政治活動(dòng),是人類(lèi)社會(huì)最基本的社會(huì)活動(dòng)之一。任何行動(dòng)總是會(huì)受一定理論的指導(dǎo),政治活動(dòng)也不例外。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于政治哲學(xué)方向的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　政治哲學(xué)方向的論文篇1

　　論先秦儒家政治哲學(xué)中的和諧發(fā)展思想

　　摘要:儒家思想已經(jīng)成為我國(guó)文化大背景下參與新道德價(jià)值體系建構(gòu)的一部分。本文通過(guò)對(duì)先秦儒學(xué)民本思想中兩個(gè)基本思想的解讀,以期對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供更多的啟示。

　　關(guān)鍵詞:先秦儒家 政治哲學(xué) 民本 和諧

　　儒學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者幾千年來(lái)的政治思想。它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干在我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展史上居于統(tǒng)治地位,是中華民族的一份豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家傳統(tǒng)和諧思想其中蘊(yùn)涵的深刻哲理對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深刻的借鑒意義。先秦時(shí)期作為我國(guó)政治哲學(xué)思想的發(fā)端,是形成學(xué)派和建立政治哲學(xué)思想體系的重要?dú)v史時(shí)期?？梢哉f(shuō),先秦儒家政治哲學(xué)中的民本思想和和諧思想是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

　　先秦儒學(xué)中的民本思想

　　先秦儒學(xué)繼承了商周時(shí)期的民本思想,使之成為儒家政治哲學(xué)的核心理念。民本思想最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中。“民為邦本,本固邦寧”成為儒家民本思想的要旨所在。

　　孔子是儒家民本思想的奠基者?？鬃诱J(rèn)為,要使社會(huì)維持和諧穩(wěn)定的等級(jí)秩序,在處理君民之間的關(guān)系時(shí),一定要以道德原則來(lái)對(duì)待庶民百姓,把自身的高尚道德澤惠于民,取信于民。他主張“為政以德”,希望統(tǒng)治者實(shí)行仁德之治,善待、關(guān)愛(ài)民眾。在他看來(lái),民眾的信任對(duì)為政者至關(guān)重要,為政以德必先取信于民,取信于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,講究信用。同時(shí),他主張富民、惠民,提倡“仁者愛(ài)人”說(shuō)。孟子繼承了孔子的思想,更認(rèn)為“唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也”,提出先圣而后王,唯有圣者才能為王的理想政治模式,并明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”這樣大膽的主張。在他的思想中,重民眾、申民心、限君權(quán)是核心的理念。他尊重人民在國(guó)家中的地位,樹(shù)立了要“以一人養(yǎng)天下”而不是“以天下養(yǎng)一人”的思維方式,痛恨暴君污吏。荀子繼承了孔子的理論,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的觀點(diǎn)。儒家民本思想的基本內(nèi)涵有:

　　(一)“民”的地位和作用得到充分的認(rèn)識(shí)

　　孟子說(shuō):“諸侯之寶三:土地,人民,政事”。在他看來(lái),無(wú)土地則無(wú)以立國(guó),無(wú)人民則無(wú)以存國(guó),無(wú)政事則無(wú)以治國(guó);不僅諸侯的封國(guó)、天子的天下,而且一切大大小小的國(guó)家、形形色色的政府,都是如此?？梢钥闯?先秦儒學(xué)思想家把人民的地位擺在相當(dāng)高的位置。

　　(二)君主與民眾的關(guān)系是相互制約

　　《論語(yǔ)•顏淵》里的 “百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就非常明確的描述了這種相互制約的關(guān)系。在先秦儒學(xué)思想家看來(lái),君與民,相互制約,相互依賴(lài),是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。因此作為君主,要重視“我民”,還要敬愛(ài)民眾,順承民意,一切都要為民眾利益著想,這樣才能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。

　　(三)實(shí)行“德治”和“仁政”是民本思想的根基

　　孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天與之,人與之”(《孟子•萬(wàn)章上》),體現(xiàn)了仁政的重要性。《禮記•大學(xué)》里的 “民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,將國(guó)之關(guān)系比喻為家之關(guān)系,國(guó)君猶如父親,民眾猶如子女,要求統(tǒng)治者愛(ài)民如子。同時(shí),先秦儒學(xué)思想家認(rèn)為,不施仁政必然會(huì)導(dǎo)致天怒人怨,國(guó)家覆亡。孟子的 “惟大人為能格君心之非”(《孟子•離婁上》),荀子的“天下歸之之謂王”,“非圣人莫之能王”(《荀子•正論》)都是這個(gè)意思。

