從現實的政治生活中觀察出來的，并且，也是以此為武器直接參與政治斗爭和政治建設中去的。哈維爾的政治哲學是他個人政治活動的綱領，是他作為政治家的信條，他以一生的出色的政治實踐為他的政治哲學作了最生動和最深刻的詮釋。

　　參考文獻

　　[1] 康德. 歷史理性批判文集[M].何兆武譯. 北京：商務印書館，1990.

　　[2] 哈維爾. 哈維爾文集(內部交流本)[M]. 崔衛(wèi)平譯. 2003.