　　由此看到,先秦儒學(xué)肯定民眾在政治上的根本地位和決定作用,反對(duì)君主專(zhuān)制制度,追求民眾的政治權(quán)利要求統(tǒng)治者的政治實(shí)踐符合民眾利益,重視民眾在國(guó)家中的地位和作用,在一定程度上維護(hù)了下層民眾的權(quán)力和利益,具有積極的進(jìn)步意義,它為現(xiàn)代的“以人為本”思想奠定了理論基礎(chǔ)。

　　由于時(shí)代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主專(zhuān)制制度為前提的。重民、愛(ài)民、利民的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)君主的利益,目的是為了使統(tǒng)治者改良政治、緩和矛盾,達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。以至于發(fā)展到最后,對(duì)統(tǒng)治者,這些思想成為沒(méi)有約束力的“道德戒律”;對(duì)平民而言,這些思想成為一種政治慰藉;對(duì)儒者自身而言,這些思想是一種必得瞧著統(tǒng)治者顏色把準(zhǔn)時(shí)機(jī)才能敘說(shuō)的理想的政治說(shuō)教。

　　先秦儒學(xué)中和諧社會(huì)思想

　　和諧思想是儒家思想中又一個(gè)核心理念。和諧思想最早出現(xiàn)在西周末年的太史伯提出的“和實(shí)生物,同則不濟(jì)”(《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》)中。他認(rèn)為,“和”者,和合同心;“諧”者,協(xié)調(diào)共濟(jì)?？鬃永^承了西周以來(lái)“為政以德”的理念,提出了“身”、“家”、“國(guó)”相統(tǒng)一的和諧關(guān)系。“大學(xué)之道,在明德,在親民,在止於至善”。“欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身”。通過(guò)修身、齊家、治國(guó)的順序,然后達(dá)到“天下平”的目的?？鬃拥?ldquo;有國(guó)有家者,不患寡而患不均,未患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)了反對(duì)貧富差距拉大,重視社會(huì)階層間物質(zhì)平等和精神平等的理念;“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)•顏淵》)則強(qiáng)調(diào)以家庭為核心的從而推廣至社會(huì)的人際和諧思想。孟子主張“人和”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上 》)強(qiáng)調(diào)了和諧理念中的善治和秩序良好。荀子積極倡導(dǎo)樹(shù)立公平正義的社會(huì)風(fēng)氣、安定有序的社會(huì)環(huán)境,其政治和諧思想的核心是“隆禮重法”,他把“和齊百姓”,人民安居樂(lè)業(yè)視為治國(guó)安邦的重要基礎(chǔ),稱(chēng)其為“群居和一。”總的來(lái)說(shuō),先秦儒學(xué)的和諧觀念有以下幾個(gè)方面構(gòu)成:

　　(一)人與自然之間相互關(guān)系的和諧:天人和諧

　　“一陰一陽(yáng)之謂道”“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”(《易•系辭上》)是先秦儒學(xué)的基本觀念。它的意思就是天地萬(wàn)物的運(yùn)行具有規(guī)律性和秩序性,宇宙是和諧的統(tǒng)一體?？梢钥吹?這樣的敘述還有很多,“寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái)”(《易•系辭下》)。“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)。“中也者,天下之大本也;和也者,天之下達(dá)道也。至中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《禮記•中庸》。“天行有常,不為堯存,不為萊亡”。“列星隨旋,日月遞熠。四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子•天論》)。

　　(二)人身的形體與精神之間的和諧:身心和諧

　　先秦儒學(xué)認(rèn)為身心和諧是人最理想的人生存狀態(tài)。思想家們還提出了體現(xiàn)和諧性的心性修養(yǎng)方式,從而使得人能達(dá)到身心和諧?？鬃诱J(rèn)為人要達(dá)到身心和諧的狀態(tài),就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。“不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《中庸》)。荀子認(rèn)為人要靠自身的修為來(lái)達(dá)到身心和諧。“血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和”,“勇膽猛戾,則輔之以道順”;“狹隘褊小,則廓之以廣大”;“凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮”(《荀子•修身篇》)。

　　(三)人與人之間相互關(guān)系的和諧:人際和諧

　　孔子用“仁”來(lái)統(tǒng)一各種德行,主張“已所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)•顏淵》),“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)•雍也》)。以“仁”為核心來(lái)實(shí)現(xiàn)各種道德要求的統(tǒng)一。他把“仁愛(ài)”看作是人與人之間獲得安定、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的最高準(zhǔn)則,主張從“仁愛(ài)”觀點(diǎn)出發(fā)追求人與人之間關(guān)系的和諧 發(fā)展,并希望以人際和諧為基礎(chǔ),達(dá)到 社會(huì)和諧,因此 ,他描繪了一幅“老者安之,朋友信之,少者懷之”的理想社會(huì),視天下為一個(gè)家庭。

　　(四)社會(huì)群體與個(gè)體之間關(guān)系的和諧:群己和諧

　　儒家思想主張調(diào)和社會(huì)矛盾,反對(duì)個(gè)人同社會(huì)割裂、純粹從個(gè)人出發(fā)。“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)•堯曰篇》),“上下交征利,而國(guó)危矣!”(《孟子•梁惠王章句》),都說(shuō)明了作為個(gè)人利益,必須服從公利。儒家思想認(rèn)為,人與人之間由于身份、地位的不同,各自都有各自的具體位置。在這一特定的位置上,人們必須安于其分,自覺(jué)遵守道德規(guī)章,不得僭越其位,這樣才能達(dá)到群己和諧。

　　綜上所述,先秦儒學(xué)思想主張通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧,人類(lèi)社會(huì)的和諧,處理好人與自然的和諧關(guān)系。這些思想對(duì)民族的生存、發(fā)展起到了積極的作用,塑造了中國(guó) 文化超越性的精神品格,同時(shí)具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值,也為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)提供啟迪和借鑒。

　　但是應(yīng)該看到,先秦儒學(xué)思想嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí),更多的只是對(duì) 政治統(tǒng)治的權(quán)術(shù) 總結(jié),不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不和諧因素進(jìn)行批判與超越。而且,這些思想也有其政治、 經(jīng)濟(jì)上的局限。

　　先秦儒學(xué)政治思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

　　(一)先秦儒學(xué)思想家對(duì)人性都有深刻的分析

　　如孔子的“人性相近”論、孟子的“性善”論,荀子的“性惡”論。他們認(rèn)為,政治主體對(duì)政治運(yùn)行過(guò)程中是可以被教化、德化的,因此,他們根據(jù)“性善”論提出“仁政”的治政方略,根據(jù)“性惡”論提出“隆禮重法”的治政方略。因此,他們可以從“人”的角度和感受出發(fā),思考現(xiàn)實(shí)世界中“人”的多方面的需求和現(xiàn)世中“人”的各種境遇和矛盾的解決,最終在處理各種政治問(wèn)題時(shí)力求以人為本。

　　今天建設(shè)和諧社會(huì)所要求的以人為本也應(yīng)該采取相同的態(tài)度。正如鄧小平所言:“不能抽象地講人的價(jià)值和人道主義”,“離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人,這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人,就不是馬克思主義的態(tài)度”,必須實(shí)實(shí)在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,賦予民眾各種政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)權(quán)力,才能真正做到以人為本。

　　(二)儒家的“天人合一”思想重視人與自然的和諧、平衡關(guān)系

　　它認(rèn)為人不能只是被動(dòng)地去適應(yīng)自然,而是要在尊重自然規(guī)律的前提下認(rèn)識(shí)自然、利用自然。現(xiàn)在,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段,工業(yè)化、城市化加劇了本就已經(jīng)很尖銳的人和 環(huán)境的矛盾。先秦儒學(xué)的人與自然和諧的思想無(wú)疑給我們提出了一種有益的參考:擺脫以人為中心的思維定勢(shì),樹(shù)立天人一體化的思想,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,正確的認(rèn)識(shí)自然,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

　　(三)先秦儒學(xué)思想倡導(dǎo)較高的社會(huì)整體道德水平

　　先秦儒學(xué)思想不把個(gè)體看作是孤立的、沒(méi)有 聯(lián)系的個(gè)體,而是看作互體中的主體,它認(rèn)為社會(huì)的目的應(yīng)該是要使民眾都能各盡其德,以各養(yǎng)生而遂性,這樣就實(shí)現(xiàn)了和諧。而這其中的關(guān)鍵就是社會(huì)整體道德水平,社會(huì)整體道德水平高,則風(fēng)行草堰,化民成俗,社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)秩序良好。今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),一個(gè)重要的舉措就是要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程,廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、 職業(yè)道德、家庭美德 教育。在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。

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　　3.湯浩.論孟子行政思想的內(nèi)在邏輯沖突[J].求索,2006(11)

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　　政治哲學(xué)方向的論文篇2

　　淺析我國(guó)思想政治哲學(xué)的興起

　　哲學(xué)是一種精神世界內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，客觀環(huán)境在發(fā)展過(guò)程中會(huì)在人們的思想中產(chǎn)生“投影”，如社會(huì)客觀物質(zhì)的自我反映與認(rèn)知，社會(huì)意識(shí)總是反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，在不同的歷史時(shí)代中，思想哲學(xué)就是時(shí)代的精神，而人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)知?jiǎng)t是哲學(xué)發(fā)展的根基與動(dòng)力。在處理人與社會(huì)之間的關(guān)系過(guò)程中，人們每天都會(huì)面對(duì)對(duì)自身命運(yùn)以及生活現(xiàn)實(shí)處境的探索，從具體來(lái)說(shuō)，人們需要考慮如何改善自身的生存環(huán)境以及對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料如何分配等問(wèn)題，而對(duì)于這種思想的具體論述便是政治哲學(xué)。不同的時(shí)代的政治哲學(xué)所研究的側(cè)重點(diǎn)都不同，但是，其都表達(dá)了人們要求改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愿望以及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、道德觀和行為觀的批評(píng)與反思。自古至今，我國(guó)思想政治哲學(xué)都在探索人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，而研究我國(guó)不同歷史時(shí)代的思想政治哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人們處理政治關(guān)系來(lái)說(shuō)具有不同忽視的重要意義，它可以幫助我們建立一套與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治制度，不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等與正義，從而實(shí)現(xiàn)人們長(zhǎng)期以來(lái)所追求的政治理想。

　　1 思想政治哲學(xué)解構(gòu)

　　思想政治哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)解決具體問(wèn)題的典范，政治哲學(xué)的興起不僅體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也體現(xiàn)了政治哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想邏輯。自群體活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)于相互之間關(guān)系的處理認(rèn)知就不斷地發(fā)生變化，逐漸加深，在階級(jí)社會(huì)之中所論及的政治哲學(xué)都是為了獲取更多的社會(huì)資源或者在人與人之間的關(guān)系中獲取支配地位，本身而論，其是屬于一種“小我”思想，帶有一定的自私性。長(zhǎng)期以來(lái)，世界大半歷史都處于這種“小我”的政治哲學(xué)探討過(guò)程之中，古代政治家、思想家、哲學(xué)家們?cè)谘约罢握軐W(xué)時(shí)，都必定站在自我階級(jí)的立場(chǎng)上進(jìn)行思考，其主要目的是為了建立并完善統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，同時(shí)使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)、長(zhǎng)期存在。這種群體性的支配思想在理論上逐漸深化，并形成了一定的規(guī)范，即為政治哲學(xué)，它屬于社會(huì)理論，社會(huì)理論必須經(jīng)過(guò)社會(huì)堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)才能成為一種主流的社會(huì)價(jià)值觀，而這也是社會(huì)物質(zhì)對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定作用的具體表現(xiàn)。

　　無(wú)論是在西方還是東方的歷史長(zhǎng)河之中，思想政治哲學(xué)都隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在古代希臘社會(huì)中，形而上學(xué)是社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，大多數(shù)哲學(xué)家都使用“理念論”來(lái)演繹“理想國(guó)”，以單純的理想來(lái)描繪超越自我階級(jí)的政治理想，如柏拉圖。而在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)則逐漸成為了社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，它屬于唯心論的范疇，其所描繪的世界是根本不存在的，虛幻的，其政治思想完全屬于思想意識(shí)作用于思想意識(shí)的范圍，對(duì)社會(huì)的發(fā)展以及政治理想的實(shí)現(xiàn)具有較大的阻礙作用。宗教神學(xué)思想曾在歐洲較長(zhǎng)歷史階段中主導(dǎo)著歐洲各國(guó)的政治變遷，“君權(quán)神授”思想長(zhǎng)期占據(jù)政治哲學(xué)的主要地位，例如，奧古斯丁皇帝利用“上帝之城”來(lái)指導(dǎo)世俗政治。當(dāng)然，在中國(guó)也同樣存在片面的、唯心的政治哲學(xué)思想，我國(guó)古代的政治哲學(xué)始終信奉“儒、佛、道”三派思想，其中尤以儒家思想影響最為深刻，在政治思想上強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，在社會(huì)統(tǒng)治上以“仁、義、禮、信、智”等作為道德規(guī)范基礎(chǔ)。政治哲學(xué)所包含的范疇也較西方更深、更遠(yuǎn)、更廣，古代政治哲學(xué)幾乎都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為了維持統(tǒng)治秩序而不斷發(fā)展與完善。而到了近代以來(lái)，存在于理論上、思想中的形而上學(xué)的政治哲學(xué)也逐漸被“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”所取代而成為社會(huì)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在政治哲學(xué)討論焦點(diǎn)中，已不再以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治作為政治的基本觀點(diǎn)，取而代之的則是人類(lèi)的理性。認(rèn)識(shí)論是隨著社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)意識(shí)的逐漸累積，人們的社會(huì)意識(shí)自覺(jué)性越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)于形而上學(xué)、唯心等政治哲學(xué)的認(rèn)知程度逐漸加深，“唯理主義”以及“經(jīng)驗(yàn)主義”就成為了社會(huì)意識(shí)發(fā)展的主要表現(xiàn)，這時(shí)的政治哲學(xué)開(kāi)始從理性、全局的角度上追求社會(huì)的平等、公平和正義，在人類(lèi)社會(huì)中表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主與民族自由?，F(xiàn)代政治哲學(xué)則完全不同于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想，它從理論地位上來(lái)說(shuō)就有一定的獨(dú)立性，現(xiàn)代政治哲學(xué)不依賴(lài)于形而上學(xué)以及認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，同時(shí)也不依賴(lài)于社會(huì)道德哲學(xué)的支持，它完全按照科學(xué)主義來(lái)理解、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。政治哲學(xué)家在處理政治關(guān)系、設(shè)定政治理想時(shí)也不再局限于道德哲學(xué)的思維框架和眼光，它是一種獨(dú)立的哲學(xué)思想，具體表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中便是為了解決社會(huì)發(fā)展的主要矛盾而進(jìn)行政治思考與研究，是以公共理性為基礎(chǔ)的自我反思。

　　2 我國(guó)思想政治哲學(xué)的興起

　　思想政治哲學(xué)從人類(lèi)群體意識(shí)產(chǎn)生時(shí)便已形成，在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)廊之中，思想政治哲學(xué)也大致歷經(jīng)了三個(gè)階段，即古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。古代思想政治哲學(xué)幾乎都以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為主要目的，其哲學(xué)思想以及社會(huì)實(shí)踐手段都是為了建立和完善集中權(quán)力的統(tǒng)治制度，它所針對(duì)的社會(huì)主要矛盾也主要是地主與農(nóng)民之間的矛盾;而近代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)遭遇巨大變遷，傳統(tǒng)的政治制度逐步瓦解，一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也導(dǎo)致新的社會(huì)政治思想的產(chǎn)生，尤其是資本主義與馬克思主義思想，它在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷地積累和深化，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)開(kāi)始追求人的理性和社會(huì)的理性;在我國(guó)現(xiàn)代的思想政治哲學(xué)上來(lái)看，科學(xué)的唯物主義已成為政治思想的主流，這也得益于社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知程度越來(lái)越高，在政治哲學(xué)中已將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的需求之間的矛盾上升為當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。這三個(gè)階段的政治哲學(xué)思想在興起與發(fā)展的過(guò)程中都具有較大的差異，但唯一相同的便是都屬于社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的范疇。

　　2.1 我國(guó)古代思想 政治 哲學(xué)

　　由于人文 環(huán)境和文明形態(tài)的差異，我國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)與西方的政治哲學(xué)存在較大的差異，它不僅興起時(shí)間早，并且其關(guān)注的 社會(huì)意識(shí)重點(diǎn)也有所不同。我國(guó)自西周時(shí)期開(kāi)始便產(chǎn)生了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的思想政治哲學(xué)，并對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)期且深刻的影響，中國(guó)古代的政治哲學(xué)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)道德、對(duì)人生、對(duì)宗教、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在處理社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為追求國(guó)家的長(zhǎng)治久安?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代一切的哲學(xué)與思想都是為政治服務(wù)的。中國(guó)古代朝代更替頻繁，社會(huì)政權(quán)變遷劇烈，社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂以及動(dòng)蕩不安的局面，社會(huì)思想家、政治家最為關(guān)心、最為迫切的任務(wù)便是如何構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一而有序的國(guó)家的問(wèn)題。因而，從政治哲學(xué)形成的起初，人們所面臨的最大問(wèn)題就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及政治穩(wěn)定，其他一切問(wèn)題都是在此基礎(chǔ)上形成的，社會(huì)不同學(xué)派的政治哲學(xué)家、思想家圍繞著這個(gè)中心而不斷地創(chuàng)造和修正自己的理論，從而構(gòu)成了中國(guó)古代政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　在中國(guó)古代思想政治哲學(xué)中，德治、法治以及民本等思想觀念都是政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。“德治”是古代政治哲學(xué)家們所一致推崇的重要政治思想，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”(《大學(xué)》)，以德治國(guó)不僅是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)自身施政方式的闡述，也是對(duì)社會(huì)和諧關(guān)系的期盼，這種德治需要統(tǒng)治者以自身的道德素質(zhì)來(lái)感化社會(huì)大眾，反之，社會(huì)被統(tǒng)治者才會(huì)推崇、擁護(hù)施政者。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語(yǔ)·為政》)。而“法治”思想則是始終便隨著政治統(tǒng)治而執(zhí)行的，在中國(guó)古代社會(huì)中，法治雖然并未占據(jù)社會(huì)的主流政治思想，但是，其在政治哲學(xué)領(lǐng)域卻具有長(zhǎng)期且深刻的影響。無(wú)論是社會(huì)法律還是政權(quán) 組織形式，都必須按照一定的規(guī)范來(lái)制定，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非子為代表的法家思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，但是受階級(jí)的局限性，我國(guó)古代的法治卻也只能作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，而難以達(dá)到“公平”、“公正”。除此之外，在古代政治哲學(xué)中，“民本”思想也是一種重要的思想觀念。“以民為本”要求統(tǒng)治者在施政過(guò)程中要盡量將人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。

　　這些政治哲學(xué)思想始終貫穿著我國(guó)古代各個(gè)朝代的政治施政之中，它們的興起并不是偶然的，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)之中， 農(nóng)業(yè)始終占據(jù)社會(huì)政治與 經(jīng)濟(jì)的主要地位，而農(nóng)本思想的特點(diǎn)也直接決定了農(nóng)民與地主之間的矛盾，為緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，統(tǒng)治者必定以緩和的政治思想來(lái)作為執(zhí)政的基礎(chǔ)，這也是我國(guó)兩千余年封建政治制度得以延續(xù)的主要原因。

　　2.2 我國(guó)近代思想政治哲學(xué)

　　二十世紀(jì)以來(lái)，隨著羅爾斯《正義論》的 發(fā)表，西方社會(huì)掀起了政治哲學(xué)的研究熱潮，而受此影響，我國(guó)學(xué)者也開(kāi)始注重對(duì)近代的思想政治哲學(xué)的研究，并將其當(dāng)作一門(mén)顯學(xué)進(jìn)行論證。在近代思想政治哲學(xué)興起的時(shí)代，世界正經(jīng)歷一系列的殘酷演變，人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，而伴隨著工業(yè)化的到來(lái)，資本主義開(kāi)始迅猛 發(fā)展，自由、民主、解放思想也開(kāi)始大范圍傳播。社會(huì)思想是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，而思想的提出也是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。

　　在近代，我國(guó)社會(huì)遭遇了巨大的危機(jī)，同樣也伴隨著巨大的機(jī)遇，抓住機(jī)遇則能迅速擺脫危機(jī)成為時(shí)代的新興強(qiáng)國(guó)。然而，封建政府仍然沿用傳統(tǒng)的政治治國(guó)套路，致使國(guó)家敗亡，飽經(jīng)凌辱，而這一時(shí)期政治哲學(xué)也開(kāi)始發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，由社會(huì)穩(wěn)定逐步向獨(dú)立、自主轉(zhuǎn)向。這時(shí)期，政治救亡以及民主獨(dú)立自由已成為政治哲學(xué)思想的主流，其中有三大最為著名的政治哲學(xué)思想：其一為資產(chǎn)階級(jí)改良思想;其二為資產(chǎn)階級(jí)建國(guó)思想;其三為馬克思主義社會(huì)主義思想。圍繞著這三種政治哲學(xué)思想，我國(guó)近代社會(huì)也不斷經(jīng)歷著劇烈的政治變化，最終歷史證明，馬克思主義才能適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能讓中國(guó)擺脫殖民、亡國(guó)的危機(jī)。馬克思主義政治哲學(xué)思想是以科學(xué)唯物論為基礎(chǔ)的，它以社會(huì)規(guī)律為主要研究對(duì)象，將人類(lèi)的歷史劃分為幾個(gè)獨(dú)立且承前啟后的歷史階段，而科學(xué)社會(huì)主義則是近代政治哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，它注重社會(huì) 實(shí)踐，希冀建立一個(gè)由最廣大階級(jí)所統(tǒng)治的社會(huì)，最終逐步消除階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思主義政治哲學(xué)所要解決的政治問(wèn)題包括政權(quán)組織形式問(wèn)題、社會(huì)主要矛盾等問(wèn)題，它的興起是中國(guó)近代最偉大的政治奇跡，也是中國(guó)社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折。

　　2.3 我國(guó)現(xiàn)代思想政治哲學(xué)

　　從馬克思主義政治哲學(xué)觀看來(lái)，立足時(shí)代和現(xiàn)實(shí)才是解決社會(huì)政治問(wèn)題的正確途徑，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于政治哲學(xué)的認(rèn)知早已擺脫了傳統(tǒng)的認(rèn)知論和唯心論，同樣也繼承和發(fā)展了馬克思主義基本原理，它所考慮的便是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治生活以及政治事物進(jìn)行思想哲學(xué)層面上的反思。

　　在當(dāng)前時(shí)代中，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中正面臨一系列的全球化問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì) 文化需求已成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而在解決這個(gè)矛盾中又產(chǎn)生了新的矛盾，許多重大社會(huì)問(wèn)題越發(fā)突出，如環(huán)境污染、能源危機(jī)、政治腐敗、 社會(huì)貧富差距持續(xù)擴(kuò)大等，在這種背景之下，我國(guó) 政治 哲學(xué)界也紛紛轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代政治以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究與反思，從而導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代思想政治哲學(xué)的興起。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的敏感時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相互交織，致使社會(huì)政治局面更加復(fù)雜多變，國(guó)家 經(jīng)濟(jì)建設(shè)處在時(shí)代的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，改革開(kāi)放政策、經(jīng)濟(jì)體制改革以及政府職能轉(zhuǎn)變等必須依靠政府來(lái)主導(dǎo)執(zhí)行，簡(jiǎn)而言之，當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的主要問(wèn)題幾乎都與政治領(lǐng)域息息相關(guān)，而政治領(lǐng)域的問(wèn)題，又大多涉及權(quán)力分配以及政府職能轉(zhuǎn)變等問(wèn)題。因此，平衡中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)已成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)所要研究的主要觀點(diǎn)。

　　我國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)思想正處于起步階段，但是，從一開(kāi)始我們就必須明確，中國(guó)的政治哲學(xué)不是要去跟隨西方研究者的腳步，而是要形成解決中國(guó)實(shí)際政治問(wèn)題的獨(dú)立思想和判斷意識(shí)，對(duì)于學(xué)術(shù)界而言，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自由性、 聯(lián)系社會(huì)實(shí)際已成為全球化時(shí)代最重要的政治哲學(xué)研究思想。在新世紀(jì)的開(kāi)端，中國(guó)政治哲學(xué)家們應(yīng)該主動(dòng)地進(jìn)行政治反思，以科學(xué)的方法不斷地調(diào)查、積累、研究實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)，以及在此過(guò)程中所出現(xiàn)的政治問(wèn)題，現(xiàn)代思想政治哲學(xué)的興起也必將推動(dòng)中國(guó)政治制度逐步走向完善與成熟。